論土家族“打鎦子”藝術(shù)在小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)中的應(yīng)用

劉清琴

摘 要：土家打鎦子俗稱(chēng)“打家伙”，是土家族一種獨(dú)特的民間器樂(lè)。打鎦子用獨(dú)特的演奏技術(shù)，模仿出山的呼喚，水的流聲，鳥(niǎo)的鳴囀，獸的馳騁等各種自然聲響，使人如臨其境。打鎦子創(chuàng)意來(lái)自于大自然，鄉(xiāng)土氣息濃，演奏奇特。土家族人的打鎦子反映著土家族人濃濃的生活情趣，他們以自己這種特獨(dú)的藝術(shù)形式顯示了土家人樂(lè)觀向上和熱情奔放的大無(wú)畏精神。這反映了土家族的人們的聰明才智。打鎦子藝術(shù)不僅給人類(lèi)帶來(lái)了一種別樣的音樂(lè)美，同時(shí)也為人類(lèi)的藝術(shù)史添上了其精彩的一筆。將土家族的這種打鎦子藝術(shù)應(yīng)用于小學(xué)音樂(lè)課堂，將其繪聲、繪神、繪意的特點(diǎn)引入音樂(lè)課堂，這對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美，提高學(xué)生的情趣，都大有裨益，同時(shí)，讓學(xué)生在欣賞美的同時(shí)，增強(qiáng)了其民族自尊心和愛(ài)國(guó)之心。

湘西位于湖南省西部的四省邊區(qū)，是土家族和苗族的聚居地，這里以?xún)?yōu)美的自然風(fēng)景、樸素的民族風(fēng)情和豐富的民間音樂(lè)而聞名。如土家族的“打鎦子”“咚咚喹”、擺手歌；苗族的猴兒鼓、苗歌等。

土家族是一個(gè)古老而優(yōu)秀的民族，土家人以能歌善舞而著稱(chēng)。但由于土家族有語(yǔ)言而無(wú)文字，在土家族聚居的湘鄂川渝黔邊區(qū)，大多數(shù)土家人已不會(huì)講土語(yǔ)，而唯有湘西龍山縣境內(nèi)的土家人，至今仍普遍使用土語(yǔ)并保留著古老的土家生活方式及音樂(lè)傳統(tǒng)，因此這里的一切顯得更加神秘。

本人是地道的湘西土家人，來(lái)廣州從事中小學(xué)音樂(lè)教育多年。土家族古老的“打鎦子”在中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中得到了很好的應(yīng)用，并取得了一定的效果及好評(píng)。著名的土家族曲牌《錦雞出山》作品也在二十世紀(jì)九十年代末在廣東省廣州市白云區(qū)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“白云區(qū)”）閃亮登場(chǎng)，由神山教師代表隊(duì)伍組成的“打鎦子”隊(duì)伍，多次活躍在白云區(qū)民間藝術(shù)舞臺(tái)，這豐富的民族音樂(lè)和樸實(shí)的土家風(fēng)情使白云人不能忘懷。但真正了解“打鎦子” 的內(nèi)涵及其在學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用的人不是很多，為了推廣這一獨(dú)特的民間藝術(shù)及促進(jìn)其在現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用，為了傳承民間藝術(shù)文化，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展多元，我從以下幾個(gè)方面分別論述土家族“打鎦子”的藝術(shù)特征及其在現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用。

一、“打鎦子”簡(jiǎn)介及其藝術(shù)演奏形式

由于土家人世代居住在深山老林，過(guò)著原始的聚眾狩獵、刀耕火種的生活，在生活中土家先輩常用敲擊鼎罐、竹梆、大鑼、小鈸等東西來(lái)恐嚇驅(qū)趕野獸、守護(hù)莊稼，這種原始的敲打，便是“打鎦子”節(jié)奏、節(jié)拍的雛形。后來(lái)漸漸豐實(shí)發(fā)展成為當(dāng)?shù)刂拇驌魳?lè)，在土家人傳統(tǒng)的節(jié)日、娶親、嫁女等活動(dòng)中，它是必不可少的民間喜樂(lè)。當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“打鎦子”為“打家伙”，“家伙”是農(nóng)用工具，是銅制器具的總稱(chēng)；“打鎦子”又叫“齊鈸哈”或“五子家伙哈”，“哈”即“打”的意思。主要樂(lè)器有頭鈸、二鈸、馬鑼、大鑼等。

“打鎦子”分為三人鎦子和四人鎦子，其中三人鎦子由頭鈸、二鈸、大鑼三件青銅樂(lè)器組成；四人鎦子是在三人鎦子的基礎(chǔ)上加入馬鑼。在演奏形式上，頭鈸用嗑擊方法領(lǐng)奏，點(diǎn)子多落在強(qiáng)音拍，有“七、其”音色。在演奏中與二鈸一起擔(dān)任主奏。二者在演奏中音色多變、速度快、節(jié)奏緊，配合默契。二鈸有“悶鈸、高鈸、邊鈸、扣鈸”等花樣，點(diǎn)子均落在弱音節(jié)拍上，有“卜、配、倉(cāng)”等音色。而大鑼于反面敲擊，多用于加花、填句，并有單鑼、花鑼打法，有“呆、丁”音色。而馬鑼則有“邊條、重打、輕打、揉打”之分，有“倉(cāng)、當(dāng)”音色，多用于填句和定段掃尾，有“鎦子骨架”之稱(chēng)。在演奏形式上，因打鎦子各個(gè)樂(lè)器節(jié)奏配合的聲部關(guān)系，當(dāng)?shù)赝良颐耖g以其藝訣形式對(duì)其間關(guān)系作了形象生動(dòng)的比喻。如“頭鈸二鈸對(duì)面講話(huà)，大鑼故意打岔，只有馬鑼狗跳貓?zhí)?，到處找些空與來(lái)插”。

二、將“打鎦子”的藝術(shù)表現(xiàn)特征與藝術(shù)教學(xué)相結(jié)合

“打鎦子”是土家人喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種古老而優(yōu)美的打擊樂(lè)曲牌，體現(xiàn)了土家人們的聰明智慧和審美情趣，象征土家人與大自然作斗爭(zhēng)的民族性格。它以多變的節(jié)奏、獨(dú)特的音響、熱烈的情緒而著稱(chēng)，把大自然中的鶯歌鳥(niǎo)語(yǔ)、獸叫蟲(chóng)鳴、山泉叮咚表現(xiàn)得淋漓盡致。這里分析的曲牌以四人鎦子為主?！按蜴y子”曲牌的音樂(lè)主題表現(xiàn)，一般集中在曲牌結(jié)構(gòu)中的頭子部分，利用各種樂(lè)器的特定音響，描繪和模擬自然界各種各樣的景色。以現(xiàn)存的近百個(gè)鎦子曲牌的表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)概括，“打鎦子”的藝術(shù)特征大致可分為繪聲、繪神、繪意三大類(lèi)。

在我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)教育中，重視的是教師的教，而學(xué)生的學(xué)往往被忽略，使學(xué)生處于一種被動(dòng)接受的地位。在現(xiàn)在的許多中學(xué)音樂(lè)課堂上，我們看到的是教師講得滔滔不絕，學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡；更有學(xué)生反映討厭上音樂(lè)課，因?yàn)橐魳?lè)課無(wú)外乎先練打節(jié)奏，接著唱音符，然后讀歌詞，最后填歌詞……由此可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)模式已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

隨著素質(zhì)教育的進(jìn)一步實(shí)施，我國(guó)音樂(lè)教育的中心正從單純注重知識(shí)和技能的傳授，轉(zhuǎn)向注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)造精神的培養(yǎng)，注重學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的形成上。在信息時(shí)代，尤其是多元文化的興起，我們必須堅(jiān)持藝術(shù)的正直和高尚的核心價(jià)值觀。作為藝術(shù)學(xué)科的教師，我們不能拒絕多元文化，要改變舊的教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)理念，把民間藝術(shù)與新的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)相融合，是教師們提高課堂效率、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要手段?！按蜴y子”在音樂(lè)教學(xué)中有以下三種應(yīng)用：

1.“打鎦子”的藝術(shù)表現(xiàn)特征——“繪聲類(lèi)”促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

特征一是以模擬和表現(xiàn)自然界動(dòng)物的叫聲和行為聲為樂(lè)思創(chuàng)作的曲牌，稱(chēng)之為“繪聲”，此類(lèi)曲牌代表有《蛤蟆鬧塘》《喜鵲鬧梅》《錦雞出山》《八哥洗澡》等。如在曲出雞婆下蛋后報(bào)信的叫聲，其節(jié)奏如下‖：咯呆呆 咯呆 當(dāng)︱派 當(dāng)︱派卜卜 當(dāng)卜七卜 當(dāng)卜七卜 當(dāng)：‖咯呆呆 咯呆 當(dāng)卜七卜 當(dāng)：‖此節(jié)奏酷似雞婆下蛋與雞群交替打鳴的叫聲，在不言不語(yǔ)中，烘托出六畜興旺的生活場(chǎng)景。

小學(xué)生都有好奇心，喜歡動(dòng)物，模仿能力特強(qiáng)，只要你把“咯呆呆 咯咯呆”示范一次就能吸引大多數(shù)的孩子，他們就會(huì)跟著模仿還會(huì)創(chuàng)新其他的節(jié)奏，此時(shí)教師不需要講太多，一些很復(fù)雜的節(jié)奏學(xué)生也能掌握。孩子們不是喜歡這些節(jié)奏學(xué)習(xí)，而是喜歡熟悉的母雞和小雞。他們不會(huì)忘記母雞叫雞崽崽原來(lái)也是有音樂(lè)的，聽(tīng)后耳目一新，仿佛置身于土家山寨優(yōu)美的自然環(huán)境中，處在無(wú)拘無(wú)束、歡快和諧的美好生活中。孩子們?cè)谕嬷袑W(xué)習(xí)，可以極大地提高對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣。

2.“打鎦子”的藝術(shù)表現(xiàn)特征——“繪神類(lèi)”促進(jìn)學(xué)生的思維能力

在鎦子曲牌中，以人和動(dòng)物或想象動(dòng)物的一切神態(tài)、儀態(tài)作為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)而創(chuàng)作的曲牌，采用擬人手法把人物的神態(tài)表現(xiàn)得非常逼真，故作“繪神”。在上五年級(jí)音樂(lè)下冊(cè)第四課《人與動(dòng)物的故事》這一課時(shí)，教師就可以讓孩子們先觀賞一下作品《野鹿叼花》，樂(lè)曲是通過(guò)“打鎦子”特殊的音響造型產(chǎn)生的音響組合，象征某種遠(yuǎn)近前后的空間感，表現(xiàn)了人和動(dòng)物的“神態(tài)”，多變的節(jié)奏和交替節(jié)拍使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。2/4、3/4拍，如曲中的一句‖七卜卜 七卜卜︱七當(dāng) 七卜卜 ︱當(dāng)卜當(dāng) 七卜當(dāng)卜 七卜當(dāng)卜 ‖：當(dāng)卜七卜 當(dāng)卜七卜 當(dāng)卜七卜︱當(dāng)卜當(dāng)：‖生動(dòng)地刻畫(huà)了喜鵲在樹(shù)枝上婀娜多姿、弄花作舞的倩影。欣賞完后，可以把交響童話(huà)《彼得與狼》進(jìn)行改編演奏，學(xué)生尤為活躍，創(chuàng)新出很多種表演形式。

又如“打鎦子”代表作品《瞎子過(guò)溝》中細(xì)膩地表現(xiàn)舊社會(huì)飽經(jīng)風(fēng)霜的貧苦盲人沿街乞討的凄涼神態(tài)，當(dāng)樂(lè)曲演奏到‖：丁可丁可 丁卜卜︱倉(cāng)卜七卜倉(cāng)：‖用馬鑼短促的音色暗示盲人拄著拐杖在青石板路上行走時(shí)突然遇到了溝而停滯不前的情景。而在曲終處的一句‖丁可 倉(cāng)拍 丁可 倉(cāng)拍 ︱丁可 丁可 丁可 丁可︱丁丁 可丁‖的節(jié)奏造型，把盲人跨過(guò)溝后欣然而去的神態(tài)表現(xiàn)得非常清晰，有聞其聲如見(jiàn)其人之感。整曲豐富的節(jié)奏層次、多變的音響造型，把盲人的艱難步履栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，催人淚下；其意境之深刻，給人臆想，令人回味。課文與這些代表作品的結(jié)合，使學(xué)生樂(lè)于傾聽(tīng)，并愉快地參與“音樂(lè)節(jié)奏講故事”的方式，建構(gòu)起學(xué)生個(gè)人體會(huì)，大大激勵(lì)了他們的想象力和創(chuàng)新思維能力。

3.“打鎦子”的藝術(shù)表現(xiàn)特征——“繪意類(lèi)”促進(jìn)孩子德育成長(zhǎng)

土家族“打鎦子”通過(guò)對(duì)自然界萬(wàn)物的描繪，著重刻畫(huà)人的內(nèi)心世界，以抒發(fā)人們的內(nèi)心情感與美好愿望的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，故稱(chēng)“繪意”。主要通過(guò)渲染熱烈的情緒氣氛，烘托熱鬧的場(chǎng)景為主要內(nèi)容，多以五人吹打?yàn)橹饕葑嘈问剑丛谒娜随y子的基礎(chǔ)上加入嗩吶吹打合一，其節(jié)奏明快、音響明麗，且吸引了漢族戲曲打擊曲牌的表現(xiàn)特征。其氣氛熱烈、手法細(xì)膩，表面為寫(xiě)實(shí)，其實(shí)是寫(xiě)虛（即寫(xiě)意），把大自然的美推向?qū)懸饣?/p>

五年級(jí)下冊(cè)第三課《多彩的鄉(xiāng)音》就是很好的素材，我們?cè)诹私馕覈?guó)常用的打擊樂(lè)器教學(xué)中，通過(guò)欣賞“打鎦子”作品是最完美的選擇，首先打、撥樂(lè)器比較齊全，作品都貼近生活，都能打動(dòng)人心，能震撼孩子們的心靈，是我們了解民間藝術(shù)的最好途徑，也是我們學(xué)科教學(xué)的很好應(yīng)用。如曲牌有《吉祥如意》《安慶調(diào)》《四門(mén)進(jìn)》《雙鳳朝陽(yáng)》等作品。特別是《鯉魚(yú)飆灘》中描繪了一群鯉魚(yú)逆水而上、劈波斬浪、勇往直前的情景。在前奏中的一句‖：七其卜卜 七其卜卜︱ 當(dāng)卜七卜 當(dāng)卜七卜 ：‖的鈸音其運(yùn)鈸速度快捷、音響清晰，與鯉魚(yú)在急灘上激流勇進(jìn)的拍水聲無(wú)異，渲染了“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”的熱鬧氣氛。該曲牌從另一側(cè)面表現(xiàn)了土家人在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中不畏艱辛、勁勇拼搏的民族精神。我們?cè)趯W(xué)唱不同民族音樂(lè)的同時(shí)也了解民族音樂(lè)中的一些樂(lè)器及曲牌，土家族“打鎦子”音樂(lè)的藝術(shù)特征應(yīng)用在課堂教學(xué)中讓我們的課堂更為生動(dòng)，是點(diǎn)燃孩子心靈的藝術(shù)火炬，讓學(xué)生深層次地體會(huì)真、善、美。

總之，土家族“打鎦子”擁有豐實(shí)的內(nèi)涵、別致的風(fēng)格，是土家族的珍貴文化遺產(chǎn)！它的藝術(shù)特征一直圍繞在土家人的藝術(shù)思維和審美形態(tài)上。自然的生機(jī)蓬勃被它描繪得惟妙惟肖，充分展示了土家人的文化底蘊(yùn)和聰明才智，是世界音樂(lè)文化寶庫(kù)的一塊純凈的瑰寶，也是土家音樂(lè)文化的精髓，將隨著歷史的發(fā)展而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。將“打鎦子”藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中主要是以教師的設(shè)計(jì)，把繪意、繪聲、繪神等特點(diǎn)引入音樂(lè)課堂。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能活躍課堂氣氛，讓學(xué)生在活動(dòng)中進(jìn)一步了解自己民族的音樂(lè)，熱愛(ài)自己民族的音樂(lè)。讓學(xué)生由情感上升為審美，在趣味中建立學(xué)習(xí)興趣。民間藝術(shù)在現(xiàn)代教學(xué)中的應(yīng)用具有探索性，也是我們?nèi)媛鋵?shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的舉措，是以在多元文化的環(huán)境中全面推進(jìn)素質(zhì)教育為目的的一種教育觀念和教學(xué)形式。

參考文獻(xiàn)：

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[2]彭秀繁.土家族擠鈸牌子[M].成都：四川民族出版社，1987.

（作者單位：廣東省廣州市白云區(qū)羅崗村小學(xué)）