張家川馬家塬戰(zhàn)國(guó)錽金銀鐵矛分析

王笑

（西北師范大學(xué) 歷史學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

張家川馬家塬戰(zhàn)國(guó)錽金銀鐵矛分析

王笑

（西北師范大學(xué) 歷史學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

張家川馬家塬出土的錽金銀鐵矛（M16∶32）是一柄珍貴的實(shí)戰(zhàn)用矛，在其貴族主人個(gè)人的需求下進(jìn)行了改造并加裝了華貴的金銀紋飾裝飾，體現(xiàn)其身份地位威儀與財(cái)富，并非為墓主人陪葬所制的明器或無(wú)實(shí)用性的禮儀兵器，而是其生前實(shí)用之車(chē)戰(zhàn)兵器，兼具儀仗之用。而其樹(shù)狀金銀紋飾是通過(guò)歐亞草原傳播的中亞和西亞地區(qū)藝術(shù)風(fēng)格與中原文化產(chǎn)生聯(lián)系和影響的產(chǎn)物，進(jìn)一步說(shuō)明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華夏地區(qū)與西方之間廣泛的技術(shù)文化交流。

錽金銀鐵矛；金銀紋飾；生命之樹(shù)；莨苕——棕櫚葉紋

張家川馬家塬戰(zhàn)國(guó)墓地自2006年開(kāi)始發(fā)掘，先后清理墓葬32座，祭祀坑2座，出土44輛馬車(chē)遺跡。出土的隨葬車(chē)及金屬器物等，對(duì)研究中國(guó)古代車(chē)乘制度和冶金工藝等提供了寶貴的資料，同時(shí)為探尋秦與戎的關(guān)系及西戎的歷史文化提供了重要的考古資料。《西戎遺珍：馬家塬戰(zhàn)國(guó)墓地出土文物》一書(shū)綜述性地介紹了遺址的背景、考古發(fā)掘基本情況、出土文物及研究成果。其中出土的金屬器物中除金銀銅錫等材料外，還有許多使用了鐵錽金銀工藝的鐵飾件。與此工藝類(lèi)似的金鐵復(fù)合器在歐亞草原地區(qū)薩彥-阿爾泰游牧部落活動(dòng)區(qū)域發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多，［1］也是北方草原文明在金銀加工工藝方面對(duì)中原地區(qū)影響的一種表現(xiàn)。2008～2009年間對(duì)馬家塬墓地進(jìn)行的連續(xù)發(fā)掘中出土的錽金銀車(chē)馬器已經(jīng)有很多專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行了探索研究，而其中未有人提及的M16出土的一柄錽金銀鐵矛（M16：32）（圖1）引起了筆者特別的注意，本文對(duì)其實(shí)用性與工藝造型進(jìn)行初步的探究。

圖1　經(jīng)過(guò)修復(fù)的錽金銀鐵矛（M16：32）

一、錽金銀鐵矛實(shí)用性探究

該鐵矛出土?xí)r豎立于M16豎穴的東北角（圖2），髹黑色與朱紅色漆的木柲通長(zhǎng)3.65米，矛頭通長(zhǎng)26.5厘米、刃（矛葉）寬4.5厘米、銎徑3.1厘米。M5所出鐵矛（M5：6）同樣位于豎穴西北角，矛頭長(zhǎng)26.8厘米、刃寬3.2厘米，通長(zhǎng)4.42米（圖3）。M13出土的鐵矛通長(zhǎng)25.5厘米、刃寬4.4厘米、銎徑2.2厘米，［2］與其形制相同，長(zhǎng)度大小相近。陜西戶(hù)縣宋村春秋秦墓出土的銅矛，矛頭長(zhǎng)27.6厘米、矛葉長(zhǎng)16.5厘米、銎徑2.3厘米，連柄長(zhǎng)3.6米，木柄直徑2.5厘米，髹褐色漆。［3］據(jù)《周禮·考工記·廬人》記載：“車(chē)戟常。酋矛常有四尺，夷矛三尋。凡兵無(wú)過(guò)三其身，過(guò)三其身，弗能用也。”“尋”和“?！笔钱?dāng)時(shí)長(zhǎng)度計(jì)量單位，八尺為尋，一丈六尺為常，周尺每尺合197.77875毫米，［4］50即酋矛長(zhǎng)近4米，夷矛長(zhǎng)約4.7米。此矛與車(chē)馬同出，近似于酋矛而長(zhǎng)于車(chē)戟，符合制度，應(yīng)該為車(chē)戰(zhàn)用矛。同時(shí)期的易縣戰(zhàn)國(guó)燕下都武陽(yáng)臺(tái)M44出土19件鐵矛的I式與II式鐵矛與該矛形制類(lèi)似，特別是占大多數(shù)（16件）的II式鐵矛（圖6）。其共同的特點(diǎn)為：葉骹相連無(wú)明顯的莖，骹面一側(cè)有鍛接裂縫，由銎端向上逐漸消失；銎端上對(duì)側(cè)各有一穿，用于插入鐵釘固定矛柲，矛頭與矛柲結(jié)合牢固；矛葉鋒刃部入刺角鋒利。［5］實(shí)戰(zhàn)用的燕國(guó)鋼鐵兵器修長(zhǎng)的形制與其冶煉鋼鐵技術(shù)的發(fā)展有很大關(guān)系。故從造型看，馬家塬所出鐵矛已經(jīng)與關(guān)東先進(jìn)鐵兵器接軌了。

2.在浦東開(kāi)發(fā)區(qū)內(nèi)，進(jìn)口必要的建設(shè)用機(jī)器設(shè)備、車(chē)輛、建材，免征關(guān)稅和工商統(tǒng)一稅。區(qū)內(nèi)的“三資”企業(yè)進(jìn)口生產(chǎn)用的設(shè)備、原輔材料、運(yùn)輸車(chē)輛、自用辦公用品及外商安家用品、交通工具，免征關(guān)稅和工商統(tǒng)一稅；凡符合國(guó)家規(guī)定的產(chǎn)品出口，免征出口關(guān)稅和工商統(tǒng)一稅。

先秦青銅矛多按高錫的合金配比來(lái)提升硬度，以求鋒利堅(jiān)硬；在戰(zhàn)國(guó)晚期制造鋼鐵兵器的技術(shù)開(kāi)始成熟的時(shí)候，鋼鐵兵器應(yīng)比青銅矛更堅(jiān)韌?？紤]其材質(zhì)，在冶鐵技術(shù)方面，當(dāng)時(shí)的塊煉滲碳鋼技術(shù)已經(jīng)流行于中原三晉地區(qū)，北至燕趙，南至楚越，都有出土的鋼鐵兵器。秦國(guó)雖然缺少鐵礦，但在征服巴蜀后，據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》載：“惠王二十七年儀與若城成都，……若徙置少城內(nèi)城，營(yíng)廣府舍，置鹽鐵市官，并長(zhǎng)丞，修整里阓，市張列肆，與咸陽(yáng)同制。”［6］29“其寶則有璧玉、金、銀、珠、碧、銅、鐵、鉛、錫……”［6］27官營(yíng)鹽鐵，說(shuō)明已經(jīng)開(kāi)始開(kāi)采成都平原的鐵礦；而《史記》卷一百二十九《貨殖列傳》中所載，原居于趙地因冶鐵致富的卓氏在秦滅趙時(shí)被遷蜀地后在臨邛繼續(xù)冶鐵富甲一方，說(shuō)明蜀地鐵礦有一定儲(chǔ)量。而戰(zhàn)國(guó)晚期秦國(guó)攻占宛與郢地區(qū)后，當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的冶鐵業(yè)必然為之利用。在戰(zhàn)國(guó)晚期關(guān)中地區(qū)的墓葬中也發(fā)現(xiàn)鐵器比之前顯著增加，特別是生產(chǎn)工具、生活用品和禮器，而出土較少的兵器則基本為長(zhǎng)度超過(guò)70厘米的長(zhǎng)劍。［7］這似乎印證了《史記》卷五《秦本紀(jì)》所載的“簡(jiǎn)公六年，令吏初帶劍”的社會(huì)現(xiàn)象——曾經(jīng)是庶人而在商鞅變法后新興的軍功地主官吏們可以佩戴過(guò)去彰顯貴族身份的劍。與生產(chǎn)工具相較，少量的鐵質(zhì)兵器更顯珍貴，作為陪葬之物更多的出現(xiàn)在平民墓和中小貴族墓中，在其余較為簡(jiǎn)陋的陪葬品襯托中，利劍成為他們尚武精神以及赫赫軍功的紀(jì)念碑。

圖2　M16豎穴及洞室發(fā)掘情形

圖3　左為馬家塬M5出土鐵矛（M5∶6），右為河北易縣燕下都44號(hào)墓出土I式與II式鐵矛

而貴族更是將自己使用的鐵兵器用金玉裝飾。M16墓主人為一約40歲的男子，頭部周?chē)鲇薪鸹ǎ^頂有圓形金帽，戴金耳環(huán)，佩金銀半環(huán)形項(xiàng)飾，右臂有金臂釧，腰部有飾金帶飾的腰帶3條和金帶鉤，足底有銀質(zhì)鞋底一雙，腿部有大量銅質(zhì)十字形管飾和銅鈴，身體周?chē)蜕喜堪l(fā)現(xiàn)大量排列有規(guī)律的漢紫和漢藍(lán)珠飾（圖4），［2］與阿爾贊2號(hào)墓墓主人以及伊塞克金人墓的陪葬金銀器在形制和種類(lèi)上有很多相似之處，更重要的是墓中有四輛馬車(chē)隨葬，墓道有九層臺(tái)階，［8］這一切均表明墓主人應(yīng)該是身份顯赫的高級(jí)貴族或者戎人酋長(zhǎng)。

錽金銀鐵器的制作流程是：先鍛打制造好鋼鐵的器物，根據(jù)裝飾的圖案在器物表面鏨刻淺凹槽，將金銀片覆蓋在鐵器表面壓平并施壓使得金銀片和鐵器結(jié)合緊密。再沿著凹槽走向外側(cè)將金銀片多余部分切去，然后進(jìn)行修整成型。［9］252錽金銀工藝到明清時(shí)期成為廣泛使用的技術(shù)，錽金多體現(xiàn)身份地位以及財(cái)富，錽銀則成為鐵器的主要裝飾工藝，該工藝在藏區(qū)一直流行至近現(xiàn)代。藏人曾長(zhǎng)期制造有錽金銀工藝處理的鋼鐵兵器，并有相當(dāng)數(shù)量存世，如盔甲、長(zhǎng)矛、刀劍，均為土司使用的兵器或密宗法器，其中法器紋飾多包括祈福等內(nèi)容的藏文和宗教圖案，且多無(wú)鋒刃或鈍頭。在西藏只有貴族與宗教上層人士使用的器物廣泛采用這種繁瑣復(fù)雜的工藝。［10］由此我們也可以從側(cè)面進(jìn)一步印證墓主人身份必然顯赫的狀況。

北京鋼鐵學(xué)院進(jìn)行科學(xué)考察得知，燕下都鐵兵器是通過(guò)塊煉法得到的海綿鐵滲碳來(lái)制造的高碳鋼鍛打制成，并掌握了淬火技術(shù)。［11］《馬家塬墓地金屬制品技術(shù)研究：兼論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西北地區(qū)文化交流》書(shū)中對(duì)車(chē)馬的鐵器進(jìn)行金相組織觀察，鐵質(zhì)車(chē)構(gòu)件大部分為鑄鐵脫碳鋼制品即生鐵脫碳產(chǎn)品。［9］252-260雖然馬家塬出土的幾件鐵矛并未進(jìn)行金相分析，而對(duì)春秋時(shí)期的寶雞益門(mén)村2號(hào)墓金柄鐵劍進(jìn)行的金相分析表明其材質(zhì)為塊煉滲碳鋼；［12］靈臺(tái)、天水等地出土春秋至漢代的11件鐵器樣品中，鼎和犁鏵等生活用品均為生鐵或鑄鐵脫碳鋼制成，刀劍為塊煉鐵制成。［13］1-13而作為珍貴的鋼鐵質(zhì)兵器也會(huì)應(yīng)用這些已比較成熟的技術(shù)，也應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)韌的塊煉滲碳鋼制品，矛頭與整體部分相比較短，以堅(jiān)硬鋒利為主，韌性的要求不像刀劍一樣高。而且錽金銀的工藝是在鐵器表面冷鏨的淺凹槽中貼金，不影響矛頭整體的強(qiáng)度與鋒刃部的銳利，紋飾不顯著突起則不影響刺殺的效果。大昭寺壁畫(huà)中吐蕃時(shí)期武士像手持長(zhǎng)矛，鋒利的矛頭下有瓔珞與彩色幡旗以壯聲威（圖11），［14］而商代銅矛即有纓的裝飾，馬家塬鐵矛也可能有瓔珞與彩色幡旗，但由于保存狀況不好而腐朽無(wú)跡。

圖4　上為馬家塬M16墓主，下為俄羅斯圖瓦共和國(guó)阿爾贊2號(hào)墓墓主

中亞草原地區(qū)薩彥——阿爾泰游牧部落興起，并與中原發(fā)生了很多聯(lián)系。阿爾泰貴族中流行的虎狼噬動(dòng)物、格里芬、大角鹿等動(dòng)物紋飾造型以及黃金馬具、金鐵復(fù)合器、金柄鐵刀劍傳入并影響了與游牧民族接壤的如秦、燕、趙等地區(qū)和附近的戎狄部族。［20］例如寶雞益門(mén)村的金柄鐵劍包金工藝類(lèi)似阿爾贊2號(hào)墓的金柄鐵劍（圖10），但紋飾卻是典型的中原式蟠虺紋。［21］

圖5　大昭寺壁畫(huà)吐蕃時(shí)期武士像

二、錽金銀鐵矛金銀紋飾的工藝與造型

由此，從治理模式創(chuàng)新以及協(xié)同治理等角度出發(fā)，在治理理論中治理主體權(quán)責(zé)界定形成了多中心治理、整體性治理、協(xié)同治理等多種各有側(cè)重的治理體系[1]。多元主體下的治理模式有助于政府簡(jiǎn)政放權(quán)，優(yōu)化公共服務(wù)，更好地建設(shè)服務(wù)型政府，但在具體運(yùn)行中政府、企業(yè)、個(gè)人、非營(yíng)利組織等相關(guān)主體該發(fā)揮其怎樣的職能？受到哪些因素的限制和約束？在協(xié)同治理的過(guò)程中受到哪些制度激勵(lì)使主體間合作共治？

一般認(rèn)為“忍冬紋”是從西域通過(guò)絲綢之路隨佛教藝術(shù)傳入中原的，時(shí)間大約是公元3～4世紀(jì)，相當(dāng)于魏晉南北朝時(shí)期。［19］但是考古發(fā)現(xiàn)表明，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，忍冬紋已隨著希臘化進(jìn)程傳播到更東方的印度和阿爾泰地區(qū)而流行，并進(jìn)一步向東傳播，沿河西走廊逐步傳播到中原地區(qū)。

而該矛矛葉部金銀紋飾基本結(jié)構(gòu)以樹(shù)干枝干為主軸，兩側(cè)枝葉對(duì)稱(chēng)分布，整體呈錐狀，樹(shù)干主軸兩側(cè)刻畫(huà)數(shù)道對(duì)稱(chēng)于左右的弧形分枝，當(dāng)為植物紋或神樹(shù)紋。在世界各地的許多宗教或民間信仰中，都有對(duì)樹(shù)的崇拜。例如：有通天之樹(shù)，即位于宇宙中央能溝通天地的神樹(shù)；有被視為主宰生命繁衍的神樹(shù)，《山海經(jīng)》中關(guān)于扶桑樹(shù)的神話(huà)幾乎盡人皆知。在仰韶文化和河姆渡的陶器上就有了植物紋，被認(rèn)為是早期的生殖崇拜（圖6），［17］23-24，39-42而從三星堆的青銅神樹(shù)到流行于東周時(shí)期的四木，從漢代的長(zhǎng)青樹(shù)、扶桑樹(shù)、三珠樹(shù)乃至搖錢(qián)樹(shù)等藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)看，植物紋特別是樹(shù)紋在華夏地區(qū)由來(lái)已久。

在戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期是卷云紋在裝飾紋樣空間的一個(gè)大爆發(fā)的時(shí)期。從當(dāng)時(shí)的眾多工藝美術(shù)作品中也可看出，卷云紋已經(jīng)成為普遍存在的裝飾題材，此時(shí)期也是卷云紋裝飾體系完全發(fā)展成熟的定型期。［16］西戎的器物上有這類(lèi)紋飾表明中原文化對(duì)其影響很深。

就目前經(jīng)營(yíng)情況來(lái)看，除了國(guó)家和省級(jí)龍頭企業(yè)之外，市級(jí)以下的特色農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)普遍存在設(shè)備水平較低、科技能力較差、標(biāo)準(zhǔn)化程度不高的問(wèn)題。在發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品電商過(guò)程中，由于網(wǎng)絡(luò)交易的虛擬性、風(fēng)險(xiǎn)性，也對(duì)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量、包裝提出了更高要求?，F(xiàn)階段農(nóng)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化程度較低，粗放式生產(chǎn)加工模式難以滿(mǎn)足消費(fèi)者對(duì)高品質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品的需求。

錽金銀鐵矛的金銀紋飾工藝與造型分為兩部分。

結(jié)論：程序所得數(shù)據(jù)顯示，隨著時(shí)間的延長(zhǎng)，各特性征點(diǎn)溫度越來(lái)越高，到加熱3h以后，變化得越來(lái)越緩慢，說(shuō)明室內(nèi)已基本達(dá)到了熱平衡狀態(tài)。

這種格局特別類(lèi)似在西漢開(kāi)始流行的長(zhǎng)青樹(shù)（圖7），形似松柏從西漢到東漢之間的長(zhǎng)青樹(shù)紋具有以下的共同特點(diǎn)：除變形及簡(jiǎn)化者外，樹(shù)木紋無(wú)論刻畫(huà)簡(jiǎn)繁，樹(shù)干均挺拔向上，干枝區(qū)別明顯，分枝或多或少，重枝輕葉，多為枯枝狀，均左右對(duì)稱(chēng)排列，或曲或直，均向上斜伸，樹(shù)冠頂皆呈錐狀。［18］而該矛紋飾中上部的七對(duì)葉片或枝都是斜下向彎曲，下部三對(duì)葉片斜向上彎曲，與長(zhǎng)青樹(shù)仍有顯著區(qū)別。與漢畫(huà)像中常見(jiàn)扶桑、三珠樹(shù)之類(lèi)神樹(shù)及桐、桑一類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活中樹(shù)木枝葉纏繞的情形也不相同，但其翻卷的葉片與西亞及中亞地區(qū)的生命樹(shù)紋飾有一定相似之處。

圖6　上為仰韶文化彩陶上類(lèi)似樹(shù)形的紋樣，下為河姆渡文化彩陶上的稻禾陶紋

圖7　上為戰(zhàn)國(guó)齊瓦當(dāng)，下為漢畫(huà)像石上的常青樹(shù)紋

張家川馬家塬出土的錽金銀鐵矛在矛葉部和銎部錽金銀，和阿爾2號(hào)墓的金柄鐵劍在劍脊部貼金的風(fēng)格近似，其在矛葉部使用樹(shù)紋，卻在銎部使用變形的三角卷云紋裝飾，這直接體現(xiàn)了雙邊的文化融合。薩彥-阿爾泰地區(qū)的裝飾紋樣和造型藝術(shù)被從現(xiàn)在的陜西、甘肅到內(nèi)蒙、河北地區(qū)中國(guó)北方各部族乃至中原地區(qū)吸收和改造，秦與趙官府也制造此類(lèi)器物自用或出售給草原游牧民族。在鄂爾多斯出土的部分器物已證明為秦趙少府所制，［22］當(dāng)時(shí)北方的華夏貴族也接納和模仿使用金銀器物，并融入已經(jīng)成熟的青銅造型藝術(shù)之中。

圖8　三角圣樹(shù)，左為馬爾杜克阿帕利迪納界碑（公元前714年，柏林西亞博物館藏）；右為凱夫卡萊西烏拉爾圖浮雕，約公元前685～前645年

圖9　七葉圣樹(shù)與守護(hù)神，上為公元前9世紀(jì)亞述青銅透雕，下為波斯酒杯紋樣

其銎部用金銀鏤刻出三組三角卷云紋圖案，屬于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的卷云紋，源自于新石器時(shí)代陶器上的螺旋紋。［15］人們崇拜天文，遠(yuǎn)古傳說(shuō)“云神司雨”，雨與五谷及各種植物生長(zhǎng)關(guān)系密切，人們認(rèn)為云和雨之間是緊密聯(lián)系的。對(duì)于自然現(xiàn)象中的云雨，人們習(xí)慣把云作為潤(rùn)物催雨的天之神云?！霸菩杏晔?，品物流形”，模仿云氣形象的卷云紋與螺旋結(jié)合，形成一種特有的文化符號(hào)?！蹲髠鳌ふ压吣辍分杏涊d：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故云師而云名”，古人把耕作之主黃帝和云相提并論，可見(jiàn)云對(duì)耕作的重要性。從彩陶的旋紋保留到商周的云雷紋，延續(xù)到春秋戰(zhàn)國(guó)的勾云紋、秦漢的卷云紋、云氣紋，卷曲的結(jié)構(gòu)似乎成了辨別卷云的一種符號(hào)。

綜上可知，張家川馬家塬出土的錽金銀鐵矛是一柄珍貴的實(shí)戰(zhàn)用矛，在其貴族主人個(gè)人的需求下進(jìn)行了改造并加裝了華貴的金銀紋飾裝飾，以體現(xiàn)其身份地位威儀與財(cái)富，并非為墓主人陪葬所制的明器或無(wú)實(shí)用性的禮儀兵器，而是其生前實(shí)用之車(chē)戰(zhàn)兵器，兼具儀仗之用。

通過(guò)分析，中西亞地區(qū)的生命之樹(shù)紋樣可能是影響因素之一，這是歐亞地區(qū)多民族間廣泛使用的風(fēng)格化結(jié)構(gòu)。兩河流域的界碑浮雕中出現(xiàn)與長(zhǎng)青樹(shù)相似的三角形樹(shù)冠圣樹(shù)紋飾可以追溯到公元前700年左右（圖8），［19］在伊拉克的尼姆魯?shù)挛鞅蓖鯇m出土的公元前9世紀(jì)亞述制造的青銅透雕上有兩只鷹頭四足雙翼怪獸守護(hù)一株七葉的圣樹(shù)。波斯的早期酒杯上，也有十分相似的格里芬和七葉圣樹(shù)的圖像（圖9）。圣樹(shù)的特點(diǎn)是：有一挺拔向上的主軸，枝葉如手指分開(kāi)左右對(duì)稱(chēng)分布且自相連續(xù)，斜向上伸出后彎曲向下，這是源自西亞兩河流域亞述時(shí)期流行的裝飾主題：棕櫚葉變形紋樣。兩河流域和尼羅河流域的蘇美爾——巴比倫文明和埃及文明崇拜的生命圣樹(shù)，就是枝葉多汁而果實(shí)繁盛的棕櫚等樹(shù)木。［19］生命的生長(zhǎng)和延續(xù)，個(gè)體的長(zhǎng)生與種族的繁衍生息長(zhǎng)盛不衰，這是從古到今人類(lèi)各民族的一種共同愿望。抽象簡(jiǎn)化后含有莨苕葉的成分的圣樹(shù)藝術(shù)形象在西亞、中亞流行，并稱(chēng)為“莨苕——棕櫚葉紋”，影響產(chǎn)生了希臘的“阿堪突斯（acanthus）”葉紋，也就是后來(lái)所謂“忍冬紋”。

而在西安北郊戰(zhàn)國(guó)墓出土的北方草原文化風(fēng)格的動(dòng)物紋牌飾鑄造陶模具說(shuō)明中原定居民族為北方民族生產(chǎn)特定金屬制品，［23］由此推測(cè)馬家塬的部分車(chē)馬器和金銀器也可能為秦之少府或其他手工作坊制造，但目前沒(méi)有更多證據(jù)證明這一點(diǎn)，有待于更多考古發(fā)現(xiàn)。

圖10　左為俄羅斯圖瓦共和國(guó)阿爾贊2號(hào)墓出土的金柄鐵劍、金首鐵刀，右為陜西寶雞益門(mén)窖藏金柄鐵劍

而當(dāng)時(shí)文化的交流融合并非單方面，哈薩克斯坦的巴澤雷克5號(hào)墓出土了戰(zhàn)國(guó)楚地的鳳鳥(niǎo)紋織錦，6號(hào)墓出土了楚式銅鏡和秦式漆器殘件。［24］70而早在張騫“鑿空西域”之前，中原內(nèi)地和西域之間的交往和接觸就已經(jīng)開(kāi)始，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這種交流越來(lái)越頻繁，通過(guò)天然形成的通道已經(jīng)自發(fā)地開(kāi)始了貿(mào)易和文化交流。居于其中段的巴澤雷克文化是一個(gè)影響力能穿透三個(gè)文化圈的強(qiáng)勢(shì)文化，其在西戎文化中留下了明顯的印跡，其中重要的因素是格里芬的鷹頭形象、鹿角變形紋和阿堪突斯（acanthus）葉紋。［24］68

所以筆者認(rèn)為，在這種大環(huán)境之下，亞述和波斯的棕櫚葉造型和新巴比倫的三角形圣樹(shù)造型是經(jīng)過(guò)商品貿(mào)易通過(guò)西域進(jìn)入當(dāng)時(shí)屬于華夷邊界的隴山以西地區(qū)。三角形圣樹(shù)直接影響了中原的長(zhǎng)青樹(shù)造型。柏樹(shù)在殷商時(shí)即為社樹(shù)，而嬴姓秦人在西遷之前與殷商同俗，且有在墓葬上植柏樹(shù)的習(xí)俗。錽金銀鐵矛的紋飾是棕櫚紋和已經(jīng)存在的社樹(shù)、神樹(shù)等樹(shù)木形象結(jié)合而產(chǎn)生一種特殊的神樹(shù)形象，以柏樹(shù)為原型產(chǎn)生出這個(gè)相對(duì)特殊的藝術(shù)造型是有其必然性的。

②補(bǔ)償政策和項(xiàng)目缺乏長(zhǎng)效性。國(guó)家對(duì)漢江中下游的補(bǔ)償政策大多以規(guī)劃、項(xiàng)目和工程的方式組織實(shí)施，主要補(bǔ)償建設(shè)資金，有明確的時(shí)限，因此，補(bǔ)償缺乏長(zhǎng)效性。在由湖北省社會(huì)科學(xué)院、湖北省環(huán)境科學(xué)院和武漢理工大學(xué)等單位開(kāi)展的《南水北調(diào)中線(xiàn)工程對(duì)漢江中下游生態(tài)環(huán)境影響及生態(tài)補(bǔ)償研究》中估算生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總損失，一次性損失197.73億元，年度性的損失達(dá)到65.35億元，發(fā)展權(quán)限損失(2020年值)156.50億元。這些損失反映出兩個(gè)問(wèn)題：第一，目前所實(shí)施的生態(tài)補(bǔ)償政策與地方生態(tài)環(huán)境建設(shè)的需求之間還存在一定的差距和矛盾；第二，漢江中下游的生態(tài)補(bǔ)償政策必須用動(dòng)態(tài)的眼光和思維來(lái)加以考慮。

三、結(jié)　語(yǔ)

黃金作為體現(xiàn)權(quán)力象征的符號(hào)，用于裝飾華麗的武器以體現(xiàn)其身份地位威儀與財(cái)富，在歐亞大陸特別是草原地區(qū)長(zhǎng)期流行，并且在當(dāng)時(shí)已影響到了農(nóng)牧交界區(qū)的戎人與華夏貴族。錽金銀鐵矛是在其貴族主人個(gè)人的需求下進(jìn)行改造，加裝了華貴金銀紋飾裝飾的珍貴的一柄實(shí)戰(zhàn)矛。通過(guò)對(duì)該矛形制的分析可知，其并非不堪實(shí)用的、為墓主人陪葬的明器或純禮儀兵器，而是其生前實(shí)用之車(chē)戰(zhàn)兵器，兼具儀仗之用。

彭偉民從歐陽(yáng)鋒手中奪過(guò)手機(jī)，撥通自己的手機(jī)號(hào)碼，再將未接電話(huà)號(hào)碼保存下來(lái)，編輯姓名時(shí)想也沒(méi)想地輸入了兩個(gè)字：畜生。房間里彌漫著淡淡的煙味和酒味。彭偉民趿著拖鞋在房間里踱了幾個(gè)來(lái)回，把手機(jī)扔給歐陽(yáng)鋒，極不耐煩地說(shuō)：“今晚的表演到此為止，演戲的不累，看戲的乏了。不過(guò)這事情沒(méi)完，別以為死皮賴(lài)臉地說(shuō)聲對(duì)不起就能了事，證據(jù)在我手里，你想賴(lài)都賴(lài)不掉！快滾！滾！”

從對(duì)其金銀紋飾的分析來(lái)看，作為傳統(tǒng)中國(guó)裝飾紋樣的卷云紋與具備西方藝術(shù)風(fēng)格的特殊樹(shù)紋同時(shí)存在于一件器物之上，應(yīng)該是通過(guò)中亞地區(qū)巴澤雷克文化的影響和呈遞，華夏文明與古波斯、古希臘文化藝術(shù)產(chǎn)生了間接的聯(lián)系而受到其影響，并結(jié)合華夏地區(qū)傳統(tǒng)的文化形成了新的藝術(shù)形象。象征生命力常青的生命神樹(shù)和作為潤(rùn)物催雨的天之神云，兩個(gè)具有表現(xiàn)力與張力的藝術(shù)形象相互重疊混合，其表現(xiàn)出了積雨云潤(rùn)澤的常青樹(shù)充滿(mǎn)了生機(jī)與活力的狀態(tài)，寄托了對(duì)生命力崇拜的共同樸素信仰，也是歐亞多種文明審美體驗(yàn)的結(jié)合。

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〔責(zé)任編輯王小風(fēng)〕

An Elementary Analysis of the Metal Spear Excavated in Majiayuan，Zhangjiachuan

Wang Xiao
（School of History，Northwest Normal University，Lanzhou Gansu730070，China）

The metal spear excavated in Majiayuan，Zhangjiachuan（M16：32）is a precious spear in actual use，which was remoulded with gold and silver decorations to reflecting the master’s social status and wealth.It is not a burial object or protocol weapon，but a real weapon once used by the master.Its gold and silver decorations demonstrate the relationship between central China and the central Asia，west Asia，further proving the extensive cultural communication at that time between China and the west.

metal spear；gold and silver decorations；tree of life；Acanthus-palm leaf vein

K87

A

1671-1351（2016）03-0030-06

2016-03-08

王笑（1990-），男，甘肅天水人，西北師范大學(xué)歷史學(xué)院在讀碩士研究生。