東藏

賈桐樹(shù)

一

藏傳佛教，也稱(chēng)喇嘛教、黃教，在經(jīng)過(guò)宗喀巴大師改革后，對(duì)蒙古民間習(xí)俗較為寬容，很適合在蒙古大草原上滋長(zhǎng)，很快便取代了蒙古族原教之薩滿(mǎn)教，而在整個(gè)蒙古族地區(qū)大行其道。1571年，格魯派高僧阿興喇嘛到河套地區(qū)傳教，機(jī)緣相會(huì)篤信佛教的蒙郭勒津部落可汗阿拉坦；1578年，阿拉坦汗與黃教格魯派首領(lǐng)索南嘉措相會(huì)于青海湖畔的仰華寺，召開(kāi)法會(huì)，舉行了阿拉坦汗隆重的入教儀式。這次法會(huì)的歷史意義深遠(yuǎn)，阿拉坦汗作為蒙古族最大的可汗賜封索南嘉措為“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)賴(lài)?yán)铩?，即“佛法無(wú)邊如大?！钡囊馑?。自此，“達(dá)賴(lài)?yán)铩边@一封號(hào)，便成了歷代由中原王朝冊(cè)封的專(zhuān)屬。索南嘉措，歷史上的三世達(dá)賴(lài)，因阿拉坦汗冊(cè)封而名聲大噪。

這之后，阿拉坦汗借助黃教的權(quán)威，加強(qiáng)了他在全蒙古諸部落中的大汗地位；藏傳佛教之黃教，也在阿拉坦汗支持下，傳遍整個(gè)蒙古草原。

明末清初，活躍在遼西地區(qū)的成吉思汗謫系子孫——察哈爾林丹汗被崛起于白山黑水間的后金王朝趕至遙遠(yuǎn)的青海大草灘，從此一蹶不振。而早與后金王朝結(jié)盟的阿拉坦汗之子僧格汗，便率蒙郭勒津部眾從宣府邊外遷牧至遼西阜新地區(qū)。與蒙郭勒津部落一同遷來(lái)的，還有藏傳佛教。

但阿拉坦汗不會(huì)料到，一百多年后，他所篤信并推崇的這一宗教，幾乎給他的后世子孫帶來(lái)了滅頂之災(zāi)……

二

三百多年前的1633年，阜新蒙郭勒津地區(qū)一個(gè)十八歲的蒙古族青年桑丹桑布，突然離家出走，遠(yuǎn)足科爾沁大草原一個(gè)叫阿波希格的地方，出家當(dāng)了喇嘛。越四年，在一位大德高僧的點(diǎn)撥之下，桑丹桑布又移身深山隱居，靜心修度，廣法佛緣十六年，成為藏傳佛教一代聲名遠(yuǎn)播的禪師。1667年，桑丹桑布返回家鄉(xiāng)蒙郭勒津，在一座叫“額爾敦圖格山”的山洞里繼續(xù)修行，頗受民眾擁戴與崇拜。

1669年，即康熙八年，在額爾敦圖格山北麓山腳下的佛寺峪，桑丹桑布主持興建三間廟房的葛根蘇木，招徒納弟，施舍眾生。葛根蘇木，俗稱(chēng)佛喇嘛寺，漢譯瑞應(yīng)寺。桑丹桑布被尊為堪布喇嘛，即住持喇嘛。

后來(lái)，由于瑞應(yīng)寺自康熙以降，各代清朝皇帝恩賜有加，寺廟規(guī)模一度達(dá)到三百六多座，號(hào)稱(chēng)藏傳佛教八大國(guó)廟之一，與青海塔爾寺、甘肅拉卜楞寺并稱(chēng)為西藏以外的三大寺院，從而形成了東蒙地區(qū)的藏傳佛教中心，便被民間譽(yù)為“東藏”。一時(shí)間，這條藏在遼西大山里最普通不過(guò)的小山溝，就成了香火輻奏、佛光盈谷的繁華小鎮(zhèn)。

與瑞應(yīng)寺一道聲名鵲起的，還有一世活佛桑丹桑布。

有民間傳說(shuō)附會(huì)說(shuō)，瑞應(yīng)寺之所以取得如此高的地位，是因?yàn)橐皇阑罘鹕５ど２荚陔[居山中時(shí)，巧遇微服私訪(fǎng)之康熙皇帝。兩位高人因佛緣而惺惺相惜，皇權(quán)澤被佛法，蒙部勒津地區(qū)不想成為東蒙黃教中心都難。

其實(shí)，稍懂一點(diǎn)兒歷史常識(shí)的人都知道，一世活佛桑丹桑布隱居山中是康熙八年之前的事，那時(shí)的玄燁還是個(gè)少年天子，尚未親政，何來(lái)微服私訪(fǎng)？史實(shí)是，活佛之所以受到康熙的青睞，與一起科爾沁蒙古的未遂叛亂息息相關(guān)。

1671年，孝莊太皇太后的娘家侄孫子——少年達(dá)爾罕王進(jìn)京走親戚，在皇宮大內(nèi)與少年天子玩耍，一時(shí)玩得興起，心血來(lái)潮，非要坐一坐皇帝的金鑾寶座過(guò)過(guò)癮，卻被康熙小皇帝斷然拒絕，遂惹得達(dá)爾罕小爺很是不爽：咱倆年齡般般大，表兄表弟實(shí)在親戚，坐一下你的座位天也塌不下來(lái)，何必如此不給面子！表兄弟為此鬧翻。返回科爾沁大草原后，火爆率性的達(dá)爾罕小爺還是轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)面子，心想你康熙不給我面子，我得自己找回面子，也是仗著他姑奶奶孝莊太皇太后的威勢(shì)，鬧著起兵要討伐他的這位高高在上的表弟康熙。消息立刻傳到京城大內(nèi)康熙小皇帝的耳朵。礙于太皇太后的情面，康熙小皇帝并未興師動(dòng)眾，也是知道表兄弟達(dá)爾罕在問(wèn)他要面子找臺(tái)階下。于是，康熙想起了兩年前在出巡古北口時(shí)接見(jiàn)的瑞應(yīng)寺始祖活佛桑丹桑布，便下詔令桑丹桑布前往科爾沁蒙古謁見(jiàn)達(dá)爾罕親王，斡旋此事。達(dá)爾罕小爺雖然嚷著起兵叛亂，實(shí)則是只聞雷聲響卻未見(jiàn)雨飄落，做做樣子罷了。瑞應(yīng)寺始祖活佛桑丹桑布當(dāng)然不辱使命。史料說(shuō)，達(dá)爾罕親王感激涕零，馬上決定修建“立誓廟”和“兵馬寺”，以謝活佛為了江山社稷的一片佛心，實(shí)則是在給他表兄弟康熙小皇帝往回找補(bǔ)面子。兩廂一找，豈不皆大歡喜。

活佛桑丹桑布往京復(fù)命，康熙皇帝高興，遂決定拿出自己的私房銀子在瑞應(yīng)寺里另建一座大昭寺，俗稱(chēng)“佛祖殿”。之后，意猶未盡，又力勸朝中肱骨重臣捐資再筑一座祈愿殿，俗稱(chēng)“九大臣祈愿殿”。

從此，佛寺峪里的佛寺鎮(zhèn)越發(fā)興盛了。

但是，就像我們?cè)诳崾钪谐３８心钋鍥鲆粯?，有誰(shuí)可注意到了那份清涼的背后不是藏著嚴(yán)寒呢？

三

大清，崛起于遼東蘇子河畔的赫?qǐng)D阿拉，初時(shí)定國(guó)號(hào)“后金”，與宋朝時(shí)女真人所建“金國(guó)”相對(duì)，都是女真人所建之國(guó)。不同的是，宋時(shí)的完顏氏是熟女真，已是半農(nóng)半獵的民族了。完顏氏得漢人半壁江山，熟女真悉數(shù)從龍入關(guān)，只留下了在長(zhǎng)白山原始森林中依然以狩獵為生的生女真。生女真發(fā)展到努爾哈赤建立后金國(guó)時(shí)，人口也不過(guò)幾十萬(wàn)眾，而能夠馳騁疆場(chǎng)為后金國(guó)逐鹿中原的人口也就十幾萬(wàn)，即后來(lái)所謂的滿(mǎn)八旗。明末，李自成率領(lǐng)的農(nóng)民起義軍推翻了大明王朝，讓后金女真人撿了個(gè)大便宜，兵不血刃地一舉奪取了中原王朝。滿(mǎn)清入關(guān)后，統(tǒng)治者突然發(fā)現(xiàn)，千百年來(lái)善于內(nèi)訌的漢人并不足懼，唯一令他們寢食難安的，只有兇悍尚武的成吉思汗的后世子孫們，有清一代的歷任皇帝們，對(duì)此都不敢掉以輕心。倘使蒙古人某一天再度高唱成吉思汗的偉大史詩(shī)，統(tǒng)一了四分五裂的蒙古，那么，區(qū)區(qū)幾十萬(wàn)人口的女真大清國(guó)，或?qū)⒅氐杆麄兺诘淖嫦韧觐伿洗蠼饑?guó)覆轍，被蒙古大軍排山倒海般的鐵蹄碾成齏粉。

藏傳佛教與漢傳佛教最大的不同是，一個(gè)不吃齋誦經(jīng)，一個(gè)吃齋念佛。蒙古人的飲食習(xí)慣是自小以牛羊肉為主膳。所以，既能酒肉穿腸過(guò)佛祖心中留，又能往生輪回，黃教取代蒙古原教之薩滿(mǎn)教，那也就成了歷史的必然了。清朝統(tǒng)治者在這種歷史的必然中注意到了一個(gè)細(xì)節(jié)：藏傳佛教與漢傳佛教有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是“戒色戒淫”。改革后的黃教教義是不娶妻、不繁育后代。讓強(qiáng)悍的蒙古人不娶妻不繁育后代，不消多長(zhǎng)時(shí)間，蒙古人口就會(huì)銳減。于是，清朝統(tǒng)治者專(zhuān)為黃教在蒙古草原的傳播下了一道詔令：凡蒙古人家男丁兩個(gè)以上者，只允許留一男丁延續(xù)香火，余者皆入教當(dāng)喇嘛。為了此項(xiàng)國(guó)策得以順利實(shí)施，統(tǒng)治者不遺余力地劃撥?chē)?guó)帑大肆興建寺廟。

早在前清崇德帝皇太極時(shí)期，皇太極親征蒙古喀爾喀，駐蹕剛干（今庫(kù)倫），但見(jiàn)山谷中寺廟香火旺盛，喇嘛誦經(jīng)之聲不絕于耳……只是，當(dāng)時(shí)黃教在蒙古地區(qū)傳播之初，也僅在蒙古貴族階層流行。但是，這也給年輕而又卓爾不群的皇太極以極大的啟發(fā)。一個(gè)“以黃教柔馴蒙古”之策在他內(nèi)心悄然生成。后來(lái)，皇太極詔道：興黃教即所以安撫眾蒙古，所系非小。他的承繼者們牢記這一祖訓(xùn)，甚至發(fā)揚(yáng)光大，用黃教駕馭蒙古，而且，是以整個(gè)蒙古民族為目標(biāo)，幾乎使蒙古民族墮入了毀滅性的災(zāi)難深淵。

法國(guó)著名蒙古史學(xué)者勒內(nèi)·格魯塞在其《草原帝國(guó)史》一書(shū)中準(zhǔn)確地描述道：蒙古諸貝子自棄蒙古之語(yǔ)，名號(hào)俱學(xué)喇嘛，卒到國(guó)運(yùn)衰微……

康熙皇帝在其親政后，為了利用黃教進(jìn)一步控制蒙古地區(qū)，首先就是利用喇嘛團(tuán)結(jié)了喀爾喀蒙古、厄魯特蒙古以及青海等地的諸部落蒙古，來(lái)共同對(duì)抗噶爾丹蒙古的。后來(lái)，康熙皇帝為進(jìn)一步收攬蒙古民心，于多倫諾興建了匯宗寺，命內(nèi)外蒙古各旗各送喇嘛到匯宗寺修行。特請(qǐng)著名的章嘉呼圖克大喇嘛常駐匯宗寺，封為清朝大國(guó)師，掌管內(nèi)外蒙古黃教。東蒙之蒙郭勒津地區(qū)，乃整個(gè)蒙古最富庶最發(fā)達(dá)之地區(qū)，也是離大清王朝肇興之地最近最敏感的地區(qū)，康熙皇帝看重瑞應(yīng)寺、并對(duì)桑丹桑布青睞有加，則更是歷史的必然了。

顯而易見(jiàn)，瑞應(yīng)寺得以香火日盛，窮鄉(xiāng)僻壤之佛寺峪得以隆興成繁華佛寺小鎮(zhèn)，雖與始祖活佛桑丹桑布不無(wú)關(guān)系，但關(guān)系并不大。

國(guó)策。

瑞應(yīng)寺素有“小布達(dá)拉宮”之美譽(yù)，其建筑風(fēng)格完全承襲藏式風(fēng)格。由于受康熙皇帝格外恩寵，不消多久，其建筑規(guī)模即展露一發(fā)而不可收之勢(shì)。至道光年間，已成為阜新蒙郭勒津地區(qū)最大最負(fù)盛名的喇嘛廟了。廟宇所占房間也由最初的三間發(fā)展到三千多間，占地已達(dá)十八平方公里，世傳“有名的喇嘛三千六，無(wú)名的喇嘛數(shù)不清”，盛極一時(shí)。清代中晚期后，阜新蒙郭勒津地區(qū)以佛寺峪之瑞應(yīng)寺為中心，向外擴(kuò)散成了十里一寺、五里一廟的緊湊格局，普安寺、德惠寺、吉慶寺、廣法寺、普善寺、圣經(jīng)寺、壽寧寺、同善寺、廣化寺、經(jīng)倫寺、龍鳳寺、香煙寺等等，像星星一樣撒滿(mǎn)了阜新蒙郭勒津地區(qū)六千多畝土地。據(jù)地名調(diào)查，阜新蒙古族自治縣上上個(gè)世紀(jì)末有蒙古村屯五百二個(gè)，如果按三百六座喇嘛廟計(jì)算，一個(gè)半村屯就要供養(yǎng)一座廟。到清末，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，黃教在阜新蒙郭勒津地區(qū)已整整統(tǒng)治了三個(gè)世紀(jì)，少繁育人口至少在八十七萬(wàn)之眾，整個(gè)地區(qū)只有十萬(wàn)人口，而出家當(dāng)喇嘛的就有二萬(wàn)人，占男性人口五分之二，是成年男性的一半。就是說(shuō)，只有五分之二的勞動(dòng)力參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，卻要養(yǎng)活五分之二的喇嘛和全社會(huì)的人，社會(huì)生產(chǎn)力已遭到了嚴(yán)重的破壞，民生已難以為繼。

阿拉坦汗皈依黃教，但他有巾幗英雄、他的外甥孫女兼愛(ài)妃——三娘子可以仰仗，為他與大明王朝簽訂歷史上著名的“隆慶和議”，一保蒙古吉祥安康；可是他的子孫后代還要仰仗什么呢？

天蒼蒼，野茫茫。

真是“建筑一座廟，勝養(yǎng)十萬(wàn)兵”啊……

四

唐朝著名詩(shī)人杜牧有一首《江南春》七絕詩(shī)：

千里鶯啼綠映紅，

水村山郭酒旗風(fēng)。

南朝四百八十寺，

多少樓臺(tái)煙雨中。

南朝，即江南梁武帝的梁朝。梁武帝篤信佛教，在位時(shí)不愛(ài)江山愛(ài)寺院，幾次欲出家當(dāng)和尚卻未能如愿，于是，他便在梁朝的國(guó)土上大興土木、廣建佛寺、濫觴佛法，以致勞民傷財(cái)而使民不聊生。翻開(kāi)歷史地圖冊(cè)，梁朝的國(guó)土面積是阜新蒙郭勒津地區(qū)的幾十倍大，而佛寺數(shù)量?jī)H比阜新蒙郭勒津地區(qū)多出一百二十座，卻使詩(shī)人杜牧發(fā)出“多少樓臺(tái)煙雨中”的感嘆了，那么，如果詩(shī)人面對(duì)的是清統(tǒng)治者在阜新蒙郭勒津地區(qū)的濫觴佛法，他又會(huì)如何感嘆呢？

佛寺峪，遼西大山里一條見(jiàn)證一個(gè)民族災(zāi)難歷史的小山溝，如今，它已遠(yuǎn)離了那幾百年的繁盛史，重歸寂寞。當(dāng)一撥又一撥慕名而至的游客匆匆趕來(lái)時(shí)，他們?cè)隗@嘆雄偉的藏式風(fēng)格的建筑如此金碧輝煌時(shí)，很少有人知道一個(gè)民族的傷口正汩汩有聲地滴著殷紅的鮮血。