寓教于樂(lè)與教化

尹虹

工商管理學(xué)博士，

時(shí)代人物雜志社副社長(zhǎng)。

6月25日晚8時(shí)，我國(guó)新一代中型運(yùn)載火箭長(zhǎng)征七號(hào)騰空而起，拖曳著奪目的烈焰，在海天之間劃出一道絢麗的弧線(xiàn)。伴隨著液氧煤油發(fā)動(dòng)機(jī)震耳欲聾的轟鳴，不久前落成的海南文昌衛(wèi)星發(fā)射中心瞬間進(jìn)入全世界的視野。各大媒體在枚舉其種種優(yōu)勢(shì)便利和先進(jìn)設(shè)施的最后，均提到正在配套建設(shè)中的航天主題公園，說(shuō)它將成為愛(ài)國(guó)主義教育基地、青少年科普基地和特色旅游中心。就像英語(yǔ)里說(shuō)的last but not least （最后但并非最不重要），在我看來(lái)，最后一點(diǎn)恰恰是文昌衛(wèi)星發(fā)射中心的一大亮點(diǎn)，亮就亮在寓教于樂(lè)。

其實(shí)，美國(guó)佛羅里達(dá)州的肯尼迪航天中心早有類(lèi)似機(jī)構(gòu)，名叫訪(fǎng)問(wèn)者中心。它包括多個(gè)博物館、兩個(gè)IMAX電影院和兩條精心設(shè)置的巴士旅游線(xiàn)路等設(shè)施。他們深諳寓教于樂(lè)的要義是“溶化在血液中”，而“落實(shí)到行動(dòng)上”只是派生品。說(shuō)起愛(ài)國(guó)主義教育，西方國(guó)家尤其是美國(guó)一點(diǎn)兒不比中國(guó)少。區(qū)別在于人家做起來(lái)，往往是不動(dòng)聲色、從容不迫的節(jié)奏；而我們做起來(lái)，常常讓人感到生拉硬扯、牽強(qiáng)附會(huì)的僵板。美國(guó)人重視愛(ài)國(guó)主義教育，但鮮見(jiàn)他們搞說(shuō)教、喊口號(hào)，而是追求潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果；中國(guó)人重視愛(ài)國(guó)主義教育，卻習(xí)慣于聲淚俱下地煽情，或苦口婆心地“擺事實(shí)，講道理”。一個(gè)是啟發(fā)，一個(gè)是注入，方法論范疇的這種差異折射出我們?cè)谏鐣?huì)治理中人本主義要素的缺失。竊以為，在更高水平上追求人的尊嚴(yán)、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，應(yīng)是“中國(guó)夢(mèng)”不可或缺的組成部分。

古羅馬著名詩(shī)人、文藝?yán)碚摷屹R拉斯在談到創(chuàng)作原則時(shí)，率先提出了“寓教于樂(lè)”的概念。從字面理解，就是把教育寓于樂(lè)趣之中。賀拉斯的“寓教于樂(lè)”要求文學(xué)藝術(shù)既要用善的內(nèi)容給人以潛移默化的教育，激濁揚(yáng)清，陶情冶性；又要用美的形式給人以賞心悅目的快感，凈化靈魂，提振精神。關(guān)于寓教于樂(lè)，孔子也曾提出“興觀群怨”的見(jiàn)解?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》里有這樣的文字：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?意思是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)與自然，可以結(jié)交朋友，可以諷諫怨刺不平之事。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)。他老人家對(duì)詩(shī)歌的美學(xué)作用和社會(huì)教育作用的深刻認(rèn)識(shí)，由此可見(jiàn)一斑。

教育固然重要，但從效果看，比教育更深刻、更持久也更牢固的卻是教化?！抖Y記·經(jīng)解》中說(shuō)：“故禮之教化也微，其止邪也于未形?！彪m僅一字之差，但就手段的高明而言，教化遠(yuǎn)非教育可比。教化綜合運(yùn)用有形和無(wú)形方式，既向人們耳提面命地正面灌輸，又注重營(yíng)造社會(huì)風(fēng)尚，潛移默化地讓民眾達(dá)事明理。中國(guó)歷史上有不少政治家都把教化作為齊邦治國(guó)的重要策略，因而 “教化”一詞才得以頻頻出現(xiàn)在我們的古代文獻(xiàn)中。西漢賈誼把教化比作阻止洪水的堤防，“夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也?！笨梢哉f(shuō)，從教育走向教化，寓教于樂(lè)是蹊徑，也是坦途。故文昌衛(wèi)星發(fā)射中心的航天主題公園建設(shè)，值得我們大聲喝彩。