揭開人情交往的面紗

尹立民

摘要：李佩甫所創(chuàng)作的《羊的門》將人情交往的面紗全面揭開，深刻反思了沉積數(shù)年的封建人情文化陋習(xí)的復(fù)雜因素，和我國法制建設(shè)與政治改革所產(chǎn)生的負(fù)面影響，小說最后以震撼的六月，向世界宣布?xì)v史的勝利。

關(guān)鍵詞：羊的門；人情交往；政治改革；法制建設(shè)

人情交往如同一雙隱形的手，對人獨(dú)立自主思想的形成以發(fā)展形成一種束縛。特別是在有些人惡意將人情當(dāng)作一種負(fù)面工具時(shí)，人情就會變成一條致命絞索，對人的自主能力造成摧殘。

一、人情交往面紗下的善與惡

李佩甫所創(chuàng)作的《羊的門》中，呼家堡的所有村民都明白，人情其實(shí)就像存款，只有不停的存錢，日后有一天，你急用時(shí)才有資本取。而《羊的門》的主人公呼天成要比普通人更加高明，呼天成通曉人情作用，所以他對人情精心、認(rèn)真經(jīng)營著，向人施恩后，呼天成等待著未來的某一天能夠收到回報(bào)。因此，他利用人情任意操控著所有呼家堡村民，讓這些村民不停的向呼天成還人情，畢恭畢敬的聽從呼天成的使喚。就這樣，當(dāng)重病不起的呼天成想聽聽狗吠時(shí)，老姑娘徐三妮甘心下跪?qū)W狗吠；本村寡婦秀雅為報(bào)恩，應(yīng)呼天成要求，在丈夫墳?zāi)骨白孕忻摴庖路?。很多被呼天成幫助過的人，都茍延饞喘的和他共呼吸、同命運(yùn)，他們在償還人情時(shí)一點(diǎn)點(diǎn)的磨滅了自我[1]。

二、肆意利用人情交往陋習(xí)

李佩甫深刻的揭示了封建傳統(tǒng)人情文化陋習(xí)在社會生活中的負(fù)面影響，我國封建傳統(tǒng)文化比較注重人際親緣關(guān)系，而且這一關(guān)系在興國安邦中不斷滲透，逐漸形成以血緣為紐帶、完備而系統(tǒng)的宗法制度。所以，血濃于水的宗法制度在歷史長河中不斷結(jié)合專制制度，最終形成“家國共存”的政治結(jié)構(gòu)，如鐵錘般打上家族親緣化烙印，使得世人盲目迷信個(gè)人權(quán)力與權(quán)威。

三、通過人情交往陋習(xí)維護(hù)政治統(tǒng)治

封建人情交往中所存在的陋習(xí)一方面會讓民眾喪失政治原則，另一方面，這些陋習(xí)一旦與我國傳統(tǒng)政治決策與機(jī)制相結(jié)合，勢必會爆發(fā)出令人發(fā)指的破壞力。《羊的門》通過主人公呼天成利用人情交往來控制黨組織決定的例子，將李佩甫急切呼喚民主政治決策的意愿與深刻反思淋漓盡致的表現(xiàn)出來?！堆虻拈T》中最為典型的就是呼國慶通過人情位置其官位。因?yàn)槭呛艏冶じ刹?，所以呼國慶的地位沉浮可以說是整個(gè)呼家堡命運(yùn)的晴雨表，同時(shí)也是對呼天成通過人情構(gòu)建政治權(quán)威的一種挑戰(zhàn)與驗(yàn)證。所以，呼天成想盡一切辦法，利用人情交往以不斷捍衛(wèi)呼國慶在呼家堡的政治地位[3]。在呼國慶由于婚外戀而幾乎親手毀掉自己的政治生命時(shí)，呼天成通過人情關(guān)系，打通了市里、省里至北京與呼國慶政治命運(yùn)相連的九大環(huán)節(jié)，同時(shí)又推翻了原本市委決定罷免呼國慶政治職位的決定，并升級呼國慶為縣委書記。人情在此處是權(quán)力抗衡的底牌，也是人政治命運(yùn)的有效籌碼，從側(cè)面反映了我國政治領(lǐng)域中傳統(tǒng)人情文化的負(fù)面影響已深入骨髓。

四、人情交往負(fù)面影響產(chǎn)生的原因

李佩甫在《羊的門》中將中國封建人情交往陋習(xí)形象展現(xiàn)出來的同時(shí)，又對產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因進(jìn)行了深刻反思。

第一，在《羊的門》中，很多不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展政治與經(jīng)濟(jì)因素，是人情交往負(fù)面影響產(chǎn)生的根本因素。雖然中國在當(dāng)時(shí)已具有現(xiàn)代社會本色。然而，舊式小農(nóng)意識與經(jīng)濟(jì)成分、封建專制政治理念依舊存在，這些理念極易與封建人情文化陋習(xí)相迎合。盡管呼家堡表面屬于集體經(jīng)濟(jì)，然而，低水平生產(chǎn)效率與封建生產(chǎn)方式表明呼家堡本質(zhì)上的生產(chǎn)方式依然屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。所以，呼家堡要想實(shí)現(xiàn)人文視野的開闊幾乎是不可能的，而且也很難形成民主、和諧的人際關(guān)系，他們只能看重臉面，因?yàn)樵谵r(nóng)村，活人招牌就是臉面。因此，全面了解傳統(tǒng)政治領(lǐng)域的弱點(diǎn)與不足之處，這就是呼天成的本事與過人之處，他悉心經(jīng)營著自己編織的人情網(wǎng)，這也從另一方面證明了當(dāng)時(shí)社會決策不民主、任人唯親的政治弊端，是造成人情文化陋習(xí)的重要原因。而呼天成也是對不完善的市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行巧妙運(yùn)用，通過傳統(tǒng)人情文化對自己鑲金渡邊的代理人，他們通過不平等的市場經(jīng)濟(jì)競爭，強(qiáng)行霸占市場份額，謀取利益。

第二，長期延續(xù)中國傳統(tǒng)人情文化，導(dǎo)致民眾文化心理積淀不斷加厚，最終形成注重人情的傳統(tǒng)文化情結(jié)，這讓很多民眾不自覺的對傳統(tǒng)人情文化形式與內(nèi)容形成一種認(rèn)同感，并紛紛付諸行動。人情文化陋習(xí)產(chǎn)生的深層影響，一方面是傳統(tǒng)人情文化負(fù)面影響產(chǎn)生的根本性因素，另一方面還會導(dǎo)致人情文化負(fù)面影響對經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域的影響進(jìn)行進(jìn)一步強(qiáng)化[5]。李佩甫所創(chuàng)作的《羊的門》中，不管是省市當(dāng)權(quán)者，或者是黎民百姓，不管是文化修養(yǎng)極高的省報(bào)主編，或者是目不識丁的鄉(xiāng)野村姑，他們都能表現(xiàn)出相同的處理人情的方式與態(tài)度，他們都有受恩當(dāng)報(bào)的理念，在他們眼里，人情至上，這些民眾受到封建人情文化的影響與熏陶比較深，而且還沾染上了封建傳統(tǒng)人情文化的陋習(xí)[2]。

第三，不完善的中國法制建設(shè)，當(dāng)權(quán)者缺乏正確、有效的監(jiān)督，這同樣是封建人情交往陋習(xí)對社會秩序產(chǎn)生影響的重要原因，一些人認(rèn)為，通過人情陋習(xí)能夠謀權(quán)利私，而且具有保密性，所以，向人們實(shí)施恩惠的人一方面可以減輕內(nèi)心壓力，另一方面還能對人際關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步強(qiáng)化。由此這些人就會不斷鉆律法的空子，使得傳統(tǒng)人情文化負(fù)面影響進(jìn)一步加大。所以，《羊的門》中，主人公呼天成靠著自己所編制的人情網(wǎng)，肆意的主宰著呼家堡全村人的命運(yùn)，這也是因?yàn)楹籼斐沙浞至私猱?dāng)時(shí)不健全的律法，清楚自己的所作所為并不會惹到很多麻煩。

五、結(jié)語

畢竟社會是處于不斷進(jìn)步與發(fā)展進(jìn)程中的，市場經(jīng)濟(jì)的平等競爭勢必會讓人們不斷增強(qiáng)其政治、文化平等意識，促使人性的不斷健全與完善。因此，《羊的門》在對傳統(tǒng)人情文化負(fù)面影響進(jìn)行不斷揭示的過程中，還通過描繪孫布袋等村民不滿呼天成的人情專制統(tǒng)治，將社會中所存在的正能量彰顯出來。最后，呼天成苦心經(jīng)營的人性專制平臺最終被擊垮，中國社會大變革隨著六月的巨雷降臨，震撼人心與大地，同時(shí)也宣告著社會歷史的勝利。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚晉宇.論《羊的門》對現(xiàn)代性和國民性的思考[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（01）：196-197.

[2]楊建鋒.權(quán)力欲求下的自我掙扎與精神迷失——淺談《羊的門》中呼天成的權(quán)力經(jīng)營[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2010（07）：165-166.