彝族火把節(jié)與火崇拜初探

李媛

摘要：彝族是火的民族，彝族火把節(jié)是彝族火崇拜的重要表現(xiàn)， 是中國西南地區(qū)彝族的一個盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。本文對彝族火把節(jié)的起源和習(xí)俗進行概述，并對火崇拜的其他表現(xiàn)進行了探討。

關(guān)鍵詞：火把節(jié);起源;火崇拜

一、彝族火把節(jié)起源

在彝族創(chuàng)世史詩《勒俄特依》中說：天上墜下一個火球，火球落到地面后，燃起熊熊大火。待火熄滅后，升起三股霧，下了三場雪，雪經(jīng)過風(fēng)吹雨打后形成了各種動植物和人。在彝族人看來，火是貫穿于彝人整個生命過程中的，生老病死都不能離開火。每年農(nóng)歷六月二十四日，我國川、滇、黔、桂大部分彝族地區(qū)都要過火把節(jié)?；鸢压?jié)，彝語稱為“都則”，即為“祭火”，可以說是彝族深層火崇拜物化的重大節(jié)日。

火把節(jié)的記載最早在《新唐書》和《資治通鑒》上出現(xiàn)，這個節(jié)日起初被稱為星回節(jié)，昭府五年徐云虎南昭，時逢星回節(jié)，南昭王曰“不覺歲云暮，感極星回節(jié)”關(guān)于火把節(jié)的起源有很多民間傳說，根據(jù)內(nèi)容可分為兩類：第一種是歌頌人民英勇斗爭精神的，主要表現(xiàn)在與天神的斗爭。傳說天神豢養(yǎng)了一個大力士叫拉巴，有一次天神得知人間有一個深得百姓崇拜的英雄馬赫，便派拉巴下到人間制服馬赫以穩(wěn)固統(tǒng)治。拉巴氣勢洶洶地來到馬赫家，馬赫的阿媽得知便拿出一簸箕鐵塊請客人用飯，拉巴吃得咬碎了大牙，隨后拉巴去后山坡找馬赫比試，拉巴被挫了銳氣心里正發(fā)慌，閃身躲進空心樹樁，馬赫冷不防用力一摟大樹把拉巴活活箍死。天神得知后大怒，下令放害蟲下人間破壞莊稼，百姓叫苦不迭，后來馬赫想出辦法點燃火把，頃刻間害蟲燒得一干二凈，這一天正是六月二十四日，火把節(jié)由此而來。第二種是反映彝族人民與大自然的斗爭，在遠(yuǎn)古時代，彝族地區(qū)每年農(nóng)歷六月蝴蝶就會變成許多蟲子不分白天黑夜地吃莊稼。為了消滅這些蟲子，到了晚上，彝族村寨的人點起火把到田地里，以此消滅撲火的蟲子，人們?yōu)榱思o(jì)念這種戰(zhàn)勝害蟲的方式，每年的農(nóng)歷六月二十四日點著火把在田地里轉(zhuǎn)，而后形成了火把節(jié)。

雖然彝族民間有很多傳說故事，但實際上大部分都不是火把節(jié)起源的真正原因。人們篤信這些傳說，因為它體現(xiàn)了人類與自然作斗爭并且取得勝利的偉大精神。這些傳說故事凝聚了彝族傳統(tǒng)文化的精髓，也反映了彝族民眾鮮明的階級性和是非觀，歌頌勤勞、勇敢、團結(jié)、自強等優(yōu)秀品格。彝族的火把節(jié)傳說都離不開火，實際上是火崇拜的表現(xiàn)。

二、彝族火把節(jié)習(xí)俗

火把節(jié)一般歷時三天三夜，分為“都則”（迎火）、“都格”（贊火）、“都薩”（送火）三個階段。

（一）第一天

火把節(jié)第一天為“都載”，意為迎火。第一天一早，要打掃房屋并穿上節(jié)日盛裝。女人們準(zhǔn)備節(jié)日飯，男人們?nèi)ピ着?。下午各家忙于宰殺祭牲品、做粑粑祭奉祖先。等太陽偏西時，男人們把雞溺死后拔毛燒雞，取出雞膽來看，確定人丁是否平安，六畜是否興旺，五谷是否豐登。男主人們將燒紅的鐵塊夾到鍋莊石旁，清水燒石冒煙時，端上蕎粑和肉在煙霧上轉(zhuǎn)一圈后，端到祖靈下供奉，口中念著有關(guān)火把節(jié)的祈禱語。飯后，夜幕降臨，人們就拿出早已準(zhǔn)備好的火把，在屋里點燃后出門，轉(zhuǎn)完后走向自家莊稼地繞一圈，口中念到“燒掉害蟲，燒掉害蛾，燒掉貧窮，燒掉饑寒，燒掉饑荒、燒掉死神、燒掉瘟神、五谷飽滿、六畜發(fā)展、人丁安康”隨后跟其他火把匯合，用手舞動火把挨家挨戶串走，形成一條條“火龍”。

（二）第二天

火把節(jié)第二天為“都格”，意為贊火，是節(jié)日的最髙潮即玩火。人們一大早就身著節(jié)日盛裝從四面八方涌入會場，屆時彝族姑娘們個個打扮得花枝招展，撐著黃油傘，哼著動聽的歌，匯集到一起，盡情跳“都荷舞”和“達體舞”;男子漢們則進行斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、唱歌等活動，節(jié)日的歡歌笑語與賽場上牛哞、馬嘶匯在一起，小伙子向選出的美女暗送秋波，節(jié)日的熱鬧氣氛不斷推向髙潮。人們穿著節(jié)日的盛裝，涌向火把場。傍晚來臨，一對對有情男女在山間、在溪畔、在黃色的油傘下，撥動月琴，彈響口弦，互訴相思。

（三）第三天

這一天下午，各家要殺一只雞，看雞舌頭順不順，雞舌頭順的話，就認(rèn)為這一年將吉祥如意，如果雞舌頭不順的話，就認(rèn)為不吉，要另外再選一只雞殺后看雞舌，假如再不順的話，等到火把節(jié)過后要請畢摩來做“除災(zāi)祈福”的原始宗教活動。晚飯做好后，要把供在柜子上的飯、肉、湯熱好后，由家里的長者端到大門口拋撒以示敬獻火神，口中念上一段祈求平安，風(fēng)調(diào)雨順的禱詞后，端回屋里每人分食一點，表示敬火神的食品吃后將會得到火神的保佑。

三、彝族火崇拜的表現(xiàn)

火的使用，是人類區(qū)別于動物的重要標(biāo)志，人們不斷拓寬對火的利用，提高了生產(chǎn)力，文明程度也逐漸提升。在彝族人民早期的狩獵采集生活中，火是必不可少的，人們用火在野外取暖、做飯、狩獵，因此火在彝人的生活中一直扮演著重要角色，自然而然地產(chǎn)生一種對火的崇拜。

除了火把節(jié)以外，彝族人對火的崇拜還包括以下幾個方面：

（一）火塘

火塘是彝族家庭普遍使用的伙食器具，是從原始先民使用的火堆演變而來的。人們的日常生活以及房屋建筑都以火塘為中心。彝族人把火塘視為家庭的象征，而且這象征又與一家人的命運有著密切聯(lián)系，特別是火塘里火的熄與燃被認(rèn)為和人的命運休戚相關(guān)，火塘里的火長年不能讓它熄滅。隨著社會的發(fā)展，火塘的神秘性也愈加濃烈，產(chǎn)生了諸多禁忌。如嚴(yán)禁人從火塘上跨過，嚴(yán)禁踩踏鍋莊石，嚴(yán)禁向火里面吐痰、扔煙頭等。

（二）火葬

火葬是彝族典型的喪葬方式，彝族諺語曰：“生存離不開火，死亦離不開火?！币妥迦苏J(rèn)為人經(jīng)過火化后，靈魂就會隨著煙氣升天，進入另一個靈魂世界。在彝族人的心目中存在著兩個世界，即塵世和天堂，彝語稱“之木和實木”。彝族認(rèn)為死系魔鬼作祟所致，焚尸不但可以將滯留于尸中的魔鬼燒死，而且可以使死者去陰間如火化一樣容易。人死后要洗尸、整容，而后由畢摩念誦《指路經(jīng)》，將尸體抬至火葬場，放置架起的火堆上，然后點火焚尸。

（三）敬火

彝族原始宗教活動中和人們平常活動中都處處表現(xiàn)出“敬火”習(xí)俗。例如：彝族原始宗教活動開始前都要“燃煙火”、“祛污驅(qū)邪”過后，畢摩和蘇尼才開始念經(jīng)做法事。畢摩和蘇尼在開始吃各種食品即飯、肉、湯之前都必須將湯舀一點到火塘中以示先敬火神。涼山彝族有句諺語叫“卡者卡朵木都博”，即意思是，一家人吃飯用餐必須在火塘邊舉行。這也是敬火、敬火神的一種表現(xiàn)。

（四）火在生產(chǎn)生活中的應(yīng)用

彝族早期是游牧民族，在采集和狩獵生活中，火是生活中不可或缺的一部分。彝族人將火用于醫(yī)療，在長期實踐中接觸了熏療法、蒸療法、熱壓法等相關(guān)治療疾病的方法。由于彝族人長年居住在海拔較高的山區(qū)，為了御寒和照明，人們常圍火而坐，成為一種重要的生活方式。此外，火崇拜在彝族服飾上也有所體現(xiàn)，如火焰圖案、火鐮紋。在彝族傳統(tǒng)工藝品如碗、酒杯等漆器上也有大量火焰花紋，可見火已經(jīng)以不同形式貫穿彝族人的生產(chǎn)生活中。

火在彝族被視為一種神秘的超自然現(xiàn)象并予以敬畏和崇拜，滲透到彝人生活中的方方面面，貫穿他們整個生命歷程?；鸢压?jié)是火崇拜的重要象征，它負(fù)載著彝族的價值取向，影響著彝族的生活方式，隨著時代發(fā)展與民族進步，適應(yīng)了時代的要求，實現(xiàn)了民族節(jié)日與市場經(jīng)濟的融合，得到了來自國內(nèi)外的關(guān)注。

參考文獻：

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