清代送學(xué)禮芻議

毛曉陽

（閩江學(xué)院歷史學(xué)系袁福建福州350121）

清代送學(xué)禮芻議

毛曉陽

（閩江學(xué)院歷史學(xué)系袁福建福州350121）

送學(xué)禮是清代地方官率領(lǐng)歲科試錄取的儒學(xué)文武新生到大成殿拜謁孔圣、在明倫堂拜見教官，隨即完成登記注冊的入學(xué)典禮。它既具有教育屬性，更肩負(fù)賦予新生科舉起點(diǎn)身份的政治屬性。它存在一定的地區(qū)差異，但并未體現(xiàn)為省際差別。由于編纂者修志思想的差異，很多地方志并未刊載送學(xué)禮，這對(duì)考察送學(xué)禮的地域分布及實(shí)際舉行情況造成了困難。

送學(xué)禮；教育屬性；政治屬性；地方志

入學(xué)是古今中外學(xué)校教育的基本程序。中國雖然自先秦以來便建立了各級(jí)各類學(xué)校，但各類典籍對(duì)于入學(xué)相關(guān)儀節(jié)的記載卻付諸闕如。直到清代，才在地方志里發(fā)現(xiàn)了這種被稱為“送學(xué)禮”的官辦學(xué)校入學(xué)典禮。迄今為止，學(xué)界對(duì)此尚未發(fā)表相關(guān)專論。高明士《中國中古的教育與學(xué)禮》①高明士《中國中古的教育與學(xué)禮》，臺(tái)灣大學(xué)出版中心2005年版。探討了魏晉隋唐時(shí)期的學(xué)禮，但未言及送學(xué)禮。生云龍《中國古代書院學(xué)禮研究》②生云龍《中國古代書院學(xué)禮研究》，清華大學(xué)出版社2013年版。探討了唐代以來書院學(xué)禮的類型與歷史演進(jìn)情形，但對(duì)送學(xué)禮則未加描述?；艏t偉《清代地方官學(xué)與禮儀》③霍紅偉《清代地方官學(xué)與禮儀》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》2009年第3期。討論了清代地方官學(xué)的釋奠禮、朔望釋菜行香禮、鄉(xiāng)飲酒禮和射禮，但也未論及送學(xué)禮。誠然，從中國禮學(xué)發(fā)展的角度來看，送學(xué)禮并不占據(jù)重要地位，但從地方社會(huì)史的角度來看，則頗值得關(guān)注。尤其是中國作為一個(gè)具有悠久教育傳統(tǒng)的禮儀大國，對(duì)此問題研究的缺失未免不是一種遺憾。本文擬就清代官學(xué)送學(xué)禮進(jìn)行初步的探討，敬祈方家不吝賜教。

一、清代送學(xué)禮的通行儀節(jié)

何謂“送學(xué)禮”？據(jù)民國《（貴州）開陽縣志稿》第三章《政治》第十六節(jié)《典禮》記載：“凡新進(jìn)生員，發(fā)紅案后，傳集州署，簪花掛紅，鼓樂導(dǎo)引，州官率領(lǐng)新生謁文廟行禮，詣明倫堂見學(xué)官，謂之送學(xué)禮?！盵1]257光緒《（湖南）華容縣志》卷七《禮儀志·公典》則云：“凡督學(xué)歲科取進(jìn)文武新生，舊例，紅案發(fā)到，府縣官送學(xué)肄業(yè)，行送學(xué)禮?！盵2]152從地方志的記載我們可以認(rèn)為，所謂“送學(xué)禮”，是指清代地方官為歲科試考試中被學(xué)政錄取的文武新生舉行的一種入學(xué)典禮。送學(xué)禮在清代全國各地非常普遍，雖然各種地方志的記載詳略各不相同，但基本儀節(jié)都大同小異。如據(jù)嘉慶《高郵州志》卷六《典禮志》記載了江蘇高郵州的送學(xué)禮儀節(jié)：

送學(xué)儀注附：凡督學(xué)歲科取進(jìn)文武新生，紅案到州，行送學(xué)禮。先期擇日傳集新生。至日，知州詣城東文游臺(tái)。諸生簪掛花紅行庭參禮，知州拱立答揖。諸生飲三爵，鼓樂導(dǎo)出。知州帥領(lǐng)新生謁文廟，行三跪九叩首禮。畢，知州詣明倫堂，與學(xué)正、訓(xùn)導(dǎo)行禮。新生次見學(xué)正、訓(xùn)導(dǎo)，行師生禮。次日，諸生集明倫堂，儒學(xué)官令讀欽定臥碑，填寫籍貫。入學(xué)肄業(yè)自此始。[3]187-188

其中有關(guān)在明倫堂的相關(guān)典禮，地方志的記載便有所差異。如乾隆《（湖南）岳州府志》卷十七《儀禮》記載的是，如系府學(xué)則由“知府委員詣明倫堂與儒學(xué)官行禮”，如系縣學(xué)則由縣官自己率領(lǐng)學(xué)生到明倫堂與儒學(xué)官行禮[4]195。也有一些地方志的記載極為簡略，如乾隆《（甘肅）靜寧州志》和光緒《（山東）德平縣志》兩部方志，雖然所處地域一在甘肅，一在山東，所載送學(xué)禮的內(nèi)容卻都十分簡略。前者卷三《典禮志》所記載的“新生入庠禮”只有“由州庭披紅簪花，鼓樂導(dǎo)引先行出，知州親送至學(xué)”[5]113短短20來字；后者卷四《典禮志》所記載的“送學(xué)儀節(jié)”也只有“知縣備花紅，率新生詣學(xué)宮行三跪九叩禮，隨赴明倫堂，命諸生執(zhí)弟子禮如制”[6]19530多字。

需要指出的是，清代各地地方志對(duì)送學(xué)禮的記載除了具體內(nèi)容有所差異外，所載送學(xué)禮的名稱也不太一致。如前引幾種地方志便分別有“送學(xué)禮”“新生入庠禮”和“送學(xué)儀節(jié)”等幾種稱謂。其他如嘉慶《（廣東）雷州府志》卷七《禮樂志》直接記載為“送學(xué)”[7]251，嘉慶《（河北）棗強(qiáng)縣志》卷十一《典禮志》載為“起送新生”[8]140，乾隆《（云南）石屏州志》卷四《典禮志》載為“新生送學(xué)”[9]99。此外，在細(xì)目或正文中出現(xiàn)“入學(xué)”“新生入學(xué)”“送學(xué)儀”“入學(xué)儀”“入學(xué)儀節(jié)”“入泮”“文武入泮”的地方志也有不少，湖北部分地方志如乾隆《天門縣志》、乾隆《鐘祥縣志》、光緒《京山縣志》出現(xiàn)了“其新進(jìn)生員上學(xué)……諸生謁師執(zhí)弟子禮”的行文[10]427。個(gè)別地方志還有“迎學(xué)禮”（宣統(tǒng)《（四川）廣安州新志》卷十九《禮典志》）、“送入學(xué)禮”（康熙《（廣東）陽春縣志》卷六《禮儀志》）的稱謂。

從地方志的記載來看，清代送學(xué)禮最常見的參與者主要有3類人，一是地方官員，包括知府、知州或知縣，均為設(shè)有地方官學(xué)的親民官。二是儒學(xué)學(xué)官，包括府學(xué)教授、訓(xùn)導(dǎo)、州學(xué)學(xué)正、訓(xùn)導(dǎo)和縣學(xué)教諭、訓(xùn)導(dǎo)。三是儒學(xué)新生。此外，有些地方志則還記載有新生父兄、儒學(xué)齋長、贊禮生以及重游泮水者。從典禮程序上來看，清代送學(xué)禮的通行儀節(jié)大致包括了以下3個(gè)階段6個(gè)步驟的內(nèi)容。

第一階段：典禮準(zhǔn)備階段。在每次歲科試錄取工作結(jié)束，學(xué)政錄取本屆儒學(xué)新生名單公布之后，由儒學(xué)所在地的知府、知州或知縣等地方官預(yù)定舉行送學(xué)禮的日期，并轉(zhuǎn)由儒學(xué)通知全體新生。

第二階段：典禮進(jìn)行階段。首先，典禮當(dāng)日，新生齊集府州縣衙門大堂，各自穿上“公服”，即“頂鏤花銀座，上銜銀雀。袍以藍(lán)袖為之，青綠帶用銀銜烏角圓板四片”[11]370，并簪掛花紅，集體拜見地方官。其次，府州縣地方官率領(lǐng)新生從衙門大堂出發(fā)，到府州縣官學(xué)至圣先師殿拜謁孔子，行三跪九叩首禮。再次，府州縣地方官率領(lǐng)新生拜見儒學(xué)教授、學(xué)正、教諭、訓(xùn)導(dǎo)等學(xué)官。地方官先與學(xué)官行相見禮，新生再與學(xué)官行四拜禮。最后，舉行送學(xué)宴會(huì)。

第三階段：典禮后續(xù)階段。典禮次日，儒學(xué)教官在明倫堂召集新生，分別填寫姓名、三代、籍貫，完成注冊入學(xué)。

二、清代送學(xué)禮的地域差異

清代各地地方志對(duì)送學(xué)禮的記載大多數(shù)情況下表現(xiàn)出驚人的相似，盡管也存在一些差別，但卻并未形成較為明顯的省際差異。如在湖南省地方志中所查到的16個(gè)府州縣的送學(xué)禮，僅同治《瀏陽縣志》、同治《清泉縣志》、光緒《零陵縣志》的記載較為簡略①如（清）王開運(yùn)、張修府的《同治清泉縣志》將送學(xué)禮歸類到卷五《學(xué)校志》中，其內(nèi)容為“取進(jìn)文武童，有送學(xué)例。紅案到日，知縣于大堂簪掛花紅，送詣學(xué)宮，謁至圣先師，并與學(xué)師行師生禮”。見《同治清泉縣志》，成文出版社1975年版，第110頁。，它們都將送學(xué)禮歸類到《學(xué)校志》中，其余13種地方志則均將送學(xué)禮歸類到典禮志或禮儀志中，且所刊載的內(nèi)容基本上都完全相同，只有同治《綏寧縣志》卷十五《典禮志》多記載了“縣官捐輸花紅”和“縣官與學(xué)師酬謝而還”的環(huán)節(jié)[12]384?？偫ǘ?，除了以上各地基本相同的6個(gè)步驟，各地地方志還記載了一些細(xì)微的差別。

（一）關(guān)于典禮的具體操辦者

絕大部分地方志都記載由地方官主持召開送學(xué)禮，但浙江嚴(yán)州府建德縣、安徽廣德直隸州則記載系由新生父兄具體操辦送學(xué)禮。如據(jù)道光《建德縣志》卷七《學(xué)校志》記載，在歲科試結(jié)束后大約一個(gè)多月，由“學(xué)中議舉新生之父兄擇其齒爵俱尊者，前期擇日具名，啟請(qǐng)縣官送學(xué)”。典禮當(dāng)日，新生父兄要在明倫堂設(shè)宴，新生各簪掛花紅，等知縣出堂之后，才酌酒三巡，行庭參禮。在儒學(xué)明倫堂，新生父兄同樣需要擺設(shè)酒宴，等新生拜見完學(xué)官后，再次酌酒三巡，并安排“梨園搬演《加官》《魁星》”?？h官、學(xué)官離場時(shí)，新生父兄均需恭送。典禮結(jié)束后，學(xué)官還需帶領(lǐng)新生“參謁府縣各衙門”，新生父兄亦需“至縣稟謝”[13]537-538。光緒《廣德州志》卷二十四《典禮志》也記載是由“諸生之父兄具書啟請(qǐng)于知州”[14]351，請(qǐng)其主持舉行送學(xué)禮。知州率領(lǐng)新生在儒學(xué)明倫堂拜見完學(xué)官之后，新生父兄還要再向?qū)W官、知州分別行拜謝禮。隨后在大成殿前空地上擺設(shè)酒饌，席間并安排“優(yōu)人奏曲”，以助雅興。宴會(huì)結(jié)束后，新生及其家屬與學(xué)官先送知州離開，再送學(xué)官回家，然后才各自回家。州志并記載廣德直隸州所轄建平縣的送學(xué)禮與之相同。從各種地方志的《賦役志》內(nèi)容來看，雖然有部分地方志記載地方政府的經(jīng)費(fèi)預(yù)算中有迎送新進(jìn)生員的經(jīng)費(fèi)，但其數(shù)額極少，因而舉行送學(xué)禮的相關(guān)開支如花紅、酒席等費(fèi)用便需由地方官或鄉(xiāng)紳捐資解決，新生父兄自然是負(fù)擔(dān)送學(xué)禮經(jīng)費(fèi)的不二人選。

（二）關(guān)于送學(xué)禮的典禮對(duì)象

各省地方志多載明送學(xué)禮是同時(shí)為新生舉行的典禮，既包括文科新生，也包括武科新生，但也有例外。如嘉慶《（浙江）余杭縣志》卷五《學(xué)校志》記載，當(dāng)?shù)厮蛯W(xué)禮最早僅應(yīng)用于文科新生，后來才普及到武科新生：“儒童入泮，知州擇日，亦辟門鼓樂簪花，送至文廟謁圣，隨至明倫堂贄見師長，行弟子禮。前此止以隆文也，近奉文武并用之?？圃姇捎?，皆濟(jì)濟(jì)充庭”[15]67。奇怪的是，在浙江臨近省份安徽泗州，晚嘉慶《余杭縣志》80年編纂成書的光緒《泗虹合志》卷六《學(xué)校志》和光緒《五河縣志》卷五《建置志》也有完全相同的敘述[16]472，[17]399。五河縣是泗州直隸州的屬縣。查乾隆版《泗州志》相關(guān)卷目沒有記載送學(xué)禮，說明光緒志很可能是參考了外省舊版地方志，但兩地應(yīng)該都先后在嘉慶、光緒年間才結(jié)束了只為文科新生舉行送學(xué)禮的狀況。

此外，60年前入學(xué)的老者則可再次應(yīng)邀出席送學(xué)禮，稱為“重游泮水”或“重游泮宮”。據(jù)光緒《（江蘇）泰興縣志》卷十三《學(xué)校志》記載，每年舉行送學(xué)禮時(shí)，“其有入學(xué)年周一甲子者，學(xué)官禮請(qǐng)?jiān)剬W(xué)，與新進(jìn)諸生序禮”[18]111。該縣從乾隆到光緒年間共有葉如陵等10人重游泮水，其中光緒年間共有6位。又如據(jù)光緒《（上海）寶山縣志》卷五《學(xué)校志》記載，寶山縣從康熙己未沈斗元（乾隆己未重游）開始至嘉慶庚辰王棻（光緒庚辰重游）為止，共有16人曾經(jīng)重游泮宮，乾隆庚戌年（1790年）入學(xué)的增廣生金元賡、附生胡有基、武生張耀宗，都在道光庚戌年（1850年）重游泮宮，其中胡有基還考中嘉慶戊午（1798年）科舉人[19]516，說明不僅文生可以重游泮水，武生同樣可以享此殊榮。另據(jù)光緒《（上海）青浦縣志》卷九《學(xué)校志》和民國《青浦縣續(xù)志》卷八《學(xué)校志》，青浦縣從乾隆年間以來共有24人重游泮水，其中便包括號(hào)為“吳中七子”之一的乾隆十九年進(jìn)士、刑部侍郎王昶[20]691。甲子重周而有“重游泮水”，當(dāng)是仿照科舉典禮中的“重宴鹿鳴”和“重宴恩榮”而設(shè)。

（三）關(guān)于典禮過程中的戲劇或奏樂表演

與前引浙江建德縣、安徽廣德州一樣，山西潞安府長子縣、代州直隸州及其所轄繁峙縣的送學(xué)禮也有演劇的環(huán)節(jié)。如代州送學(xué)禮就有兩次“演樂”，一次是在州衙大堂新生向知州行庭參禮后，“依次列坐，飲酒演樂”，一次是在儒學(xué)明倫堂新生向?qū)W官行四拜禮之后，“分坐演樂”[21]356。不過，大部分地方志所載送學(xué)禮都沒有戲劇或演樂的環(huán)節(jié)。

（四）關(guān)于新生是否參加宴會(huì)

從地方志的記載來看，送學(xué)禮是否舉行宴會(huì)大致分為三種類型：不舉行宴會(huì)，如江蘇如皋、泰興、東臺(tái)縣和高郵州；舉行地方官、學(xué)官和全體新生都參加的宴會(huì)，如浙江建德縣、安徽廣德州、山西長子縣等；舉行只有地方官和儒學(xué)學(xué)師參加的宴會(huì)，如甘肅鞏昌府洮州廳新生在明倫堂向?qū)W官行四拜禮后，即“各備鼓樂旗彩迎歸”，接下來則是“教官就明倫堂設(shè)宴。宴畢，長官回署”[22]328-329。直隸順天府東安縣、永清縣舉行送學(xué)禮時(shí)與之相同。兩地送學(xué)禮在縣衙拜見知縣時(shí)，“有酒、有旗、有紅、有花、有馬、有鼓吹，諸生齊集縣堂，著衣頂，簪花披紅，畢，至二門外上馬，旗鼓前導(dǎo)”[23]54-55，但在儒學(xué)明倫堂率領(lǐng)新生拜謁儒學(xué)學(xué)官后，參加宴會(huì)的只有知縣和學(xué)官，“諸生退，儒學(xué)延印官宴明倫堂”[24]257。而永清縣送學(xué)禮則在清代前期長時(shí)間內(nèi)不夠嚴(yán)肅，“故事相沿，日昃始得行禮”，也就是到了黃昏新生才得以拜謁學(xué)官，行禮之后新生被打發(fā)回家，知縣則留在儒學(xué)和學(xué)官歡談宴飲。直到乾隆四十二年（1777年）浙江嘉善舉人周震榮蒞任之后，才“始嚴(yán)夙戒事”，不再為了照顧知縣和學(xué)官的晚餐而拖延時(shí)間。

（五）關(guān)于送學(xué)禮的后續(xù)典禮

前引嘉慶《高郵州志》載高郵州在舉行送學(xué)禮的第二天，新生要再次到明倫堂集中，儒學(xué)官讓帶領(lǐng)他們朗讀《欽定臥碑文》后，依次填寫籍貫、親供，并強(qiáng)調(diào)從此才算是真正入學(xué)開始肄業(yè)了。江西九江府彭澤縣、安徽池州府東流縣在舉行送學(xué)禮后，新、老生員均需在明倫堂集中，“講書三日”[25]86，[26]127。安徽池州府建德縣則還有“學(xué)官課新生一次”[27]317的環(huán)節(jié)，用今天的話來說就是入學(xué)摸底考試。

總之，清代送學(xué)禮盡管在地方志的記載中基本相同，但也并非完全一致，地區(qū)差異頗值得關(guān)注。不過，僅從目前掌握的資料來看，這種差異并未體現(xiàn)出省域之間的顯著差別。

三、清代送學(xué)禮的典禮屬性

表面看來，清代送學(xué)禮是一種新生拜謁孔廟、拜見學(xué)師的入學(xué)典禮，因而顯然具有教育屬性。但是，教育屬性并不是其唯一屬性，甚至不是其主要屬性。我們發(fā)現(xiàn)，參加送學(xué)禮的重要主角之一是知府、知州、知縣等地方行政長官。舉行送學(xué)禮是清代地方官必須執(zhí)行的一種行政事務(wù)，因而它更具有政治屬性。

（一）教育屬性

通過查閱《中國方志叢書》和《中國地方志集成》，在125種地方志中都發(fā)現(xiàn)了送學(xué)禮（其間或有遺漏，實(shí)際當(dāng)不止此數(shù)），其中有32種是將其記載于學(xué)校志或教育志中，這32種地方志涵蓋了今河北、江蘇、安徽、山西、山東、河南、浙江、江西、湖南、云南、貴州等11個(gè)省份，其版本年代既有清代嘉慶（2種）、道光（5種）、同治（5種）、光緒（12種）時(shí)期刊行的，也有民國（8種）年間排印或鉛字印刷的，說明將送學(xué)禮歸為教育類典禮的觀點(diǎn)在清代和民國時(shí)期并非某一地一人而已，而是較具一定的普遍性。詳情見表1。

表1 地方志記載送學(xué)禮歸類于學(xué)校志等例表

以上32種地方志中，有4種地方志的記載頗值得關(guān)注，即光緒《通州直隸州志》、民國《商河縣志》、民國《正陽縣志》和光緒《荔波縣志》。盡管它們都將送學(xué)禮歸類于學(xué)校志或教育志，但卻在該志中專設(shè)禮儀、禮樂、鄉(xiāng)儀或典禮一門，將送學(xué)禮及其他相關(guān)典禮歸并其中進(jìn)行記載，說明這些地方志的編纂者既認(rèn)同于送學(xué)禮的教育屬性，同時(shí)又認(rèn)為它具有與其他的教育事務(wù)所不同的特殊性。

作為一種教育典禮，清代各地儒學(xué)新生送學(xué)禮的儀節(jié)設(shè)定當(dāng)是借鑒了京師國子監(jiān)的相關(guān)典禮。如據(jù)光緒《霍山縣志》卷五《學(xué)校志》記載，霍山縣的“新生入學(xué)儀”中的謁廟禮與“朔日釋菜儀”相仿，而拜見學(xué)師，則“視國學(xué)師弟子相見儀”，也就是“初見，具名柬，自東階升堂，北面三揖。師立受。侍立于左，西門。受教畢，三揖退”[28]385。該志還指出，本縣送學(xué)禮內(nèi)容系“據(jù)《繁峙縣志》新輯”。按繁峙縣為山西省代州直隸州屬縣，該縣光緒版縣志所載送學(xué)禮的行文與《霍山縣志》完全相同，該縣道光十六年吳其均版縣志所載送學(xué)禮的儀節(jié)則與光緒版不同，和其他大多數(shù)地方志一樣，它也只大致描述了送學(xué)禮的基本儀節(jié)[29]78。值得指出的是，民國重刊本《天鎮(zhèn)縣志》卷三《學(xué)校志》所載送學(xué)禮的內(nèi)容與山西繁峙縣和安徽霍山縣完全相同[30]362，該志的作者和光緒《繁峙縣志》一樣都是清末修志名家楊篤，他是我國地方志編纂史上主持修志最多的人，曾主撰《山西通志》《蔚州志》《代州志》《西寧新志》《繁峙縣志》《壺關(guān)縣續(xù)志》《長子縣志》《潞城縣志》《黎城縣志》《屯留縣志》《天鎮(zhèn)縣志》《長治縣志》等13部地方志。不過，同是楊篤所修各地方志記載送學(xué)禮的情況卻并非完全相同，有些字句略有區(qū)別，有些則缺略未載，如光緒《長治縣志》中便未載送學(xué)禮。

表2 地方志記載送學(xué)禮歸類于典禮志等例表

（二）政治屬性

將送學(xué)禮歸類于“典禮志”“禮儀志”或“禮樂志”的案例顯然更多，共有93種。從表2“地方志記載送學(xué)禮歸類于典禮志等例表”可以看出，這93種地方志的地域范圍包括了表1所涉及的11個(gè)省份，另外還涉及陜西、甘肅、湖北、廣東4個(gè)省份，共計(jì)15個(gè)省份。其版本年代則包括康熙（2種）、雍正（1種）、乾?。?8種）、嘉慶（8種）、道光（5種）、咸豐（2種）、同治（11種）、光緒（25種）、宣統(tǒng)（2種）以及民國（19種）時(shí)期，不管是地域分布還是刊行時(shí)間，都遠(yuǎn)較歸類送學(xué)禮于學(xué)校志或教育志的地方志更為廣泛或普遍。

續(xù)表2地方志記載送學(xué)禮歸類于典禮志等例表

續(xù)表2地方志記載送學(xué)禮歸類于典禮志等例表

以上93種地方志中，道光《繁峙縣志》、光緒《黎平府志》等8種清代方志和民國《南皮縣志》、民國《光山縣志》等8種民國方志頗值得關(guān)注。前者在將送學(xué)禮歸類于禮儀志、典禮志或政事志的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步分出細(xì)目，將其歸類為“公式”“公儀”“公典”“公禮”或“通禮”門，表明在這些地方志的編纂者看來，送學(xué)禮不僅是本地地方官的一種職責(zé)，更是各地地方官的通行職責(zé)。后者則在將送學(xué)禮歸類于“公禮”“典禮”“禮儀”“禮樂”等細(xì)目的基礎(chǔ)上，總設(shè)“政教志”“政務(wù)志”“政治志”“民政”等專卷或“政治”等專章以統(tǒng)之，說明編纂者認(rèn)為送學(xué)禮本質(zhì)上是一種由地方官負(fù)責(zé)主持的具有政治意義的教育事務(wù)。

值得指出的是，雖然都是屬于地方官職責(zé)范圍內(nèi)的事務(wù)，但各種地方志刊載的“公式”或“公典”的內(nèi)容并不完全相同。如據(jù)光緒《（湖北）京山縣志》在其目錄中將卷五《典禮志》再細(xì)分為朝賀、祭祀和公式3門，卷五的正文部分雖并未進(jìn)行明確分類，但其中刊載的慶賀之儀、接詔之儀、上任之儀、迎春之儀、講約之儀、耕藉之儀、文廟丁祭之儀、祭武廟之儀、祭社稷壇之儀、祭風(fēng)云雷雨山川壇之儀、祭厲壇之儀、雩祭之儀、祭文昌帝君之儀、鄉(xiāng)飲酒之儀、賓興之儀（送學(xué)禮內(nèi)容附載于其中）、祈禱之儀、救護(hù)之儀等17種典禮[31]1-32，前6種當(dāng)屬“朝賀”類典禮、中間7種當(dāng)屬“祭祀”類典禮，最后4種當(dāng)屬“公式”類典禮。又如據(jù)光緒《（湖南）華容縣志》卷七《禮儀志》“公典”門記載有慶賀、開讀、上任、行香、講書、開印、封印、迎春、宣講、鄉(xiāng)飲、鄉(xiāng)射、賓興、送學(xué)、相見、民禮、救護(hù)、祈禱等典禮[2]149-153（其中民禮詳載“風(fēng)俗”門），而光緒《（貴州）平越直隸州志》卷十六《典禮三》“公禮”門則記載了頒詔禮、授時(shí)禮、慶賀禮、迎春禮、行香禮、救護(hù)禮、祈禱禮、上任禮、行香講書禮、開封印信禮、講約禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、送學(xué)禮、鄉(xiāng)舉禮以及旌表節(jié)孝禮、旌表義行禮、優(yōu)老禮、慈幼禮、掩骼埋胔禮、相見禮、冠服禮、封贈(zèng)禮、第宅禮、方伎禮等典禮[32]234-249，說明這些地方志的作者都將送學(xué)禮的性質(zhì)與意義等而同之于慶賀、上任、文武廟祭祀、耕藉、鄉(xiāng)飲酒、賓興等典禮。

一種新生入學(xué)典禮為何能超越其教育屬性而更多地被賦予政治屬性？這和清代科舉的制度設(shè)定有莫大的關(guān)聯(lián)。我們知道，明清時(shí)期的科舉制度既是朝廷設(shè)定的“掄才大典”，更是士民服膺的讀書應(yīng)舉公平之途。朝廷非科舉不得以拔真才，士民無科舉不得以躋顯仕。而清承明制，科舉必由學(xué)校。明代尚有由儒籍赴考一途，清代則舍學(xué)校無由與考。正因?yàn)槿绱耍跉q科試中被學(xué)政錄取為地方府州縣官學(xué)的生員，是士人科舉之途的最基礎(chǔ)階段，也是其必須經(jīng)歷的階段。也因?yàn)槿绱?，清代舉行送學(xué)禮的目的，便不僅是新生入學(xué)接受官學(xué)教育的一種儀式，而更加是通過地方官的參與，賦予新生們一種身份認(rèn)同：通過參加送學(xué)禮，前一日還是童生、白身的讀書人，此時(shí)變成了具有一定特權(quán)的社會(huì)人群，在經(jīng)濟(jì)上可以免除徭役，并從此正式列入科舉功名的范疇，取得了由此參加科舉考試爭取為官入仕的初始資格。這種經(jīng)濟(jì)和政治特權(quán)，不是地方儒學(xué)能夠賦予的，而必須依靠地方官府的參與才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，清代國家希望通過讓地方官參與這一典禮，充分發(fā)揮地方儒學(xué)的政治教化功能，向百姓宣揚(yáng)國家重視人才培養(yǎng)的理念，從而鼓勵(lì)知識(shí)分子藉由科舉之路進(jìn)入仕途，為君王盡忠，為國家效力。

四、大多數(shù)地方志未載送學(xué)禮的原因

本文所從查閱送學(xué)禮資料的地方志主要來自《中國方志叢書》和《中國地方志集成》兩套地方志叢書，間或查閱中國國家圖書館所收藏的電子版地方志加以補(bǔ)充。本文查到的記載了送學(xué)禮的地方志共有125種，雖然可能會(huì)偶有遺漏而不止此數(shù)，但相信數(shù)字相差應(yīng)該不大，不管是相比于這兩套叢書所收地方志的總數(shù)還是相比于清代全國所設(shè)府州縣的總數(shù)①《中國方志叢書》合計(jì)影印出版了5 359冊，其中篇幅較小的地方志影印為一冊，篇幅較大的影印為數(shù)冊乃至十?dāng)?shù)冊，有些州縣影印了不同版本；《中國地方志集成》僅前25輯便影印出版了1 054冊合計(jì)2 251種方志，其中篇幅較大的影印為數(shù)冊，篇幅較小的數(shù)種影印為一冊，兩種地方志叢書所收方志版本有的會(huì)有重合。另據(jù)《清史稿·地理志》記載，清代全國的府、州、縣等行政區(qū)劃的總數(shù)為“凡府、廳、州、縣一千七百有奇”。，這一數(shù)字都只能是全部方志中的極小部分。這也就意味著有大量的地方志并未記載送學(xué)禮。前文已經(jīng)論及，送學(xué)禮是清代地方官都會(huì)舉行的一種通行典禮，那么為什么只有一小部分地方志有所記載？

事實(shí)上，各類地方志對(duì)送學(xué)禮的記載，總體可分為三種類型。第一種類型就是前文兩個(gè)表格所列的125種地方志，它們都明確將送學(xué)禮歸類于某卷或某章之中。

第二種類型是并不明確將送學(xué)禮歸類于某卷或某章，但通過書中其他卷次的相關(guān)行文我們可以推知該地亦存在送學(xué)禮。如江蘇華亭縣，據(jù)光緒《重修華亭縣志》卷五《學(xué)校志》記載該縣儒學(xué)明倫堂的功能：“諸生聽講月課及歲科試送新生入學(xué)、肄業(yè)舍菜畢拜見學(xué)師，又歲以正月望日、十月朔日舉鄉(xiāng)飲酒禮，皆于此”[33]366，文中的歲科試送新生入學(xué)在明倫堂拜見學(xué)師，即是送學(xué)禮的主要步驟之一。又如陜西洛川縣，據(jù)民國《洛川縣志》卷十九《教育志》在敘述清代學(xué)制時(shí)，談到儒學(xué)廩、增、附生“皆不在學(xué)肄業(yè)，初入學(xué)者但一‘謁圣'與‘拜學(xué)老師'而已”[34]363，也就是送學(xué)禮是該縣生員與學(xué)校“親密接觸”的唯一機(jī)會(huì)。又如江蘇松江府的上?？h、青浦縣和太倉直隸州的寶山縣，據(jù)民國《上海縣續(xù)志》、光緒《青浦縣志》和光緒《寶山縣志》等都在各自的《學(xué)校志》中記載了歷代重游泮水或重游泮宮的人物，說明這些州縣也都存在送學(xué)禮。再如安徽蕪湖縣，據(jù)民國《蕪湖縣志》卷二十三《賦稅志》載有：“學(xué)道歲考科舉縣學(xué)生員并遺才及送新進(jìn)生員花紅等銀二十一兩五錢。裁”[35]314，說明該縣曾列有送學(xué)經(jīng)費(fèi)預(yù)算，只是后來被裁減了。河南登封縣，據(jù)乾隆《登封縣志》卷十六《會(huì)計(jì)簿》“賓興”門中列有“迎送新進(jìn)生員實(shí)征銀四錢九分八厘八毫”[36]494一條，說明該縣在每年的科舉經(jīng)費(fèi)中預(yù)算了送學(xué)禮經(jīng)費(fèi)。值得指出的是，乾隆《登封縣志》的作者是清代著名經(jīng)學(xué)家洪亮吉，他是乾隆二十五年庚辰科狀元時(shí)任湖廣總督畢沅的及門弟子，纂修《登封縣志》正是出于畢沅的推薦，而修成該志后三年即乾隆五十五年庚戌科洪亮吉亦高中榜眼。《登封縣志》里關(guān)于送學(xué)禮經(jīng)費(fèi)的記載，應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)可靠的。

第三種類型是全本地方志中全然找不到送學(xué)禮的信息。如前所述，在第一種類型的地方志中，送學(xué)禮往往被與朝賀、迎春等地方官例行典禮記載在學(xué)校志或典禮志中。但在第三種類型的地方志中，雖然也記載了其他典禮，但唯獨(dú)沒有記載送學(xué)禮。如光緒《寧津縣志》卷五《經(jīng)政志·禮儀》記載直隸寧津縣（今屬山東德州市）共有讀法、朝賀、鄉(xiāng)飲酒禮、迎春、祈雨、救護(hù)、賓興等7種官方典禮，以及千叟宴、重赴鹿鳴、五世同堂、一產(chǎn)三男和壽民等5種民間慶典，但未載送學(xué)禮[37]433。道光《（河北）武強(qiáng)縣新志》卷四《典禮志》中共開列了朝賀、迎詔、讀法、迎春、薄蝕、祭祀、鄉(xiāng)飲、賓興、校閱等7種典禮，但同樣沒有記載送學(xué)禮[38]68。道光《（山東）冠縣縣志》卷五《典禮志》中記載了11種清代地方典禮，分別為慶賀禮、開讀禮、救護(hù)日月禮、迎春禮、祈禱禮、行香禮、上任禮、鄉(xiāng)飲酒禮、講讀禮、賓興禮和報(bào)捷禮，以及民國時(shí)期典禮“總理紀(jì)念周”，但未載送學(xué)禮[39]601-610。冠縣的這些典禮也是被歸類于《典禮志》的“公式”門中。

有關(guān)清代地方志不載送學(xué)禮的原因，清末桐城派學(xué)者方宗誠曾經(jīng)論及。在修纂《棗強(qiáng)縣志補(bǔ)正》的《典禮志》時(shí)，他撰有一則《記典禮志后》，其中有兩條雙行小字排印的按語。第一條為：“明馬文煒《安邱縣志》，《欽定四庫全書總目》譏之，以為‘典禮雅樂，國家通制，非安邱所獨(dú)有，而各為一考，此劉知幾所論《天文》諸志誤學(xué)《史記》者也'?！钡诙l為：“《欽定四庫全書總目》論萬歷《湖廣總志》云：‘通行之典制，本不專系于一地，闕之可也。'宗誠按，典禮雖非專為一地，而不載之則無所遵循，亦不得省編輯之力?！盵40]96-97①據(jù)檢《欽定四庫全書》所載評(píng)論《安邱縣志》《湖廣總志》的內(nèi)容與方宗誠轉(zhuǎn)引內(nèi)容完全一致。方宗誠的這篇《記典禮志后》，本意是想說地方志在修纂典禮志時(shí)，不應(yīng)該像《武功縣志》《靈壽縣志》一樣，因?yàn)楦鞣N典禮的禮儀內(nèi)容都在《通禮》《會(huì)典》中有所記載便任其簡略，而應(yīng)該像嘉慶年間棗強(qiáng)知縣任銜蕙一樣不僅專列《典禮志》一卷，而且對(duì)其內(nèi)容詳加考訂。而通過這兩條按語，方宗誠進(jìn)一步指出，乾隆時(shí)期紀(jì)昀編纂的《欽定四庫全書總目》曾對(duì)明代馬文煒《安邱縣志》詳載各種典禮的體例加以嘲諷，理由是“典禮雅樂，國家通制，非安邱所獨(dú)有”，而對(duì)明萬歷間徐學(xué)謨編纂《湖廣總志》時(shí)所執(zhí)行的“通行之典制，本不專系于一地，闕之可也”的體例則加以肯定。對(duì)此，方宗誠明確予以反駁，他認(rèn)為“典禮雖非為一地，而不載之則無所遵循”，所以不僅要明確刊載，而且要詳加考訂典籍，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，詳細(xì)刊載。在擔(dān)任棗強(qiáng)縣知縣的十多年間，方宗誠便身體力行，用實(shí)際行動(dòng)舉行各種典禮，其中便包括送學(xué)禮：“起送新生，故事，知縣用名帖敦請(qǐng)。宗誠以謂為民父母，送弟子入學(xué)，豈有具名帖敦請(qǐng)之禮？是長其驕慢也，但擇日傳諭，屆期亦與學(xué)師坐明倫堂，為之宣講，送以書籍，取禮意而實(shí)心行之，不盡循其故跡，成為虛文?！盵40]99-100

顯然，從我們查閱地方志記載送學(xué)禮的總體情況來看，《欽定四庫全書總目》認(rèn)為地方志不需要詳細(xì)刊載國家通行典禮的觀點(diǎn)還是極為普遍的。不過，方宗誠對(duì)《總目》的批判也并非只是他的一家之言，100多種地方志均刊載了送學(xué)禮的事實(shí)說明有很多地方志編纂者持有與方宗誠一致的觀點(diǎn)，這其中便包括乾嘉時(shí)期的史學(xué)理論家章學(xué)誠和同光年間的方志名家楊篤。章學(xué)誠便在其主持修纂的乾隆《（湖北）天門縣志》卷四《禮儀考》和乾隆《（直隸）永清縣志》卷十一《禮書》里都記載了送學(xué)禮，不過《天門縣志》的內(nèi)容較《永清縣志》更為詳細(xì)，不僅明確記載了“送學(xué)儀注”，還對(duì)永清縣送學(xué)禮的古今對(duì)比情況進(jìn)行了說明。章學(xué)誠還撰有一篇《永清縣志六書例議》，就地方志該如何記載州縣職官掌故的問題進(jìn)行了說明。他指出，盡管“府吏之屬，《周官》具書其數(shù)，《會(huì)典》亦存其制，而所職一縣之典章，實(shí)兼該而可以為綱領(lǐng)”，但是由于他們大多地位卑微，因而其職掌往往“縉紳所不道”“志家不以取裁”；也有一些地方志的修纂者認(rèn)為相關(guān)內(nèi)容太過瑣細(xì)，“志書之體所不能該”，不適合載入方志，最好的辦法是“存之會(huì)典會(huì)要，而史志別具心裁”。章學(xué)誠指出，地方志“就一縣而志其事，即以一縣之制定其書”，通過“挈其綱領(lǐng)，修明其書”，可以使地方官吏“因書而守其法度，因法而明其職掌”[41]747，從而有利于完善地方政府職能。這篇文章雖然沒有直接討論送學(xué)禮的記載問題，但它顯然也是“志家不以取裁”的方志內(nèi)容之一，章學(xué)誠在兩種方志中都進(jìn)行了介紹。

正因?yàn)閷?duì)是否刊載送學(xué)禮存在爭議，因而有些州縣的地方志往往出現(xiàn)前后版本相關(guān)內(nèi)容不相一致的情況。如山東濟(jì)南府濟(jì)陽縣目前存世的3種地方志中，清順治六年（1649年）侯加乘編纂的《濟(jì)陽縣志》卷五《禮樂志·公儀》未載賓興、送學(xué)等禮，但在乾隆三十年（1765年）何明禮編纂的《濟(jì)陽縣志》卷五《禮樂志·禮儀》中則詳細(xì)刊載了送學(xué)禮，其內(nèi)容也被民國二十三年（1934年）劉璟編纂的鉛印本《濟(jì)陽縣志》卷七《典禮志·禮儀》全盤照錄。又如山東青州府樂安縣，雍正十一年（1733年）李方膺纂修的《樂安縣志》未載送學(xué)禮，而民國七年（1918年）李傳煦等編纂的《樂安縣志》卷五《禮俗志》則記載甚詳。再如湖北安陸府京山縣目前存世的兩部清代方志中，康熙十二年（1673年）版吳游龍纂修的《京山縣志》卷四《典禮志·公式》中未載送學(xué)禮，而光緒八年版沈星標(biāo)纂修《京山縣志》卷五《典禮志·公式》中則有簡略記載[31]300。

另外，需要補(bǔ)充的一點(diǎn)是，盡管不少地方志表示各種典禮在《通禮》《會(huì)典》各書中均有記載，但據(jù)筆者查閱乾隆二十一年（1756年）來?！稓J定大清通禮》、嘉慶二十五年（1820年）薩迎阿《欽定禮部則例》和光緒二十五年（1899年）昆岡《大清會(huì)典》諸書，則均未發(fā)現(xiàn)送學(xué)禮的專目或?qū)l。如在《欽定大清通禮》中，僅在卷四十四《賓禮》的“直省學(xué)校師弟子相見”部分，在記載完學(xué)政按臨接見儒學(xué)生員的禮儀后，附帶說明了一句“入泮謁見禮亦如之”①見（清）來保的《大清通禮》卷四十四《賓禮》，清乾隆二十五年刊本，第11頁。按書中所載學(xué)政按臨接見生員的儀節(jié)為：“學(xué)政蒞任后，釋奠學(xué)宮，講學(xué)于彝倫堂。敎職引學(xué)弟子員謁見，均公服，北面再拜，學(xué)政立受。歲科試畢，學(xué)弟子員列一二等者均公服，祗竢于學(xué)政堂下。學(xué)政升堂。北面三揖，學(xué)政立受。閱卷畢退，三揖出?！眱?nèi)容與地方志所載送學(xué)禮有較大差異。。這可能就是為什么有些地方志在編纂慶賀、迎春、祀孔等典禮內(nèi)容時(shí)可以直接抄錄《通禮》《會(huì)典》或《禮部則例》，但對(duì)于送學(xué)禮則無法統(tǒng)一處理的原因所在。如同治《（河北）武邑縣志》卷五《典禮志》和光緒《（河北）吳橋縣志》卷六《官政志》在刊載社稷壇、先農(nóng)壇、神祗壇、先師、關(guān)帝、城隍等祭祀典禮時(shí)，分別考訂、征引了《會(huì)典》和《禮部則例》，在記載迎春、日月食救護(hù)、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)約（吳橋志載為“讀法”）、賓興、起送新生（即送學(xué)禮）、上任、開印、行香等9種典禮時(shí)，在前4種典禮條目下都轉(zhuǎn)引了《禮部則例》，而后5種典禮則未作轉(zhuǎn)引[42]214-224，[43]674-689。這說明賓興、送學(xué)等禮盡管在地方志中記載較為普遍，但在《會(huì)典》《通禮》和《禮部則例》等國家級(jí)典籍中則并未列出專條加以詳細(xì)規(guī)定②（清）來?！稓J定大清通禮》卷十一中載有“賓興釋菜儀”，但其內(nèi)容則是進(jìn)士殿試傳臚后到國子監(jiān)釋褐謁孔，并非地方官贐送鄉(xiāng)試生監(jiān)所行送別禮。（清乾隆二十一年刊本，卷十一第25-26頁。）。從部分地方志的記載分析，清代各地舉行送學(xué)禮的具體儀節(jié)似并非由朝廷統(tǒng)一規(guī)定，而更像是各地自身的靈活設(shè)定。如據(jù)光緒《長子縣志》卷六《學(xué)校志》指出，“凡歲科試新生入學(xué)，行謁廟禮視朔日釋菜儀，見學(xué)師視國學(xué)師弟子相見儀。其余儀節(jié)，各從其俗”[44]441。光緒《代州志》卷五《學(xué)校志》也有相類似的說明，“科歲試文武新生謁廟視朔望行香禮，見學(xué)師視國子監(jiān)見師禮。其余儀節(jié)州縣不同，各從其俗”[21]356。從中似可認(rèn)為，清代國家可能只是原則上規(guī)定了送學(xué)禮的大致程序，即參照國子監(jiān)相關(guān)典禮而行，但具體如何實(shí)行則由各地自行掌握。

五、結(jié)語

由于普遍存在的對(duì)送學(xué)禮是否應(yīng)該載入地方志的疑慮，大多數(shù)地方志因而都選擇不予記載或簡略記載，以及《大清通禮》《會(huì)典》等國家政書對(duì)送學(xué)禮記載極為簡略甚至語焉不詳，使得今人在考察清代送學(xué)禮這一再普通不過的地方官學(xué)入學(xué)典禮時(shí)，竟然面臨資料相對(duì)不足的困境。尤其是在考察清代送學(xué)禮的歷史（源和實(shí)際舉行情況時(shí)，更是缺乏時(shí)人留在文集、筆記之中的詳盡描述。清代科舉制度沿自明代，清代送學(xué)禮也很可能是繼承了明代制度。如據(jù)明海瑞《備忘集》卷五所載《續(xù)行條約冊式》第二條有：“各州縣均徭冊中，一應(yīng)迎春、迎舉人、進(jìn)士、送學(xué)、各官新任、朝賀、考滿等項(xiàng)，系是公事，皆有酒席額辦銀數(shù)”[45]815。這是海瑞在被派任應(yīng)天巡撫期間查核完應(yīng)天、蘇州、松江等十府州縣的均徭冊后所作的總結(jié)，反映了在明代推行一條鞭法之后，這些府州縣在其年初預(yù)算的各項(xiàng)經(jīng)費(fèi)中包含了送學(xué)禮經(jīng)費(fèi)一項(xiàng)。不過，如同很多清代地方志對(duì)送學(xué)禮不予刊載一樣，迄今為止筆者尚未在明代地方志中發(fā)現(xiàn)送學(xué)禮的蹤影。如據(jù)萬歷三十四年版《（浙江）蘭溪縣志》卷三《官政類下·禮儀》中記載了開讀、鞭春、鄉(xiāng)飲酒等各種清代地方志中常見的典禮，但卻沒有記載賓興禮和送學(xué)禮[46]230-235。清代地方社會(huì)在為本地考生捐設(shè)賓興公益基金時(shí)，曾經(jīng)也為參加童試的考生提供過專門的助考經(jīng)費(fèi)，其中既包括考試進(jìn)行階段的試卷費(fèi)，也包括考試錄取階段的學(xué)官束脩費(fèi)等③參見毛曉陽《清代賓興公益基金組織管理制度研究》，人民出版社2014年版，第250-297頁。書中沒有論及送學(xué)禮與童試賓興的相互關(guān)系。。這些賓興公益基金和清代送學(xué)禮是否存在相關(guān)聯(lián)系？透過清代送學(xué)禮這一官辦學(xué)校入學(xué)階段的教育典禮，新生家庭與官府和官學(xué)之間存在何種的互動(dòng)關(guān)系？這些都是今后的清代送學(xué)禮研究需要解答的問題。

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（責(zé)任編輯蘇肖）

On the“Song Xue”Ceremony in Qing Dynasty

MAO Xiao-yang
（Department of History，Minjiang University，F(xiàn)uzhou，F(xiàn)ujian 350121，China）

The“song xue”ceremony was a kind of opening ceremony in the Qing Dynasty，during which the newly-enrolled Confucian students after“xiu cai”examination were led by local officials to worship Confucius in the Dacheng Hall and to pay a formal visit to the teachers in the Minglun Hall，then they would finish school registration.This ceremony had the attribute of both education and politics，which endowed the students with the fundamental qualification to the imperial examination.It differed in regions，but not in provinces.Because of multiplex compiling ideas of compilers，only few local chronicles had an account of the“song xue”ceremony.So，it is difficult for us to find out its spatial distributions and actual situation.

“song xue”ceremony；educational attribute；political attribute；local chronicle

G529

A

1673-1972（2016）02-0066-11

院2015-12-10

國家社科基金項(xiàng)目“以公益求公平：清代科舉考場研究”（15BZS023）

院毛曉陽（1974-），男，江西新余人，教授，博士后，主要從事中國教育公益史研究。