“嗩吶”的雙重意義
——兼論民族音樂(lè)對(duì)電影《百鳥朝鳳》主題的詮釋和演繹

阮俊宇

“嗩吶”的雙重意義
——兼論民族音樂(lè)對(duì)電影《百鳥朝鳳》主題的詮釋和演繹

阮俊宇

任何優(yōu)秀的電影必定具有社會(huì)審美化的“原始動(dòng)力”，這種“動(dòng)力”作用不僅體現(xiàn)為對(duì)電影認(rèn)知價(jià)值與審美價(jià)值的彰顯，更體現(xiàn)為對(duì)題材與角色的超越，從而審美化地展現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌，凝聚社會(huì)精氣，探索社會(huì)問(wèn)題。著名導(dǎo)演吳天明的遺作《百鳥朝鳳》就是這樣一部不乏審美化“原始動(dòng)力”的佳作。一份藝術(shù)堅(jiān)守，兩代嗩吶匠人，任憑歲月流轉(zhuǎn)，主人公對(duì)藝術(shù)的傳承從最初的承諾最終蛻變?yōu)榻K生的信仰，這恰恰是電影《百鳥朝鳳》的精氣所在，也是該片以高雅形式引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的“動(dòng)力”源泉。《百鳥朝鳳》這首嗩吶名曲作為該片最集中的“意象”凝練，對(duì)影片主題的闡釋尤為關(guān)鍵。本文從民族音樂(lè)的全新視角來(lái)詮釋電影《百鳥朝鳳》的主題，并對(duì)“嗩吶”這一符碼的多元含義展開解讀與演繹。

一、 嗩吶曲《百鳥朝鳳》的演變及其影像意義

《百鳥朝鳳》原是流行于山東、安徽、河南、河北等地的嗩吶民間樂(lè)曲。該曲以熱情歡快的旋律與百鳥和鳴之聲，表現(xiàn)了生氣勃勃的大自然景象。后來(lái)，民間樂(lè)手任同祥老先生對(duì)原曲進(jìn)行了揚(yáng)棄，壓縮鳥叫聲，刪去雞叫聲，并設(shè)計(jì)了一個(gè)運(yùn)用特殊循環(huán)換氣法長(zhǎng)音技巧的華彩樂(lè)句，擴(kuò)充了快板尾段，使全曲在熱烈歡騰的氣氛中結(jié)束。1953年，改編后的《百鳥朝鳳》獲得第四屆世界青年聯(lián)歡節(jié)民間音樂(lè)比賽銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?，一時(shí)間此曲成為中國(guó)民間音樂(lè)藝術(shù)的代表。1973年，王建中先生將其改編成鋼琴曲，再度引起樂(lè)壇的重視和熱議，同時(shí)該曲被收錄到《民族器樂(lè)曲主題聯(lián)奏》。自上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，《百鳥朝鳳》憑借其“清新的藝術(shù)格調(diào)、濃郁的地方氣息、獨(dú)特的民族韻味、繁復(fù)的演奏技法，如清泉流淌在人們心田，如鮮花盛開在樂(lè)壇的巔峰”。［1］無(wú)論哪一種樂(lè)器演奏該曲，都是以嗩吶曲《百鳥朝鳳》為藍(lán)本，這正是嗩吶曲《百鳥朝鳳》本身帶有深刻民族烙印的明證。因此，當(dāng)嗩吶曲《百鳥朝鳳》成為影像抒寫的對(duì)象時(shí)，樂(lè)曲必然承載著超越嗩吶自身的更為深邃的影像含義。這些多元化影像含義的呈現(xiàn)，有賴于作為影像素材“能指”與“所指”的嗩吶，在民族音樂(lè)和文化符碼等維度上的意象凝練與意義生成。

二、 嗩吶的“唱響”與“敘事”

索緒爾指出：語(yǔ)言符號(hào)是概念和音響形象的結(jié)合，建議保留用符號(hào)這一詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。這一經(jīng)典的“二元論”為本文研究《百鳥朝鳳》中的“嗩吶”提供了邏輯起點(diǎn)。嗩吶，作為一種民族樂(lè)器，公元前3世紀(jì)經(jīng)由波斯、阿拉伯傳入到中國(guó)；西晉時(shí)期的新疆拜城克孜爾石窟中伎樂(lè)壁畫便有吹奏嗩吶的形象；明代武將戚繼光的《紀(jì)效新書·武備志》中對(duì)其進(jìn)行了記載：“凡掌號(hào)笛，即是吹嗩吶?！苯F(xiàn)代之后，嗩吶成為人民廣泛使用的樂(lè)器，成為中華民族樂(lè)器的重要代表之一。這種最基本的符號(hào)本身其意義的所指極其簡(jiǎn)單，即樂(lè)器本身。

音樂(lè)在當(dāng)代電影中發(fā)揮著重要的敘事功能。音樂(lè)不僅僅要渲染環(huán)境氣氛、刻畫人物內(nèi)心，更需起到情節(jié)推進(jìn)作用。在《百鳥朝鳳》這部影片中，嗩吶具有濃厚的中華民族特色，將民族樂(lè)器對(duì)民族情感進(jìn)行了淋漓盡致的表達(dá)，準(zhǔn)確地說(shuō)是呈現(xiàn)出嗩吶的“能指”屬性，它的節(jié)奏變化與“故事”演進(jìn)息息相關(guān)，實(shí)現(xiàn)著推動(dòng)情節(jié)和烘托主提之功效，同時(shí)，也在音樂(lè)的“意境”烘托下，預(yù)示著人物命運(yùn)的歷史走向。

當(dāng)游天鳴和藍(lán)玉兩個(gè)徒弟去田里幫師父干活時(shí)，音樂(lè)采用中國(guó)傳統(tǒng)調(diào)式，四四拍的節(jié)奏律動(dòng)，配器以簡(jiǎn)單的弦樂(lè)撥奏，三角鐵與大鼓等打擊樂(lè)奏出活潑靈動(dòng)的基本節(jié)奏型，嗩吶與木管樂(lè)器交織出現(xiàn)，形成了鮮明的對(duì)比，木管組的演奏旋律性較強(qiáng)，調(diào)式為民族六聲G徵調(diào)式。與八分音符結(jié)合的切分音，采用四、五度的大跳緊接著二度的反向進(jìn)行，表現(xiàn)出割麥子時(shí)的生動(dòng)形象，而嗩吶在主旋律的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了部分的倚音裝飾。仿佛是主題旋律與“鳥鳴聲”交相輝映，旋律極富動(dòng)感和情趣。（如譜例1）

敘事的情節(jié)進(jìn)入到兩個(gè)徒弟在田間割麥子的勞動(dòng)場(chǎng)景，兩種不同的音色代表了兩個(gè)徒弟不同的音樂(lè)形象，也為將來(lái)各自迥然不同的人生命運(yùn)埋下了伏筆。

還有一個(gè)場(chǎng)景是游天鳴和藍(lán)玉兩人在焦家班眾人面前的第一次演奏展示，其中饒有特色的是游天鳴的表演，他使用不同的吹奏技巧表現(xiàn)出不同的鳥叫聲（有金絲雀、布谷鳥等），通過(guò)不同聲音的展現(xiàn)，表現(xiàn)出“嗩吶”這種樂(lè)器的特殊性，即音色的豐富性，吹奏方法的多樣性，表現(xiàn)力的生動(dòng)性，同時(shí)也為后面的“百鳥朝鳳”這個(gè)電影主題進(jìn)行了聽覺上的鋪墊。

當(dāng)影片進(jìn)展到高潮時(shí)，嗩吶再一次出現(xiàn)。那是在焦三爺和游天鳴酒過(guò)三巡之后，焦三爺即興的表演。音樂(lè)的前半段，旋律以四四拍的快板為主，采用滑音的演奏方法，大量的使用切分節(jié)奏，音符靈動(dòng)激越，節(jié)奏歡快。伴奏以中國(guó)傳統(tǒng)打擊樂(lè)為主，表現(xiàn)的是焦三爺酒后歡快愉悅、自得其樂(lè)的心境?！皻夥帐窃谝欢ōh(huán)境中，給人某種強(qiáng)烈感覺的精神表現(xiàn)，它是人們?cè)谀撤N特定環(huán)境中從事某項(xiàng)活動(dòng)而產(chǎn)生的強(qiáng)烈感情的外露?！保?］（譜例2）

音樂(lè)的后半段，突然轉(zhuǎn)為慢板，音符時(shí)值拉長(zhǎng)，旋律由C到F的四度跳進(jìn)達(dá)到最高音后下行級(jí)進(jìn)，使得音樂(lè)情緒急轉(zhuǎn)直下，旋律凄美動(dòng)人，伴奏也由中國(guó)傳統(tǒng)打擊樂(lè)轉(zhuǎn)為西洋管弦樂(lè)，體現(xiàn)了演奏者忽然悲涼的心境，也預(yù)示著傳統(tǒng)嗩吶音樂(lè)即將遭遇外來(lái)西洋樂(lè)的挑戰(zhàn)。譜例3：

可以說(shuō)，整部影片中中華民族樂(lè)器嗩吶的“唱響”對(duì)于《百鳥朝鳳》這一電影主題的詮釋和故事的“講述”近乎達(dá)到完美，尤其是嗩吶作為器樂(lè)完成了關(guān)于自我命運(yùn)的講述，成為審美化的那股“原始動(dòng)力”。這對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化如何融入現(xiàn)代文化提供了借鑒模式。

三、 嗩吶的“意象”與“回聲”

正如“能指”與“所指”都以同一符號(hào)化的形式傳遞，“電影語(yǔ)言中的隱體與被喻體是重合的”。［3］比如美國(guó)電影《米爾克》，影片表面上主要寫的是同性戀主題，但從深層次上寫的是以“同性戀運(yùn)動(dòng)”為代表的美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)?！栋嬴B朝鳳》中的嗩吶，剝離開作為“樂(lè)器”的本義，嗩吶在影片中更是具有中華傳統(tǒng)文化象征的引申義。正如仲呈祥先生指出：“《百鳥朝鳳》從表層看是寫的吹嗩吶，但從深層看，表現(xiàn)的是對(duì)中華民族對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)持有的正確態(tài)度?！雹賖ttp：//www.sxdaily.com.cn/n/2014/0422/c266-5413678.html

電影《百鳥朝鳳》是對(duì)傳統(tǒng)電影的“復(fù)興”，也是對(duì)傳統(tǒng)電影的“追憶”。因此，影片中采用了許久未見的旁白解說(shuō)，通過(guò)旁白點(diǎn)出“嗩吶”的所指，這也成為貫穿影片始終的重要線索。開篇的旁白圍繞嗩吶的“意象”從兩個(gè)方面進(jìn)行了交代。一是對(duì)嗩吶的不同數(shù)目的演奏意義進(jìn)行了交代，“吹嗩吶這種傳之久遠(yuǎn)的民間藝術(shù)，絕不止于娛樂(lè)，更具意味的是它在辦喪事時(shí)是對(duì)遠(yuǎn)行故去者的一種人生評(píng)價(jià)——道德平庸者只吹兩臺(tái)，中等的吹四臺(tái)，上等者吹八臺(tái)，德高望重者才有資格吹《百鳥朝鳳》”。二是對(duì)以“嗩吶傳承”的故事進(jìn)行了言說(shuō)，影片以“序”的方式開啟，實(shí)為對(duì)“嗩吶”故事主題的點(diǎn)睛之筆。這為游天鳴的成長(zhǎng)與嗩吶的時(shí)代命運(yùn)做足了鋪陳，更好地展現(xiàn)了游天鳴的成長(zhǎng)歷程：為了獲得焦師父的認(rèn)可，經(jīng)歷了焦師父對(duì)這個(gè)“氣力不足”徒弟的重重考驗(yàn)，苦練技藝，堅(jiān)守藝德，最終繼承了衣缽；為了踐行對(duì)師父的承諾，經(jīng)歷了時(shí)代變遷的種種艱辛，排除萬(wàn)難，堅(jiān)守諾言，把嗩吶藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

嗩吶，作為“意象”的第一次出現(xiàn)是在游天鳴與父親的對(duì)話中。游天鳴：“我不想學(xué)習(xí)嗩吶?！庇翁禅Q父親：“再敢說(shuō)這話，看老子不撕破你的嘴?！痹竞煤玫摹皢顓取眳s成為父子兩個(gè)人爭(zhēng)吵的對(duì)象，以一種否定的姿態(tài)出現(xiàn)在觀眾面前。此時(shí)，雙方對(duì)待嗩吶的態(tài)度儼然成為嗩吶面臨的兩種命運(yùn)，即年輕人的拒絕與成年人的堅(jiān)持。當(dāng)“無(wú)知”的四喜在討論著是“十六臺(tái)嗩吶還是八十一臺(tái)嗩吶的時(shí)候”，秀芝打斷他說(shuō)“等四喜死的時(shí)候，我哥給你吹八十一臺(tái)?！比欢?，四喜對(duì)秀芝說(shuō)：“將來(lái)有沒有嗩吶還不一定呢！”嗩吶再一次成為關(guān)注的焦點(diǎn)，只是這一次不再關(guān)注他是否演奏多少臺(tái)，而是他的存亡。不知是導(dǎo)演的有意為之，還是陰差陽(yáng)錯(cuò)，這句話剛好印證了以“嗩吶”為代表的傳統(tǒng)文化的一種命運(yùn)走向。隨后的婚禮上，長(zhǎng)生打斷了嗩吶演奏時(shí)說(shuō)：“別他媽太當(dāng)回事，隨便吹吹就得了，歇了?！辈鸭t包給了天鳴，天鳴無(wú)奈地把錢分給其他人。作為藝術(shù)樣式的“嗩吶”本應(yīng)該得到尊重，但當(dāng)其不過(guò)是人們謀生的一項(xiàng)技能時(shí)，其藝術(shù)價(jià)值也就被世俗掩埋了。從這一個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，文化符碼的“嗩吶”極具一種悲情色彩。后來(lái)，天鳴對(duì)師父說(shuō)：錢給得越來(lái)越少，接師禮都省了。接師禮原本是對(duì)嗩吶演奏者的一種尊重，現(xiàn)在連這種最基本的德行也已經(jīng)失去了。此刻的“嗩吶”像極了中華民族傳統(tǒng)文化在時(shí)代變遷中被推至社會(huì)文化邊緣的命運(yùn)。

真正將嗩吶“意象”的“所指”和“能指”融為一體的是影片表現(xiàn)婚宴現(xiàn)場(chǎng)的一幕——游家班遇到西洋樂(lè)隊(duì)的正面挑戰(zhàn)。西洋樂(lè)隊(duì)由電聲樂(lè)器、銅管樂(lè)隊(duì)、穿著暴露的流行女歌手構(gòu)成了傳統(tǒng)農(nóng)村十分罕見的光景，以其新鮮感吸引了大眾的目光。游家班的《南山松》以宏偉的氣勢(shì)，吹響應(yīng)戰(zhàn)的號(hào)角，而西洋樂(lè)隊(duì)則回應(yīng)《拉德斯基進(jìn)行曲》，中西方音樂(lè)進(jìn)行著劇烈的正面碰撞?，F(xiàn)場(chǎng)群眾的反應(yīng)直白地告訴了觀眾當(dāng)前傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)。《百鳥朝鳳》的演奏本身代表了一種價(jià)值觀，一種對(duì)事物的基本判斷。對(duì)于竇村長(zhǎng)的離世，焦三爺做了評(píng)定：“只有德高望重的死者才配享用。竇村長(zhǎng)打過(guò)鬼子，剿過(guò)土匪，那年帶火莊人修水庫(kù)，讓石頭壓斷了四根肋骨。他的所作所為火莊人都看在眼里，我就不多說(shuō)了，如果說(shuō)無(wú)雙鎮(zhèn)還有誰(shuí)受得起《百鳥朝鳳》這個(gè)曲子？竇村長(zhǎng)算一個(gè)?！比欢?，當(dāng)游天鳴來(lái)到城市的城墻上時(shí)，嗩吶的聲音回蕩耳畔，但也不過(guò)是老人的凄慘演奏以及兩個(gè)小姑娘給予的“施舍”。最為可悲的是，當(dāng)焦三爺?shù)碾x世后，只有游天鳴一人為他獨(dú)奏《百鳥朝鳳》。此時(shí)的焦師父原本就是傳統(tǒng)文化的代表，他的離世也就意味著傳統(tǒng)文化自身悲劇的宿命。

《百鳥朝鳳》留給我們的每一個(gè)鏡頭、每一段音樂(lè)都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)情演繹。民族音樂(lè)對(duì)于電影主題的詮釋更是恰到好處、恰如其分，為整部電影的敘事起到了推波助瀾的作用?！敖?jīng)典藝術(shù)的魅力是歷史所承認(rèn)的，然而，對(duì)經(jīng)典的態(tài)度卻時(shí)常是被現(xiàn)實(shí)所決定的。”［4］想想電影《百鳥朝鳳》上映風(fēng)波的林林總總，不免讓人痛心疾首，也令人不寒而栗。電影《百鳥朝鳳》能否激發(fā)國(guó)產(chǎn)電影審美化的社會(huì)“原始動(dòng)力”？影片所呈現(xiàn)的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的未來(lái)究竟在哪里？希望不是《百鳥朝鳳》的“戲劇化”演繹！

［1］梁迪.《百鳥朝鳳》研究［J］.民族音樂(lè)，2009（2）.

［2］丁潔.電影音樂(lè)類型探析［D］.天津：天津師范大學(xué)，2010：47.

［3］賈磊磊.電影語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：中國(guó)電影出版社，2002：98.

［4］賈磊磊：中國(guó)電視批評(píng)》［M］.北京：中國(guó)廣播影視出版社，2015：139.

阮俊宇，男，福建仙游人，廈門理工學(xué)院數(shù)字創(chuàng)意與傳播學(xué)院講師，主要從事理論作曲與實(shí)踐方向研究。