高舉馬克思主義旗幟 抵制歷史虛無(wú)主義

□邢懷亮

（周口師范學(xué)院 河南 周口 466001）

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)的日益發(fā)展和壯大，西方各種錯(cuò)誤思潮粉墨登場(chǎng)，以圖唱衰、分化和顛覆中國(guó)。其中，歷史虛無(wú)主義思潮必須引起我們高度警惕。歷史虛無(wú)主義假借“探究歷史真相”之名，對(duì)我國(guó)革命的歷史、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨為改變國(guó)家和民族命運(yùn)的偉大奮斗歷程和取得的偉大成就，竭盡所能地污名化，甚至顛倒事實(shí)、混淆黑白，使人們堅(jiān)守的信仰產(chǎn)生動(dòng)搖，給人們樹(shù)立正確的思想和價(jià)值觀(guān)念造成極大的阻礙。它無(wú)視當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和人民生活的改善，極力夸大黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革中出現(xiàn)的失誤，顛覆人們的價(jià)值觀(guān)，挑撥離間，激化人民內(nèi)部矛盾，制造社會(huì)動(dòng)蕩，從根本上否定黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的“四項(xiàng)基本原則”，妄圖阻斷中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步，使中國(guó)偏離經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的快車(chē)道，使中國(guó)重新淪為西方資本的附庸。在價(jià)值導(dǎo)向上，歷史虛無(wú)主義通過(guò)設(shè)置歷史話(huà)題，引導(dǎo)人們參與討論，好似一切問(wèn)題都可以重新評(píng)價(jià)，顛覆評(píng)價(jià)的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)，扭曲人們的價(jià)值觀(guān)，傳播以資本主義為主導(dǎo)的價(jià)值觀(guān)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好地識(shí)別各種唯心主義觀(guān)點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無(wú)主義謬論”[1]。我們要運(yùn)用這一思想武器，抵制歷史虛無(wú)主義，凝聚思想共識(shí)，堅(jiān)定理想信念，同心同德，致力于我國(guó)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興大業(yè)。

一、馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的原理是抵制歷史虛無(wú)主義的理論之基

在不同歷史時(shí)期，歷史虛無(wú)主義具有不同的表現(xiàn)。盡管當(dāng)前在我國(guó)存在的歷史虛無(wú)主義的形式多種多樣，但它們具有共同的價(jià)值訴求：制造思想混亂，達(dá)到顛覆和破壞中國(guó)的根本目的。我們只有掌握馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基本原理，才能正確把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，選擇正確的道路，堅(jiān)定社會(huì)主義理想和信念；才能真正從理論上講清楚“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”[2]6；才能掌握馬克思主義的世界觀(guān)和方法論，給各種歷史虛無(wú)主義最有力的駁斥和批判。

否定中國(guó)社會(huì)革命是歷史虛無(wú)主義的重要表現(xiàn)。在歷史虛無(wú)主義看來(lái)，中國(guó)近代的一切革命給中國(guó)和中國(guó)人民帶來(lái)的不是福祉，而是巨大的災(zāi)難。歷史虛無(wú)主義認(rèn)為，近代革命引起了社會(huì)各個(gè)方面的巨大震蕩，使中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)文明中斷，喪失了學(xué)習(xí)西方文明的機(jī)遇，延緩了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程?？傊?，歷史虛無(wú)主義認(rèn)為中國(guó)革命違背了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，以農(nóng)民為主體力量的革命不是真正意義上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)不可能建立真正意義上的社會(huì)主義。

社會(huì)革命的發(fā)生不是某個(gè)革命家頭腦里的產(chǎn)物，不是由人的主觀(guān)意愿決定的，而是具有深刻的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)根源。馬克思指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！盵3]2-3社會(huì)革命是改造社會(huì)的重要手段。落后的舊的社會(huì)讓位于新的先進(jìn)的社會(huì)，并不是自然實(shí)現(xiàn)的，而是社會(huì)革命作用的結(jié)果。社會(huì)革命使社會(huì)基本矛盾在一定程度上得以緩解或解決，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步?！案锩菤v史的火車(chē)頭”[4]527，是人類(lèi)“社會(huì)進(jìn)步和政治進(jìn)步的強(qiáng)大推動(dòng)力”[4]595。社會(huì)革命與廣大人民群眾的前途和命運(yùn)息息相關(guān)，符合廣大人民群眾的根本利益，能夠充分調(diào)動(dòng)人民群眾變革和改造社會(huì)的積極性，發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的主體作用。

近代中國(guó)革命的爆發(fā)也是自身矛盾不斷發(fā)展的結(jié)果。近代中國(guó)腐朽的政治制度、落后的社會(huì)制度和帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略導(dǎo)致近代中國(guó)社會(huì)矛盾異常復(fù)雜。帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的嚴(yán)重剝削和壓迫，使居于中國(guó)社會(huì)最底層的廣大農(nóng)民、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的生存異常艱難。不推翻壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”，人民就不能生活，社會(huì)就不能發(fā)展。極端尖銳的社會(huì)矛盾?chē)?yán)重制約近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。這些矛盾斗爭(zhēng)的不斷發(fā)展及其嚴(yán)重激化，必然導(dǎo)致近代中國(guó)革命的發(fā)生。早在1857年，恩格斯在《波斯與中國(guó)》一文中，以深邃的眼光敏銳地洞察到帝國(guó)主義對(duì)世界上這個(gè)古老帝國(guó)的大肆侵略必將激起整個(gè)中華民族的反抗，播撒和孕育近代中國(guó)革命的火種；堅(jiān)信在不久的將來(lái)，新的革命烈火必將點(diǎn)燃這個(gè)古老的帝國(guó)大廈，鑄造新的社會(huì)文明，引領(lǐng)中華帝國(guó)走向新的時(shí)代。近代中國(guó)的國(guó)情和革命的實(shí)踐已充分表明，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，人民幸福，必須走無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路。正如習(xí)近平總書(shū)記在建黨100周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(huà)中指出的：“新民主主義革命的勝利為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會(huì)條件?！鐣?huì)主義革命，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。”[5]

否定中國(guó)共產(chǎn)黨在我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，是歷史虛無(wú)主義的突出表現(xiàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不像其他階級(jí)一樣隱瞞自己的觀(guān)點(diǎn)，他們公開(kāi)闡明自己的人民立場(chǎng)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[4]411近代以來(lái)，不同的階級(jí)和階層的代表人物，為了改變中國(guó)的貧窮與落后，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族振興，做出了艱辛努力，嘗試了各種方案，但最終都?xì)w于失敗，究其原因是沒(méi)有先進(jìn)革命理論的引領(lǐng)和先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。十月革命的勝利促成了馬克思列寧主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。在黑暗中苦苦探索的中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始以俄為師，學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，借鑒俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)的革命展現(xiàn)出新的轉(zhuǎn)機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，“這是開(kāi)天辟地的大事變”[6]342。從此，中國(guó)人民有了自己的主心骨，有了可以信賴(lài)和依靠的領(lǐng)導(dǎo)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為旗幟，遵循馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行偉大的社會(huì)革命，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，中華民族偉大復(fù)興日益呈現(xiàn)美好愿景。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出：“一百年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就；自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就；解放思想、銳意進(jìn)取，創(chuàng)造了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就；自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就?！盵7]這些偉大成就以鐵一般的事實(shí)證明：中國(guó)人民選擇中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是完全正確的。這些偉大成就是黨帶領(lǐng)人民歷盡千辛萬(wàn)難，付出巨大犧牲才取得的，絕不容歷史虛無(wú)主義否定。

否定共產(chǎn)主義是歷史虛無(wú)主義的又一表現(xiàn)。通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命最終消除階級(jí)對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，建立一個(gè)人與社會(huì)自由而全面發(fā)展的新社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。這一社會(huì)理想是建立在馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上的，建立在對(duì)資本主義社會(huì)特殊矛盾深刻剖析的基礎(chǔ)上，從而為人民指明了社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)和努力奮斗的方向。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”[4]413馬克思恩格斯深刻揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。同時(shí)，馬克思恩格斯還充分認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義代替資本主義絕不是一蹴而就的，而是一個(gè)長(zhǎng)期而曲折的歷史進(jìn)程。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判<序言>》中深刻闡明，“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[3]3馬克思恩格斯進(jìn)一步揭示了共產(chǎn)主義代替資本主義的條件性。

深入理解馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義理論的論述，既要堅(jiān)持“兩個(gè)必然”思想，樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，又要堅(jiān)持“兩個(gè)決不會(huì)”思想，充分認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的長(zhǎng)期性和曲折性，做好長(zhǎng)期接續(xù)奮斗的準(zhǔn)備。歷史虛無(wú)主義無(wú)視人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，割裂“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在認(rèn)識(shí)上會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤：一是否定共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的可能性，認(rèn)為共產(chǎn)主義是“虛無(wú)縹緲”的，把共產(chǎn)主義看成“海市蜃樓”般的一種假象，其根本錯(cuò)誤在于否定人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，看不到共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)；二是把共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單化，把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義混為一談，看不到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的、曲折的過(guò)程，其根本錯(cuò)誤在于超越歷史階段。習(xí)近平總書(shū)記告誡我們：“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡(jiǎn)單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，就認(rèn)為那是虛無(wú)縹緲的海市蜃樓，就不去做一個(gè)忠誠(chéng)的共產(chǎn)黨員。革命理想高于天。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個(gè)最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的?！盵8]

二、馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是抵制歷史虛無(wú)主義的重要基石

馬克思主義承認(rèn)紛繁復(fù)雜的大千世界具有共同的本質(zhì)。它與唯心主義不同，把世界共同的本質(zhì)歸于物質(zhì)，而不是意識(shí)。馬克思主義不僅認(rèn)為自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物的本原是物質(zhì)，而且認(rèn)為復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)也是由物質(zhì)構(gòu)成的。肯定世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，就承認(rèn)了世界的可知性。是否承認(rèn)世界的物質(zhì)性，是我們能否樹(shù)立科學(xué)世界觀(guān)的前提，也是我們能否正確認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)。堅(jiān)持實(shí)事求是必須尊重客觀(guān)實(shí)際，一切從客觀(guān)事實(shí)出發(fā)。客觀(guān)實(shí)際本質(zhì)就是人類(lèi)的實(shí)踐條件，制約和影響人民群眾的物質(zhì)文化生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史，必須結(jié)合一定歷史時(shí)期人們的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)事求是，才能得出正確的結(jié)論。歷史虛無(wú)主義是一種唯心主義歷史觀(guān)。從思想路線(xiàn)上來(lái)看，它們都脫離了實(shí)事求是，違背了馬克思主義的精髓，是錯(cuò)誤的。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求我們必須實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和研究歷史現(xiàn)象，揭示歷史的本質(zhì)，總結(jié)歷史規(guī)律。只有堅(jiān)持實(shí)事求是，尊重歷史規(guī)律的客觀(guān)性，按照社會(huì)發(fā)展的規(guī)律開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，我們才能不斷推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。馬克思主義承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，并不否定人的歷史選擇性。人作為歷史活動(dòng)的主體還具有自覺(jué)能動(dòng)性和歷史選擇性。人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，并不排斥在個(gè)別歷史階段上的可能性。人們根據(jù)一定的歷史條件，結(jié)合客觀(guān)實(shí)際做出選擇并不否定歷史發(fā)展規(guī)律，反而是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的多樣性的表現(xiàn)。承認(rèn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的趨向性和歷史選擇性的辯證統(tǒng)一，這才是認(rèn)識(shí)歷史問(wèn)題的實(shí)事求是的態(tài)度。

歷史虛無(wú)主義不承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的趨向性和歷史選擇性辯證統(tǒng)一的客觀(guān)性，宣稱(chēng)“歷史終結(jié)論”，否定社會(huì)主義道路?！皻v史終結(jié)論”是一種唯心史觀(guān)，其根本錯(cuò)誤在于否定人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，把資本主義社會(huì)說(shuō)成人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終點(diǎn)，把資本主義文明說(shuō)成人類(lèi)文明的最后階段。歷史虛無(wú)主義以所謂十月革命是早產(chǎn)兒，否定十月革命的歷史功績(jī)，以蘇東劇變、蘇東社會(huì)主義模式的失敗來(lái)證明社會(huì)主義道路是走不通的，認(rèn)為只有走資本主義道路才是社會(huì)發(fā)展唯一正確的選擇。歷史虛無(wú)主義否定中國(guó)的社會(huì)主義，說(shuō)我國(guó)的社會(huì)主義根本不是社會(huì)主義，而是其他主義。歷史虛無(wú)主義否定社會(huì)主義的這些言論是極其錯(cuò)誤的，而且非常有害，對(duì)此我們必須立場(chǎng)堅(jiān)定，思想清醒，旗幟鮮明地進(jìn)行堅(jiān)決抵制。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“我們要建設(shè)的是中國(guó)特色社會(huì)主義，而不是其他什么主義。歷史沒(méi)有終結(jié)，也不可能被終結(jié)。”[6]349中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)辟了人類(lèi)文明的新形態(tài)，為其他國(guó)家和民族文明的發(fā)展提供了中國(guó)方案，運(yùn)用馬克思主義從理論上對(duì)歷史虛無(wú)主義進(jìn)行深入批判，以中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就從實(shí)踐上給歷史虛無(wú)主義的囈語(yǔ)以有力回?fù)簟?/p>

近些年來(lái)，歷史虛無(wú)主義隨意裁剪、戲說(shuō)和虛構(gòu)歷史，把歷史描繪成可以任意打扮的“千依百順的女孩子”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史給了文學(xué)家、藝術(shù)家無(wú)窮的滋養(yǎng)和無(wú)限的想象空間，但文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無(wú)端的想象去描繪歷史，更不能使歷史虛無(wú)化?！盵6]476歷史虛無(wú)主義借助新的載體和工具體，設(shè)置諸如“帝國(guó)主義的侵略和中國(guó)的現(xiàn)代化”等議題，美化帝國(guó)主義的侵略和殖民統(tǒng)治；提出要對(duì)一些反面人物再認(rèn)識(shí)再評(píng)價(jià)，為反面人物開(kāi)脫罪責(zé)；通過(guò)所謂還原真實(shí)的英雄人物，刻意丑化英雄先烈與先進(jìn)歷史人物；通過(guò)所謂還原“皖南事變”等中國(guó)革命重大歷史事件真相，抹黑中國(guó)共產(chǎn)黨的光輝形象?？傊?，歷史虛無(wú)主義蔑視歷史事實(shí)的客觀(guān)性，從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，根據(jù)自己的政治目的和需要，隨心裁剪歷史，以所謂歷史“真相”歪曲歷史真相，顛倒黑白，混淆視聽(tīng)。歷史虛無(wú)主義與實(shí)事求是是背道而馳的，在此前提下去研究歷史問(wèn)題，探索歷史規(guī)律，評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物，得出荒謬的結(jié)論是不言而喻的。

歷史具有客觀(guān)性，獨(dú)立于人們的意識(shí)之外。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，任何人都不可能改變歷史和事實(shí)。”[9]我們學(xué)習(xí)和研究歷史的前提，在于尊重歷史和事實(shí)。學(xué)習(xí)歷史要達(dá)到以史明理、以史增信、以史踐行的目的，必須遵循實(shí)事求是的方法和路線(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“唯物史觀(guān)是我們共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)把握歷史的根本方法?！盵2]8我們只有端起歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡，從歷史的客觀(guān)事實(shí)出發(fā)，才能做到既不為亂花迷眼，又不為浮云遮眼，從蕪雜的歷史表象中洞視社會(huì)發(fā)展規(guī)律。歷史虛無(wú)主義之所以無(wú)視史實(shí)和真相，否定和歪曲歷史，具有其險(xiǎn)惡用心和明確的政治指向。一些別有用心的人，置黨在重要的歷史決議中對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革中的一些重大歷史事件、重要?dú)v史人物早已做出的明確而正確的結(jié)論于不顧，質(zhì)疑和否定它的客觀(guān)性和真實(shí)性，這絕不是歷史研究的問(wèn)題，超出了學(xué)術(shù)探討的范圍，而是涉及黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定的重大政治問(wèn)題。在客觀(guān)歷史事實(shí)面前，歷史虛無(wú)主義的伎倆昭然若揭、不攻自破，是徹底站不住腳的。

三、馬克思主義的唯物辯證法是抵制歷史虛無(wú)主義的根本方法

恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[10]唯物辯證法為我們認(rèn)識(shí)歷史和研究歷史提供了根本方法。在認(rèn)識(shí)和研究歷史時(shí)，我們必須運(yùn)用矛盾分析的方法，有針對(duì)性地分析具體的歷史事件、歷史問(wèn)題、歷史人物的各自情況，反對(duì)用抽象的、孤立的、片面的眼光看待歷史，主張用具體的、聯(lián)系的、全面的觀(guān)點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史，善于區(qū)分歷史中的主流和支流，把握歷史問(wèn)題、歷史事件、歷史人物的特殊性。

堅(jiān)持歷史發(fā)展的整體性，批判歷史虛無(wú)主義割裂歷史的行為。任何歷史都不是抽象的，而是一定歷史條件下人們從事物質(zhì)文化生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果。人們的實(shí)踐活動(dòng)有今天的、昨天的、未來(lái)的，這決定了人類(lèi)社會(huì)歷史是一個(gè)前后相繼、不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程。一個(gè)階段的歷史發(fā)展既離不開(kāi)歷史的昨天，又要把握歷史發(fā)展的今天，還要開(kāi)拓歷史發(fā)展的未來(lái)。不能把歷史的某個(gè)階段孤立起來(lái)看待，而是要從整體性把握人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程。把握歷史的整體性，有利于批判那些有意割裂我國(guó)社會(huì)主義在探索時(shí)期和改革開(kāi)放時(shí)期之間的有機(jī)聯(lián)系，將我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的兩個(gè)階段對(duì)立起來(lái)，用一個(gè)歷史時(shí)期否定另一個(gè)歷史時(shí)期的歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤。

歷史虛無(wú)主義以形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看待歷史，因而不能正確把握歷史的主流和支流，諸如否定共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中的卓越貢獻(xiàn)：借中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期出現(xiàn)的一些分裂現(xiàn)象，把黨的歷史描繪成一部鉤心斗角的歷史；借黨在社會(huì)主義探索時(shí)期出現(xiàn)的曲折和失誤否定社會(huì)主義探索時(shí)期取得的偉大成就；借改革開(kāi)放中出現(xiàn)的缺點(diǎn)和不足，否定改革；借黨內(nèi)出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象，把黨的歷史描繪成貪污腐敗的歷史。批駁這些歷史虛無(wú)主義謬誤，我們必須堅(jiān)持辯證的觀(guān)點(diǎn)看待歷史，把握歷史中的主流和支流，抵制歷史虛無(wú)主義。我們要用矛盾分析法，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”，辨析歷史虛無(wú)主義。我們既要看到黨領(lǐng)導(dǎo)人民在我國(guó)革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期取得的偉大成就，也要看到其中存在的失誤和曲折，正確把握偉大成就是歷史的主流本質(zhì)，又不忽視失誤和曲折這一支流。我們抵制歷史虛無(wú)主義，必須堅(jiān)決反對(duì)因?yàn)槌删投乇苁д`和曲折，堅(jiān)決反對(duì)因?yàn)槭д`和曲折而否定成就，堅(jiān)持辯證的否定觀(guān)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九屆六中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出，我們“要堅(jiān)持正確黨史觀(guān)、樹(shù)立大歷史觀(guān)，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線(xiàn)、主流本質(zhì)，正確對(duì)待黨在前進(jìn)道路上經(jīng)歷的失誤和曲折，從成功中吸取經(jīng)驗(yàn)，從失誤中吸取教訓(xùn)，不斷開(kāi)辟走向勝利的道路。要旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義，加強(qiáng)思想引導(dǎo)和理論辨析，澄清對(duì)黨史上一些重大歷史問(wèn)題的模糊認(rèn)識(shí)和片面理解，更好正本清源”[11]。我們要堅(jiān)持用辯證的否定觀(guān)評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物，反對(duì)肯定一切和否定一切。歷史虛無(wú)主義的一個(gè)突出表現(xiàn)是根據(jù)特定政治目的需要，有選擇性地虛無(wú)歷史事件、歷史人物的真實(shí)性，特別是通過(guò)編造事實(shí)，對(duì)黨史上的重大事件、重要人物全盤(pán)否定；或者以所謂重新評(píng)價(jià)歷史人物，肯定一切錯(cuò)誤的方面，其實(shí)質(zhì)是美化反面人物，為反動(dòng)人物翻案；通過(guò)所謂還原英雄人物真相，否定英雄人物的真實(shí)性，丑化英雄先烈與歷史英雄人物；在評(píng)價(jià)黨的領(lǐng)袖人物，特別是對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)時(shí)，歷史虛無(wú)主義要么頂禮膜拜、完全神話(huà)，要么全盤(pán)否定、全方位抹黑、極力詆毀人民的領(lǐng)袖，以達(dá)到解構(gòu)社會(huì)的主流價(jià)值觀(guān)，消解業(yè)已形成的偉大民族精神，進(jìn)而否定黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和社會(huì)主義道路。

正確評(píng)價(jià)歷史人物，必須堅(jiān)持歷史分析法和階級(jí)分析法。任何歷史人物都不是抽象的人，而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中具體的人，都要受到一定階級(jí)屬性和社會(huì)生產(chǎn)水平的制約。因此，評(píng)價(jià)歷史人物既要結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)條件，又要考察他的階級(jí)屬性，全面地看他所處的立場(chǎng)、持有的觀(guān)點(diǎn)代表哪一個(gè)階級(jí)的利益，同他所屬的階級(jí)地位一同來(lái)考察和評(píng)價(jià)。只有這樣，才能對(duì)歷史人物做出正確的評(píng)價(jià)。一段時(shí)間以來(lái)，網(wǎng)上經(jīng)常拋出類(lèi)似的荒謬怪論：甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府如果不是派李鴻章代表中國(guó)去日本談判，中國(guó)就會(huì)犧牲更多的利益。這種荒謬怪論的本質(zhì)是歷史虛無(wú)主義，其主要目的在于為反面歷史人物翻案，顛倒人們的價(jià)值觀(guān)，給人們傳遞出一種錯(cuò)誤信號(hào)：李鴻章不值得批判，反而要給予同情和肯定。其實(shí)，只要運(yùn)用馬克思主義的歷史分析方法和階級(jí)分析法對(duì)諸如此類(lèi)的謬論加以評(píng)析，就不難澄清這種謬論的本質(zhì)。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)積貧積弱，任人宰割。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，弱國(guó)無(wú)外交的客觀(guān)社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了即使李鴻章有唇槍舌劍的能力，也不能改變?nèi)毡镜蹏?guó)主義宰割和瓜分中國(guó)的圖謀。在解決香港問(wèn)題的中英談判中，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“主權(quán)問(wèn)題不是一個(gè)可以討論的問(wèn)題?！盵12]12“應(yīng)該明確肯定：一九九七年中國(guó)將收回香港?！盵12]12鄧小平擲地有聲的話(huà)語(yǔ)背后，是中國(guó)早已不是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)，任人宰割。從階級(jí)立場(chǎng)上來(lái)看，李鴻章是清王朝封建統(tǒng)治階級(jí)的主要代表人物，為了維護(hù)腐朽的清王朝的統(tǒng)治和封建地主階級(jí)的根本利益，他會(huì)不惜犧牲民族的、人民的利益，代表清政府簽訂喪權(quán)辱國(guó)的條約。李鴻章的賣(mài)國(guó)行徑永遠(yuǎn)被釘在歷史的恥辱柱上，不得翻身。

一個(gè)偉大的歷史人物，尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命領(lǐng)袖，他的功過(guò)是非是和一個(gè)國(guó)家、民族的前途命運(yùn)密不可分的，能否對(duì)其做出正確的評(píng)價(jià)是一個(gè)重大的政治問(wèn)題。古人說(shuō)，“預(yù)先滅其國(guó)，必先去其史”。反對(duì)者預(yù)想顛覆一個(gè)國(guó)家的政權(quán)，往往先從思想上著手，動(dòng)搖一個(gè)國(guó)家賴(lài)以存在的思想觀(guān)念。在蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)的歷史進(jìn)程中，歷史虛無(wú)主義發(fā)揮了不可替代的作用，它不用一刀一槍?zhuān)瑥氐淄呓饬颂K聯(lián)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想根基，這是西方資本主義的刀和槍所不能達(dá)到的效果。歷史虛無(wú)主義竭盡所能地全面否定、抹黑列寧和斯大林的光輝形象，把蘇共領(lǐng)袖列寧和斯大林描繪成罪大惡極的歷史罪人，把蘇聯(lián)的歷史、蘇共的歷史描繪成一段人類(lèi)歷史發(fā)展的悲慘歷史和罪惡歷史。蘇共帶領(lǐng)蘇聯(lián)人民在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期鑄造的社會(huì)主義文化業(yè)已成為蘇聯(lián)人民前進(jìn)的精神標(biāo)識(shí)，是引領(lǐng)蘇聯(lián)人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神力量。歷史虛無(wú)主義通過(guò)否定蘇共、蘇聯(lián)的光輝歷史嚴(yán)重沖擊了蘇聯(lián)廣大人民依賴(lài)的精神家園，使蘇聯(lián)廣大人民魂無(wú)所依，最后導(dǎo)致蘇聯(lián)共產(chǎn)黨解散、蘇聯(lián)解體。蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)的歷史教訓(xùn)令人警醒。

“文化大革命”結(jié)束后，當(dāng)時(shí)我們國(guó)家內(nèi)部關(guān)于毛澤東和毛澤東思想的評(píng)價(jià)突出表現(xiàn)為兩種錯(cuò)誤思潮：一是對(duì)毛澤東和毛澤東思想表現(xiàn)為頂禮膜拜、不容置疑，拋出“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針；二是無(wú)限夸大毛澤東的錯(cuò)誤，全面否定毛澤東的歷史地位和毛澤東思想。在事關(guān)國(guó)家前途和命運(yùn)的重要的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，鄧小平以一般政治家少有的膽識(shí)和氣魄，堅(jiān)持馬克思主義的根本立場(chǎng)，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的思想武器同兩種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。鄧小平明確指出，“‘兩個(gè)凡是’不符合馬克思主義?！盵12]38無(wú)論馬克思主義思想內(nèi)容，還是毛澤東思想都反對(duì)兩個(gè)“凡是”。因?yàn)槿魏握胬矶际墙^對(duì)和相對(duì)的辯證統(tǒng)一，馬克思主義正是在自我否定中不斷豐富和發(fā)展的。鄧小平絲毫不掩飾毛澤東同志的缺點(diǎn)和失誤，而是坦率地承認(rèn)毛澤東同志也會(huì)犯錯(cuò)誤。鄧小平指出，“文化大革命”這樣嚴(yán)重的錯(cuò)誤，給中國(guó)帶來(lái)了深重的災(zāi)難，毛澤東本人具有不可推卸的責(zé)任。但是針對(duì)歷史虛無(wú)主義全面否定毛澤東和毛澤東思想的錯(cuò)誤，鄧小平進(jìn)行了堅(jiān)決批判，并對(duì)毛澤東同志為黨的事業(yè)、中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)做出了不朽的貢獻(xiàn)，給予了高度評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)毛澤東的歷史功績(jī)決不允許否定。同時(shí)，鄧小平還高度強(qiáng)調(diào)了毛澤東思想在黨和國(guó)家事業(yè)中的歷史地位和重要作用，毛澤東思想是指引黨和人民奪取革命勝利和推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)的旗幟?！懊珴蓶|思想這個(gè)旗幟丟不得，丟掉了這個(gè)旗幟，實(shí)際上就否定了我們黨的光輝歷史?！盵12]298試想，如果不是當(dāng)時(shí)鄧小平抵住歷史虛無(wú)主義的逆潮，黨和人民就會(huì)失去團(tuán)結(jié)奮斗的思想根基，我們的國(guó)家就會(huì)動(dòng)蕩不安。關(guān)于如何正確認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)毛澤東等其他革命前輩在中國(guó)革命和建設(shè)中的地位和作用，習(xí)近平總書(shū)記也指出：我們既要對(duì)他們作為偉大人物的豐功偉績(jī)給予高度贊揚(yáng)，又要指出他們同普通個(gè)人一樣，也存在缺點(diǎn)和失誤。我們“不能因?yàn)樗麄儌ゴ缶桶阉麄兿裆衲菢禹敹Y膜拜，不容許提出并糾正他們的失誤和錯(cuò)誤；也不能因?yàn)樗麄冇惺д`和錯(cuò)誤就全盤(pán)否定，抹殺他們的歷史功績(jī)，陷入虛無(wú)主義的泥潭”[13]。習(xí)近平總書(shū)記的這些重要論述滲透著辯證的、歷史唯物主義的智慧，給我們提供了正確評(píng)價(jià)歷史人物的基本方法和重要工具，有利于我們深入剖析歷史虛無(wú)主義的謬誤，正確引導(dǎo)和辨析歷史虛無(wú)主義。