淺析《玩偶之家》中的個(gè)人主義

毛夢(mèng)雅

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410076）

淺析《玩偶之家》中的個(gè)人主義

毛夢(mèng)雅

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410076）

對(duì)于《玩偶之家》的解讀一般是從女性主義角度、女權(quán)運(yùn)動(dòng)或者權(quán)利話語(yǔ)等方面進(jìn)行分析，但其實(shí)個(gè)人主義才是貫穿易卜生戲劇作品的一條精神主線，《玩偶之家》也不例外。本文就易卜生與個(gè)人主義，劇中人物的個(gè)人主義的表達(dá)方式，兩性的個(gè)人主義的特點(diǎn)等方面將《玩偶之家》進(jìn)行闡釋。

個(gè)人主義；玩偶之家；易卜生；娜拉

一、易卜生與個(gè)人主義

（一）個(gè)人主義的含義。

個(gè)人主義的直接來(lái)源當(dāng)然還是近代的兩個(gè)先行官：文藝復(fù)興和宗教改革。人權(quán)向神權(quán)的挑戰(zhàn)是文藝復(fù)興人本主義的焦點(diǎn)，把個(gè)人從黑暗時(shí)代的壓迫下解救出來(lái)，使個(gè)人全面獲得解放。宗教改革對(duì)個(gè)人主義所作的主要貢獻(xiàn)在于它肯定了個(gè)人的良心和判斷。它為個(gè)人從羅馬教會(huì)下解放出來(lái)奠定了神學(xué)和組織上的基礎(chǔ)。在西方，宗教在個(gè)人主義的形成上起了重要作用。上帝創(chuàng)造了人，并賦予每個(gè)人靈魂，這給了人存在的意義以及他作為個(gè)人的基本權(quán)利。由于人在上帝面前都是罪人，社會(huì)等級(jí)完全不同的人因?yàn)樯系巯碛幸粫r(shí)的平等，他們尋求著同樣的靈魂救贖。個(gè)人拯救的教義給了基督徒一種關(guān)于個(gè)人的特殊意識(shí)，馬丁·路德的革命使新教徒不需要神父，直接向上帝祈禱，宗教本身終于開(kāi)始轉(zhuǎn)化為一種私人的信仰，而非組織和形式。

（二）易卜生的個(gè)人主義思想。

按照易卜生自己的解釋?zhuān)骸锻媾贾摇凡皇菫槿魏稳?，任何組織說(shuō)話，而是在追求人的自由。他說(shuō)過(guò)：“關(guān)于自由，我唯一關(guān)心的事就是為它奮斗。為了贏得自由，別的自由都不放在心上。”易卜生作品的顯著特征就是個(gè)人主義的秉持者是集體主義的反對(duì)者，他筆下的個(gè)人主義者們是孤獨(dú)的，他們特意獨(dú)行地站在大眾的對(duì)立面，不強(qiáng)求被大眾所理解，卻一直恪守堅(jiān)持著自我。而這種人物正是易卜生人生的映射，年幼時(shí)家道中落，讓易卜生過(guò)早地體會(huì)了人世間的人情冷暖。

易卜生的成長(zhǎng)經(jīng)歷和動(dòng)蕩的社會(huì)背景其性格和人生觀的形成都有一定的影響。這就是我們可以從易卜生的作品中讀到當(dāng)時(shí)最尖銳的社會(huì)矛盾和問(wèn)題的根本原因，他筆下的人物大多數(shù)都是一個(gè)人獨(dú)自對(duì)抗大眾，其他人則是隨波逐流成為“集體”的一份子。易卜生緊緊地抓住這個(gè)孤獨(dú)的對(duì)立者，讓其身上承載了個(gè)人理想主義的愿望。

二、劇中個(gè)人主義的表現(xiàn)

（一）追求經(jīng)濟(jì)自由。

個(gè)人主義的一大表現(xiàn)是對(duì)個(gè)人利益的追逐。在《玩偶之家》中，也可以具體理解為每個(gè)人物對(duì)金錢(qián)的追求。金錢(qián)是引發(fā)這個(gè)看似平靜的家庭破裂的導(dǎo)火索，也是娜拉最早意識(shí)到這個(gè)家庭給她帶來(lái)的幸福是虛假的，也是從經(jīng)濟(jì)上反映出來(lái)的。

對(duì)經(jīng)濟(jì)自由的追求表現(xiàn)的最明顯的是女主角娜拉。她與金錢(qián)的關(guān)系有四個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)變。第一個(gè)時(shí)期是渴望而不可得，第一幕中，圣誕節(jié)要到了，海爾茂問(wèn)她想要什么禮物。娜拉說(shuō)如果可以，就給她錢(qián)，能給多少是多少，她只要現(xiàn)錢(qián)，但娜拉作為家庭的女主人，想支配家里的金錢(qián)，追求經(jīng)濟(jì)上的一點(diǎn)自由，卻沒(méi)有成功。第二個(gè)時(shí)期是對(duì)金錢(qián)的崇拜。丈夫升職，她想到升職意味著“拿大薪水，分紅利”，娜拉的喜悅是因?yàn)殄X(qián)；第三個(gè)時(shí)期，她為自己掌握了一點(diǎn)金錢(qián)而雀躍。娜拉做點(diǎn)零散活兒來(lái)賺錢(qián)還高利貸，雖然錢(qián)不算多，工作也很辛苦，但她和林丹太太說(shuō)自己“心里很痛快，我感覺(jué)自己像一個(gè)男人”；第四個(gè)時(shí)期，為了追求完全的經(jīng)濟(jì)自由而離家出走。落幕時(shí)，娜拉只帶了自己的東西“你的東西我一件都不要，現(xiàn)在不要，以后也不要”，連戒指都還了，毅然離家。

在前兩個(gè)時(shí)期，娜拉的意志與金錢(qián)聯(lián)系在一起，她要維持家庭，要博得海爾茂的愛(ài)情，要過(guò)得比別人強(qiáng)，都需要金錢(qián)。大把鈔票才是無(wú)憂無(wú)慮幸福之家的保障。而在后兩個(gè)時(shí)期，對(duì)金錢(qián)的向往和經(jīng)濟(jì)自由給她帶來(lái)的誘惑，就像一只無(wú)形的手，將娜拉拉出了這個(gè)家。

林丹太太也是追求經(jīng)濟(jì)自由從而變成了一個(gè)獨(dú)立的女性。曾經(jīng)她為了金錢(qián)嫁給一個(gè)有錢(qián)但她不喜歡的男人，但在丈夫死后，她做到了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，開(kāi)小鋪，辦小學(xué)，為母親養(yǎng)老送終，為了撫養(yǎng)幾個(gè)弟弟自立，林丹太太一直在努力工作賺錢(qián)，沒(méi)有工作她感覺(jué)活不下去，她在工作中自得其樂(lè)，她實(shí)現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)上的自由。她不再需要婚姻帶來(lái)的金錢(qián)，將經(jīng)濟(jì)的自主權(quán)掌握在自己手中。

如果說(shuō)娜拉和林丹太太都只是想要追求自身的經(jīng)濟(jì)自由，那么海爾茂則是樂(lè)于將家庭的經(jīng)濟(jì)大全牢牢握在手里。作為妻子的娜拉需要買(mǎi)任何東西都要他來(lái)分配?？梢哉f(shuō)誰(shuí)掌握了家里的經(jīng)濟(jì)大權(quán)，誰(shuí)就具有主宰能力，他使家庭成員的關(guān)系變成了一種金錢(qián)關(guān)系。

（二）重視個(gè)人權(quán)利。

個(gè)人的權(quán)利在劇中的表現(xiàn)，不僅僅是既得利益，也包括著個(gè)人在社會(huì)中能夠行使的權(quán)力。對(duì)個(gè)人權(quán)利的重視可以從娜拉和柯洛克斯泰的表現(xiàn)中看出來(lái)。

娜拉有兩次為了個(gè)人權(quán)利對(duì)所處的社會(huì)傳統(tǒng)和宗教法律進(jìn)行了反抗。第一次娜拉的合理權(quán)力不被允許而挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。娜拉知道妻子私自借錢(qián)是不被允許的，但是她還是做了。在第一幕中，娜拉為了擺脫自己的“娃娃”形象，得意洋洋地告訴林丹太太自己做了一件大事，就是她借了一筆錢(qián)，救了自己的丈夫。但是這并沒(méi)有引來(lái)林丹太太的佩服和對(duì)她的改觀，林丹太太了解情況以后反而說(shuō)她魯莽：“做老婆的不得她丈夫的同意沒(méi)法子借錢(qián)”。娜拉卻不同意。第二次是在離家出走前，她對(duì)法律和宗教提出了質(zhì)疑和質(zhì)問(wèn)。海爾茂阻止她離家出走，讓她考慮一下宗教和道德，娜拉說(shuō)“國(guó)家法律和我心里想的不一樣，但是我不相信法律是正確的。懷疑法律，懷疑宗教，要求平等自由。娜拉對(duì)于平等自由的追求從她離家這天開(kāi)始了。

（三）探尋自我價(jià)值。

在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，在劇中的外在表現(xiàn)為對(duì)工作的熱愛(ài)。工作是所有人的目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑。這里分為兩部分人，女性追尋自我價(jià)值的道路相對(duì)于男性更為坎坷，以娜拉和林丹太太為代表，她們走出家庭，到社會(huì)上參與工作；另一部分為男性，像海爾茂和柯洛克斯泰，他們本來(lái)就在處在社會(huì)中，對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)可也主要來(lái)自于工作。

娜拉自我意識(shí)的覺(jué)醒集中爆發(fā)在她離家前與海爾茂的對(duì)話中。在家庭中，她意識(shí)到她不能繼續(xù)做一個(gè)玩偶，不想再做父親的“泥娃娃孩子”，做海爾茂的“小鳥(niǎo)兒”“小松鼠”，也不想把孩子們當(dāng)做玩偶；在社會(huì)上，她要求做一個(gè)獨(dú)立的人，像林丹太太一樣。她意識(shí)到她自己對(duì)自己的責(zé)任也是神圣的?！拔沂且粋€(gè)人，跟你一樣的一個(gè)人——至少我要學(xué)會(huì)做一個(gè)人”，她強(qiáng)調(diào)了自己作為人的尊嚴(yán)。

個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在《玩偶之家》中，最后娜拉即將離開(kāi)家庭時(shí)與海爾茂的對(duì)話，就在強(qiáng)調(diào)自己身為人的尊嚴(yán)和自己的價(jià)值被忽略。尋找自我價(jià)值，這是她離家出走的動(dòng)力和目標(biāo)。

其他人物，林丹太太和柯洛克斯泰都是熱愛(ài)工作的人，在工作中才能找到個(gè)人價(jià)值。甚至，林丹太太還說(shuō)“工作是我一生唯一最大的快樂(lè)”。他們兩人的處境較為相近，他們的自我價(jià)值不僅僅是為了養(yǎng)家而工作，而是在工作中獲得成就感。甚至在這和老情人破鏡重圓之后，兩人成了工作崗位上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，林丹太太也沒(méi)有放棄工作的機(jī)會(huì)。

三、個(gè)人主義之兩性對(duì)比

（一）女性：重視自我實(shí)現(xiàn)。

《玩偶之家》中出現(xiàn)的女性角色有娜拉和林丹太太。她們的自我實(shí)現(xiàn)更多的通過(guò)追尋個(gè)人權(quán)利和完整的自我。她們通過(guò)不斷地向內(nèi)挖掘自我，打破舊社會(huì)給她們的枷鎖，在內(nèi)心重塑真實(shí)的自我來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

在娜拉身上，表現(xiàn)為走出婚姻的牢籠，尋找“真我”，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)自己不被人尊重，自己的存在看起來(lái)就是個(gè)消遣的娃娃。在婚姻家庭中，她一心為了丈夫，但是卻從最信任的人口中聽(tīng)到自己是個(gè)不配教育孩子的道德敗壞的女人的宣判，她無(wú)法接受這樣殘酷的現(xiàn)實(shí)。娜拉反思自己為了家庭所做的一切犧牲，但這些為了家庭，為了丈夫所做的犧牲，都不如為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值來(lái)得重要了，為了她人的尊嚴(yán)和像林丹太太一樣地自力更生，她找到了內(nèi)心的自我，勇敢邁出家門(mén)。

在林丹太太身上，這種決裂不是自愿的，但是在失去丈夫提供的錦衣玉食之后，林丹太太直面內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)了自己的潛能，在工作中找到了自己的快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值。

（二）男性：渴望社會(huì)認(rèn)同。

海爾茂作為“玩偶之家”的一家之長(zhǎng)，和下屬兼老同學(xué)柯洛克斯泰也表現(xiàn)出了一定的個(gè)人主義思想。作為男性，他們的自我實(shí)現(xiàn)更多的是為了獲得社會(huì)的認(rèn)同。借著男權(quán)社會(huì)賦予男性的特權(quán)和男性的心理特征，男性在追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)時(shí)，與女性向內(nèi)挖掘自我意識(shí)不同，他們更多地將目光放在了外在的社會(huì)上。

海爾茂雖然也注重個(gè)人利益，但是他更在乎社會(huì)上對(duì)他的評(píng)價(jià)。在掌握家庭的經(jīng)濟(jì)大權(quán)上，在工作上的鏟除異己，這些都是他對(duì)個(gè)人權(quán)利的追逐。但除此之外，海爾茂還希望對(duì)身邊的人產(chǎn)生影響，獲得好的社會(huì)印象。這在他要求娜拉盛裝出席陪他圣誕舞會(huì)，在娜拉說(shuō)要離開(kāi)家時(shí)他的反應(yīng)是“不怕人家說(shuō)什么話！”在挽留娜拉的時(shí)候他表現(xiàn)地很痛苦，但依然認(rèn)為“男人不能為心愛(ài)的女人損失名譽(yù)”。良好的個(gè)人名譽(yù)對(duì)海爾茂而言，更像是他自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種方式，更是他的目標(biāo)。

而柯洛克斯泰在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的路上也深受社會(huì)評(píng)價(jià)的影響。他渴望重新獲得社會(huì)的認(rèn)可，來(lái)實(shí)現(xiàn)他的自我價(jià)值，重新回到工作崗位，然而由于他過(guò)去偽造簽名而受歧視，現(xiàn)在依然不被社會(huì)認(rèn)可，因此走上了極端的利己主義之路，用威脅他人的手段來(lái)獲取自己的利益。

結(jié)語(yǔ)：本文由易卜生的個(gè)人主義思想為研究的依據(jù)，分析了個(gè)人主義的起源和發(fā)展。在分析《玩偶之家》時(shí)，先用個(gè)人主義來(lái)分析劇中人物的表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)個(gè)人主義在《玩偶之家》中的基本特征是對(duì)經(jīng)濟(jì)自由、個(gè)人權(quán)利和自我價(jià)值的追求和探索。而不同性別的個(gè)人主義表現(xiàn)也有較大差異。在分析探討《玩偶之家》中的個(gè)人主義這一過(guò)程中，本人發(fā)現(xiàn)個(gè)人主義的內(nèi)涵十分豐富，而《玩偶之家》所體現(xiàn)的個(gè)人主義應(yīng)該還有可以挖掘的空間。

［1］張瑾.易卜生戲劇中個(gè)人主義的不同表達(dá)方式［D］.上海戲劇學(xué)院，2011.

［2］崔雪茹.西方個(gè)人主義源流考［J］.武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2011.

［3］李莉，宋協(xié)立.西方個(gè)人主義價(jià)值觀與美國(guó)精神［J］.煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003.

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A

1671-864X（2016）10-0056-02

毛夢(mèng)雅（1992.11—）女，漢族，福建省寧德市，碩士研究生，長(zhǎng)沙理工大學(xué)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。