鄂倫春族“密塔哈”研究

王帝丫

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065）

鄂倫春族“密塔哈”研究

王帝丫

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065）

鄂倫春族傳統(tǒng)文化中重要組成部分服飾文化也是鄂倫春族的民族標(biāo)識(shí)之一?！懊芩笔嵌鮽惔鹤鍕D女給獵手制作的狍頭帽子，本文將通過對(duì)“密塔哈”特征描述，剖析到鄂倫春人對(duì)大自然的尊崇，以及“密塔哈”的文化價(jià)值以及它的傳承發(fā)展。

鄂倫春族；狍皮工藝；傳承

一、鄂倫春族現(xiàn)今的基本情況

鄂倫春族是我國東北部地區(qū)人口最少的少數(shù)民族之一，是狩獵民族，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省交接處的大小興安嶺中，特別是在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟鄂倫春自治旗。鄂倫春自治旗位于呼倫貝爾市東北部，大興安嶺南麓，嫩江西岸，東經(jīng)121°55′～126°10′，北緯48°50′～51°25′之間.北與黑龍江省呼瑪縣以伊勒呼里山為界，東與黑龍江省嫩江縣隔江相望，南與莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、阿榮旗接攘， 西與根河市、牙克石市為鄰。全旗總面積59880平方公里。屬于寒溫帶半濕潤大陸性季風(fēng)氣候，四季變化顯著。據(jù)2000 年全國人口普查統(tǒng)計(jì)，鄂倫春族共有8 196人，語言使用鄂倫春語，屬阿爾泰語系滿—通古斯語族通古斯語支，無文字，現(xiàn)在通用漢語。鄂倫春族信仰薩滿教，主要表現(xiàn)形式為自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。鄂倫春族屬于魚獵采集經(jīng)濟(jì)文化類型。

鄂倫春族信奉薩滿教，主要表現(xiàn)形式為自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。萬物有靈的宗教觀，導(dǎo)致鄂倫春人多神崇拜。鄂倫春人認(rèn)為，自然界的山川樹木，風(fēng)雨雷電和日月星辰都存在著神靈。出獵時(shí)每遇到古樹、高崖、洞窟都以為是山神“白那恰”的棲地不敢喧嘩，要叩首供肉，祈求平安豐收。鄂倫春敬畏熊，稱熊為“雅亞”（祖父），“太貼”（祖母）或“阿瑪哈”（舅舅），不直呼其名。鄂倫春族禁忌很多，對(duì)猛獸不敢直呼其名，叫虎為“寶如坎”（即神），叫熊為“阿瑪哈”（即大爺）。鄂倫春人有用獸骨占卜的習(xí)俗，相信野獸的肩胛骨有預(yù)知的本事。鄂倫春人熱愛自然、保護(hù)自然的美德，首先體現(xiàn)在保護(hù)森林，愛護(hù)花草上。由于鄂倫春人世世代代與大自然打交道，吃的、穿的、用的都是來自大自然，所以他們從不隨意亂砍濫伐，就像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)著森林資源。他們?cè)诔Ｄ暌巴馍钪姓J(rèn)識(shí)到，大自然是人類的母親，是人類生存和發(fā)展的條件。

二、“密塔哈”的特征分析

（一）“密塔哈”的制作特點(diǎn)

鄂倫春族一直有戴棉帽子御寒的習(xí)慣，鄂倫春族所戴的帽子主要有獸首帽、氈帽兩種。獸首帽又稱狍頭帽，鄂語“密塔哈”，這是具有典型意義的獵民帽子，是仿造狍頭的原樣用狍頭皮加工制作的。鄂倫春族婦女絕活是給獵手制作“密塔哈”（狍頭帽）。這帽子是用整狍子的頭顱，去掉骨肉后，保留狍頭上的毛、角、耳朵、鼻子和口，精心鞣制而成（圖1）。戴上“密塔哈”可以誘惑獵物，鄂倫春人座森林、走森林、吃森林、穿森林。衣、食、住、行都來自大森林的賜予。

圖1　“密塔哈”

圖2　眼圈鑲有黑色皮子的“密塔哈”

鄂倫春人的“密塔哈”是用整個(gè)狍子的頭皮制作的，先將其頭皮完整地剝下來，撐開、晾干、熟時(shí)，將狍頭皮潤濕，把朽木屑抖落掉，再用“克的拉”（金屬的熟皮工具，似刀，帶柄）和“毛擔(dān)”（類似梳子、鋸）將青發(fā)和油脂刮干凈，接下來再用鹽水浸濕，最后拿到炭火上烘烤，定型即成。割下原來的狍子耳朵 ，換上兩只假的，傳說若不換假耳朵，會(huì)使獵人在遠(yuǎn)處誤以為是真狍子而開槍射殺， 在兩個(gè)眼圈上鑲上黑色皮子（圖2）。為了保暖，需要吊上灰鼠皮做帽里子，還要在狍頭皮下面縫上一圈毛皮，平時(shí)將毛皮帽沿向上卷起（圖3），冷時(shí)放下捂住耳朵，狍子頭上的兩只角還要保持原狀不動(dòng)。

狍頭皮帽的里子是鄂倫春婦女剪兩塊圓形的，用野生植物染成黑色的狍皮縫在眼睛相應(yīng)的位置上，有條件的還縫上里子，里子是根據(jù)表皮的厚薄而選擇的，一般選用輕盈而有挺度的布，考慮到平常戴的帽子是容易臟前面，里子通常用于頭發(fā)相同的黑色。

圖3　帶有毛皮帽檐的“密塔哈”

圖4　現(xiàn)代人戴“密塔哈”

（二）“密塔哈”的功能性

鄂倫春人對(duì)帽子，無論從實(shí)用、修飾方面都很重視，在冬季，不分性別，身份，年齡，場所，都戴狍頭皮制作的帽子，冬季的帽子材料，主要是毛皮類，狍子分布極多，獵獲量也最大。狍子屬于鹿科動(dòng)物，形象似鹿而比鹿小，毛皮呈灰白色，其毛密緘厚，御寒性能好，于是暖而輕皮膚觸感好，又具有吸濕性的“密塔哈”就在鄂倫春人的狩獵生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生了。將“密塔哈”戴在獵人頭上，狩獵時(shí)給野獸以假象，可以起到麻痹作用，以使野獸受騙上當(dāng)，待獵人移動(dòng)到野獸跟前時(shí)開槍射擊，百發(fā)百中。

在長期的狩獵生產(chǎn)活動(dòng)中，鄂倫春人的狍頭帽逐漸成為一種對(duì)力量和勇敢的炫耀，為男女美的裝飾物，他們用打到的獵物來裝飾和美化自身，表現(xiàn)了與經(jīng)濟(jì)生活相適應(yīng)的審美特點(diǎn)。至今還保留和使用“密塔哈”，既適應(yīng)生產(chǎn)生活的需要，又作為勇猛的標(biāo)記，形成了其物質(zhì)文化生活中的一大特色（圖4）。

（三）“密塔哈”的審美性

它具有美學(xué)價(jià)值。黑格爾曾說：美與真是一回事，就是說美本身必須是真的?！懊芩痹诿缹W(xué)價(jià)值它是客觀存在的，不可忽視的，體現(xiàn)在多方面，如自然的審美價(jià)值、意識(shí)審美價(jià)值。首先是自然審美價(jià)值?！懊芩钡淖匀粚徝纼r(jià)值，主要表現(xiàn)在制作材料上的自然性，不論是狍頭帽主體的材料還是制作技藝的染色材料的選擇，都取之于大自然。其次是意識(shí)審美價(jià)值。意識(shí)審美從遠(yuǎn)古時(shí)期就有了雛形，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類的意識(shí)審美也隨之豐滿起來，并且有宗教信仰的影響，鄂倫春族人在制作狍頭帽的同時(shí)也把自己對(duì)某些愿望的祈禱和美好祝愿也都一同編織在“密塔哈”里。

三、“密塔哈”的文化價(jià)值

“密塔哈”作為鄂倫春族狩獵文化和森林文化的載體之一，它以其特有的原生態(tài)的樣貌典型的代表了我國北方游獵民族的文化。文化價(jià)值體現(xiàn)在各個(gè)方面，從其生活的地理環(huán)境、民族風(fēng)俗、宗教信仰等，涵蓋范圍寬泛。鄂倫春族的祖先是森林人。莽莽興安嶺棲息著鹿、狍、犴、虎、豹、野豬、熊、狐貍、猞猁、水獺等野生動(dòng)物，縱橫交錯(cuò)的河流，生長著各種魚類。這優(yōu)越的自然環(huán)境最好的天然獵場，為狩獵的鄂倫春人提供了豐富的衣食之源。因此他們從骨子里就依賴大自然，認(rèn)為大自然就是衣食父母，故而“密塔哈”也屬于大自然所給予的禮物，它原生態(tài)的外形特點(diǎn)彰顯出鄂倫春人對(duì)大自然的崇尚，內(nèi)心深處對(duì)原生態(tài)誠摯的感恩?！懊芩钡倪@種原生態(tài)的造型，這樣一件來自大自然的作品，充分彰顯了鄂倫春人在精神追求上的“真”，他們以謙卑虔誠的態(tài)度去感受、去體味、去回應(yīng)自然物象所輻射的信息，“密塔哈”表現(xiàn)的不僅是一種形式、一種生命、更是在昭示一種情懷、一種觀念。鄂倫春人具有人類最樸素也是最珍貴的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，也正是這種生態(tài)觀才保護(hù)了大興安嶺的生態(tài)環(huán)境。如果沒有鄂倫春族的狩獵文化，沒有薩滿教的作用，大興安嶺的森林有可能早已被砍光了。鄂倫春族對(duì)自然界的態(tài)度、認(rèn)識(shí)和行為從一個(gè)側(cè)面反映了狩獵文化的文明程度和存在價(jià)值。而鄂倫春人在打獵時(shí)，不傷害有孕再身的動(dòng)物以及正在交配的動(dòng)物，他們遵循大自然的規(guī)律，流露出鄂倫春人內(nèi)心深處的善良。他們身上這種“真與善”，可被稱為一種美，黑格爾曾經(jīng)給美下過定義，“美是理念的感性呈現(xiàn)”，“密塔哈”作為鄂倫春人善良內(nèi)心世界的一種外化顯現(xiàn)，它具有親近大自然，屬于現(xiàn)代所推崇的綠色設(shè)計(jì)。

四、文化現(xiàn)象所帶來的啟迪

通過對(duì)“密塔哈”的分析，所給我?guī)淼膯⒌暇褪恰懊芩鄙唐坊l(fā)展趨勢(shì)以及對(duì)它的保護(hù)和傳承?！懊芩钡纳唐坊厔?shì)日益明顯，尤其在它近年來被更多的人所關(guān)注后，有些人更希望得到購買到一件民族帽飾當(dāng)做藝術(shù)品來欣賞，并非為了穿戴使用。而鄂倫春族人中還會(huì)狍皮制作工藝的人日趨減少，且大多數(shù)都是老人，年輕的鄂倫春人已經(jīng)對(duì)這種古老的手工藝技藝不在那么感興趣，會(huì)的人更是少之又少。這都是促成鄂倫春族服飾商品化的原因。就目前來看，鄂倫春族帽飾的商品化需求逐年有上升趨勢(shì)。

對(duì)“密塔哈”的保護(hù)和傳承，我認(rèn)為：第一，重新梳理并系統(tǒng)的對(duì)鄂倫春現(xiàn)有資源的調(diào)查研 究。 將以狍皮制作技藝傳承人為切入點(diǎn)，深入普查確認(rèn)傳承人，根據(jù)傳承人不同的技藝特點(diǎn)確立縣市省級(jí)保護(hù)名錄和傳承人，對(duì)已經(jīng)確認(rèn)的傳承人深入采訪調(diào)查，搶救性挖掘 整理出狍皮制作技藝的文字、圖片、音像資料，并歸類 建檔，建成數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)記錄式保護(hù)。也考察不同地區(qū)的鄂 倫春族帽飾文化異同。并搜集大量的鄂倫春族帽飾作品， 可以進(jìn)行博物館展示，或舉行服裝表演展示。

第二，保護(hù)鄂倫春族“密塔哈”生存的文化生態(tài)。鄂倫春族原來特有的游獵生活有千百年的根基，但到了 20 世紀(jì)60 到 70 年代大批漢族遷入大興安嶺地區(qū)，修鐵路， 建工廠，各地設(shè)立了林業(yè)局，森林被砍伐，禽獸被捕殺，生 態(tài)被破壞，這樣的生態(tài)環(huán)境的急劇惡化，制作獸皮服飾的 材料無法得取，要想保護(hù)傳承文化，就得保護(hù)鄂倫春族大的生態(tài)環(huán)境。發(fā)展自然與養(yǎng)殖相結(jié)合的生態(tài)園區(qū)，保護(hù)狍皮 技藝賴以生存的生態(tài)資源，實(shí)現(xiàn)活態(tài)保護(hù)。

第三，完善保護(hù)鄂倫春族狍皮的制作技藝。保護(hù)“密塔哈”的制作工藝，建立傳習(xí)所、手工作坊和生態(tài)保護(hù)區(qū)，自主創(chuàng)承人培養(yǎng)徒弟，以確保技藝的傳承。鄂倫春族的狍皮制作技藝已經(jīng)在 2008 年 6 月 7 日被列為我國第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名 錄當(dāng)中去。國家已經(jīng)率先做出姿態(tài)并且用實(shí)際行動(dòng)來保護(hù) 我們的民族狍皮制作工藝，那么我們就不能在停滯下去。 由于鄂倫春族沒有本民族文字，鄂倫春族人文化都是口傳 相授的，我們需要把制作技藝需要用文字的形式來記錄。

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王帝丫，西安美術(shù)學(xué)院服裝系2015級(jí)研究生在讀。