從植物重花物候看近代以前中日文化交流
——兼論物候氣候的相似性與中國文化在東亞世界的傳播和受容

董 科

(浙江工商大學 東方語言文化學院,浙江 杭州 310018)

從植物重花物候看近代以前中日文化交流
——兼論物候氣候的相似性與中國文化在東亞世界的傳播和受容

董 科

(浙江工商大學 東方語言文化學院,浙江 杭州 310018)

春季開花的植物在秋冬季節(jié)重新開花是由特定氣象氣候條件造成的物候現(xiàn)象，它在東亞各地普遍存在。以史籍中搜集的日本近代以前的28條植物重花記錄，研究其氣象氣候成因、季節(jié)分布以及日本人的重花觀后發(fā)現(xiàn)，日本的重花記錄的氣候成因及季節(jié)分布都與中國有極高的相似性，日本人將重花視作災異的看法也源于中國漢代的天人感應(yīng)、陰陽災異思想。物候氣候的相似性是古代中國文化在東亞世界傳播和受容的一大推動因素。

日本；近代以前；物候；植物重花

一、引言

人類的生產(chǎn)生活與氣象氣候息息相關(guān)。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，由于氣象氣候的微觀變化往往引起作物產(chǎn)量的劇烈變動，對其規(guī)律的研究備受重視。觀察物候便是古人研究氣象氣候的最重要方法。在特定地區(qū)，一些具有指標性的物候現(xiàn)象在長期的實踐中成為人類認識氣象氣候、指導生產(chǎn)生活的重要指針，它們最終以科技、信仰乃至藝術(shù)等形式融入社會的基因中，成為社會文化的重要構(gòu)成要素。植物重花(以下簡稱“重花”)便是在東亞地區(qū)具有指標性的物候現(xiàn)象之一。

重花，指春季開花夏季結(jié)果的植物(主要是多年生木本植物)在秋冬或早春季節(jié)再次開花乃至坐果的物候現(xiàn)象，它由反常的氣象氣候條件引發(fā)，往往伴隨著特定自然災害的發(fā)生，其發(fā)生的時空分布是氣象氣候變化的重要體現(xiàn)。早在春秋時代，我國人民便記錄了重花現(xiàn)象；至于西漢，為政者更是將之視為“非時災異”記錄在案，寫入正史。后世的歷史編纂者繼承了這一傳統(tǒng)，為我國的歷史研究及氣象氣候研究留下了豐富的史料[1-4]①。

包括日本在內(nèi)的東亞地區(qū)諸國與我國主要地區(qū)同樣處于東亞季風控制之下[5]，物候氣候條件接近。隨著中國文化在這些地區(qū)的傳播，重花記錄開始出現(xiàn)于這些國家和地區(qū)的史料中。從重花這一物候現(xiàn)象入手，不僅可以研究東亞地區(qū)歷史上的氣象氣候變化，而且能夠從中國物候觀在東亞世界傳播與受容這一新視角出發(fā)，重新審視東亞各國對中國文化受容的歷史。本文欲嘗試以日本的重花記錄為中心，探討近代以前中日文化交流中的物候要素，在此基礎(chǔ)上論述氣候和物候的相似性與中國文化在東亞世界的傳播之間的關(guān)系，以求教于學界同仁。

二、近代以前日本的重花記錄

近代以前日本的重花記錄分散于各類史料中。筆者在精讀日本基礎(chǔ)史料叢書《新訂增補國史大系》及編纂史料《大日本史》的基礎(chǔ)上，使用東京大學史料編纂所制作的古文書、古記錄等數(shù)據(jù)庫②進行關(guān)鍵詞檢索查漏補缺并核對原始文獻，共搜集到日本近代以前的重花記錄28條，現(xiàn)將其按發(fā)生的年代順序列為表1。

表1 近代以前日本史料中的重花記錄年表

編號公元日本歷內(nèi)容1616推古二十四年春正月桃李實之。[6]1572626推古三十四年春正月桃李華之。[6]1663638舒明十年九月霖雨，桃李華。[6]1844680天武九年正月丙申，攝津國言：“活田村桃李實也?！盵6]352③5807大同二年是冬鳥雀乳，桃李華。[7]2876811弘仁二年九月是月，桃李華。[8]1057859貞觀元年七月是月，雅院櫻樹華，京中李樹皆華。[9]358861貞觀三年八月是月，京邑往々梨李華或?qū)?。又患赤痢者眾，十歲已下男女兒染苦此病，死者眾矣。[9]809871貞觀十三年九月是月，櫻梨桃李皆華。[9]29510874貞觀十六年是秋桃李華。[9]35111879元慶三年八月是月，京邑往々梨杏華或?qū)?。[9]45712889寬平元年九月是月，萬木花開，宛如三春。[7]53513909延喜九年閏八月此月也，東西兩京桃櫻李柚柿皆花或?qū)?。[10]1414915延喜十五年八月廿三日辛亥，外記京中樹木華并天下赤痢時御祈之例勘申。[11]18815926延長四年十二月十七日，殿上前櫻華盛開，敕召文士聊開花宴。[11]198④16958天德二年九月八日乙卯，京都樹木有花。[10]73171128大治三年八月十日，禁中花。[12]381181170嘉應(yīng)二年九月近日，京中櫻梅桃李華。[13]85191172承安二年九月閑院櫻樹花發(fā)。有御卜。[13]87201191建久二年九月十七日癸亥……，禁省櫻樹華。[14]727211230寬喜二年十一月廿一日戊申，天晴，風靜……，近日諸國所々麥多熟，……今日見其穗出，如三月許……櫻木多花開白河邊在所々云々，筍生人食之云々。[15]257221233天福元年十月五日丙子，天晴……，內(nèi)里櫻木花多開。[15]397231266文永三年九月是月近日櫻杏李花開，如春云々。[16]126241506永正三年冬冬暖，梅花發(fā)事如二月中旬也。[17]233251514永正十一年冬冬暖，梅花發(fā)如二月。[17]235261737元文二年十一月七日，世間一同噴出如同如煙一般之物，宛如火災，此時溫暖，筍生，櫻花開。[18]98271750寬延三年九月京都四方諸山諸地櫻花、紅梅悉開，此時草木花開，宛如春天。[19]87281764明和元年十月五日癸未，地小動。頃日吉野櫻華如春云。[20]656

注：表中編號1—3、28發(fā)生在大和國，編號4發(fā)生在攝津國，編號21、26發(fā)生在日本大部地區(qū)，其余均發(fā)生在山城國平安京。而大和、攝津、山城均地處本州島中部的畿內(nèi)地方。

三、近代以前日本植物重花的成因及分布

由表1可知，近代以前日本有櫻、桃、李、杏、梨、梅、柿等植物的重花記錄。這些植物多為多年生落葉樹，年生長周期相近。以櫻為例，正常情況下仲春晚春花葉開放，花謝后新梢迅速生長，至仲夏晚夏，新梢停止生長后進行花芽分化，至晚秋初冬落葉后進入休眠狀態(tài)，再經(jīng)過3個月左右的低溫期后解除休眠，進入萌芽開花階段，再經(jīng)過一定時間氣溫份額(氣溫與時間的乘積)的積累后開放[21]。

然而，只要氣象氣候條件適合，包括櫻在內(nèi)的上述植物完全有可能在秋冬季節(jié)重花甚至坐果。劉振亞等學者對中國漢唐時代的重花記錄進行研究后認為重花發(fā)生的具體條件有三：一是花芽分化的完成，二是老葉脫落，三是老葉脫落后氣溫回升且有足夠的水分供生長。夏季的干旱等氣象氣候條件以及曲枝、彎枝、環(huán)狀剝皮等有利于花芽分化期的縮短，而重花的本質(zhì)是本應(yīng)在第二年春季開放的花芽，卻在適合萌芽開花的環(huán)境下提前在當年開放的現(xiàn)象。植物生長前期干旱及后期多雨等可以引起重花，春季凍害、蝗蟲吃光樹葉以及地震后的大量落葉⑤也可以誘發(fā)重花。而重花的發(fā)生需要一定的溫度(大于10℃)，它的發(fā)生說明初冬或早春氣候溫暖。嚴冬季節(jié)由于氣溫太低，一般不會發(fā)生重花[1]。為了驗證這一結(jié)論在日本的有效性，現(xiàn)將可能與重花發(fā)生相關(guān)的氣象記錄列于下：

推古二十四年(616，編號1)、同三十四年(626，編號2)：無相關(guān)氣象記錄。

舒明十年(638，編號3)：九月“霖雨”[6]184。

天武九年(680，編號4)：無相關(guān)氣象記錄。

大同二年(807，編號5)：六月十五日“雨雹”[7]286。

弘仁二年(811，編號6)：九月十二日“大風破京中廬舍”[8]105。

貞觀元年(859，編號7)：六月一日“霖雨大水”[9]33，廿二日“雷雨大風，折木發(fā)屋”[9]33，七月廿七日“地震”[9]35。

貞觀三年(861，編號8)：六月廿二日“天寒降霧”[9]77,七月十一日“大風雨”[9]78，八月廿九日“晚雷雨”[9]80。

貞觀十三年(871，編號9)：五月十九日“遣使于丹生川上雨師神社奉幣，祈雨也”[9]289,六月十日“自朔不雨，至是，班幣諸神社，祈雨也”[9]291,同月十三、十五日亦有祈雨記錄[9]291，七月二日、八月十一日“雷雨”[9]291-292,閏八月七日“雷，大雨?！铀┮纾煹罉蛄鲹p者眾，壞人廬舍不知其數(shù)。頒遣使者班幣諸社，請止雨”[9]293。此外七月十日、八月七日、八月十七日、九月二日有地震[9]291-294。

貞觀十六年(874，編號10)：八月一日“伊勢國上言，有蝗蟲食稼……其所一過無有遺穗”[9]346，同月廿四日：“大風雨，折樹發(fā)屋”[9]347,九月十七日地震[9]351。

元慶三年(879，編號11)：六月十六日“地震”[9]455，十八日“甚雨，河水溢”[9]455，七月二日“雷電大雨”[9]456，十九日“地震”[9]456，八月十四日“地震”[9]456。

寬平元年(889，編號12)：四月十日“雹降，大如碁石”[7]534，六七月間“霖雨洪水”[11]157，七月二日、八月廿日“地震”[7]534。

延喜九年(909，編號13)：六月九日“依霖雨御卜”[10]13，十二日“止雨奉幣諸社”[10]13，八月廿五日“止雨奉幣”[10]14。

延喜十五年(915，編號14)：五月三日“雨雹”[10]20，廿二日“風烈雨雹”[10]20，七月六日“奉幣諸社，依祈雨請也”[10]20。

延長四年(926，編號15)：無相關(guān)氣象記錄(參見注釋④)。

天德二年(958，編號16)：四月三日“寒氣如冬，冰雪間降，世以為怪”[10]72，六月五日“依霖雨有御卜”[10]73。

大治三年(1128，編號17)：六月廿二日、七月五日“祈雨奉幣”[12]380-381，七月十七日、八月廿三日、九月十八日“止雨奉幣”[12]381，八月二日“暴雨大風，陽明門顛倒”[13]57。

嘉應(yīng)二年(1170，編號18)：五月卅日“雨下。近日天下愁炎旱，權(quán)僧正禎喜于神泉苑行《孔雀經(jīng)》御讀經(jīng)，雨澤忽下”[13]85，八月八日“大風，鳥羽北樓門顛倒”[13]85。

承安二年(1172，編號19)：五月廿一日“近日霖雨洪水，河邊人家多流損”[13]87。

建久二年(1191，編號20)：五月一日“炎旱之愁，漸遍滿天下云々”[14]690，十五日“炎暑逐日盛，天下之嘆只在此事。此日祈雨廿二社奉幣也”[14]698，卅日“雨降，天下之慶也”[14]706，六月廿三日“此日，止雨奉幣也”[14]713。

寬喜二年(1230，編號21)：五月十一日“今年至于今日涼氣，未著帷，頗為奇”[15]210，七月十五日“涼風如仲秋”[15]262，此后至于九月末屢有天寒降雨記錄[15]，十月四日“諸國異損事，普有其聞。久雨不止，風災過法云々”[13]167。

天福元年(1233，編號22)：六月十七日“有軒廊御卜，近日炎旱事也。今日真惠僧正被勤《孔雀經(jīng)》御讀經(jīng)”[13]173,六月廿六日“炎旱之愁，都鄙頻聞”[13]173，七月七日“雖有赤日之照耀猶如焦，井水已干云々”[15]372-373，七月十日“曙后雨降，不及濕地”[15]373，此后至八月、九月屢有降雨[15]373-396。

文永三年(1266，編號23)：六月五日“止雨奉幣”[16]122。

永正三年(1506，編號24)：冬暖[17]233。

永正十一年(1514，編號25)：冬暖[17]235。

元文二年(1737，編號26)：十一月溫暖[18]98。

寬延三年(1750，編號27)：八月九日“洛中大風雨”[19]87。

明和元年(1764，編號28)：未找到相關(guān)氣象記錄。

由上可知重花發(fā)生的年份或春夏炎熱干旱，或春夏異常寒冷或降冰雹，或在重花前遭了大風、地震或蝗災，且?guī)缀跛兄鼗òl(fā)生前都有雨量充沛的記錄，可見劉振亞等學者研究中國植物重花原因時所得出的結(jié)論也適用于日本列島。當然，類似氣象氣候條件僅僅是重花發(fā)生的必要不充分條件，并不是說滿足這些條件的年份就一定有重花發(fā)生。

此外，由表1還可得知近代以前日本植物重花記錄的發(fā)生年份和季節(jié)(月份)分布不均。在日本，重花記錄初見于7世紀初，該世紀共有4次，此后的9、10、12、13、16、18世紀分別有8、4、4、3、2、3次，8、11、14、15、17、19世紀無記錄。翻閱汪子春、高建國編《公元前639年—公元1945年中國植物秋、冬重花歷史年表》可知，在日本無重花記錄的幾個世紀里，中國均有重花記錄，特別是13世紀以后隨著地方志編纂的興盛，其數(shù)量大幅增加[4]?？梢娫跓o記錄的幾個世紀中，日本全境未出現(xiàn)重花的可能性不高。這可能是由于重花未發(fā)生在京都或江戶等政治經(jīng)濟文化中心城市而無人具體記錄或記錄未留存至今，抑或是由于一些地方性史料筆者未能搜集到。再看重花記錄發(fā)生的季節(jié)(月份)分布：發(fā)生在秋季的有17次，其中七月1次，八月4次，閏八月1次，九月10次，月份不詳1次；發(fā)生在冬季的有8次，其中十月2次，十一月2次，十二月1次，月份不詳3次；發(fā)生在春季的有3次，均發(fā)生在正月?，F(xiàn)將這些記錄的年份、季節(jié)分布歸納為表2，史實性存疑的(參見注釋③、④)在表中加括號表示。

表2 近代以前日本植物重花記錄時間分布表

時間世紀秋冬春七月八月閏八月九月不詳十月十一月十二月不詳正月合計7———(1)—————(3)(4)912—31———1—810—111———(1)——3(1)12—1—3——————413———1—11———316————————2—218———1—11———3合計1419(1)122(1)3(3)23(5)

由表2可知7世紀重花記錄中絕大多數(shù)發(fā)生在初春正月，而9、10、12世紀重花發(fā)生的平均月份較早且以秋季為主，13、16、18世紀較晚且以冬季為主。查看葛全勝等學者在對我國過去2000年溫度復原研究中繪制的與日本地理位置及氣候帶均較為接近的我國東中部地區(qū)溫度復原曲線(見圖1)可知，7世紀溫度整體較高，比近2000年平均溫度高0.5℃左右；從8世紀開始溫度劇烈下降，至9世紀初葉急速回升后又下降；直至10世紀上半葉，溫度均低于近2000年平均值；10世紀中后葉溫度變化激烈，但總體高于近2000年平均值；至于11世紀則達到溫暖的高峰，而12世紀溫度又較11世紀有大幅回落；13世紀則是另一個溫度較高的世紀，其高溫峰值超過平均值近1℃；16世紀平均溫度較14—15世紀略高；18世紀雖然處于小冰期，但其溫度較17世紀有迅速且大幅的回升。

圖1 中國東中部過去2000年溫度變化[22]586注：該圖為葛全勝等制作，此處為中國東中部曲線截圖。a線表示年代溫度距平(距1851—1950 年均值)；b線表示100 年平滑。

對比歷史溫度及重花發(fā)生的時間可知，近代以前日本重花發(fā)生時間的早晚與年平均溫度高低的波動具有高度相關(guān)性，即溫度相對較低的時代重花發(fā)生的月份相對較早，而溫度相對高的時代重花現(xiàn)象發(fā)生較晚。造成這一現(xiàn)象的原因可能是：在溫度相對較低的時代第一波寒流到來相對較早，之后的氣溫回升也較早，而在溫度相對較高的年份寒流及之后的氣溫回升來得均相對較晚。但是，其中也有特例：如果發(fā)生在7世紀溫暖期正月的3次重花(編號1、2、4)是史實，其成因也可能是春季到來較早而導致的花期提前，寬喜二年(1230)的重花(編號21)則很可能是由于是年春夏之間的凍害誘發(fā)的。

值得注意的是，汪子春等學者在研究中國2500年來重花現(xiàn)象發(fā)生的早晚與溫度的關(guān)系時也得出了類似的結(jié)論：在中國近2500年的記錄中，重花現(xiàn)象發(fā)生月份相對較晚的年份溫度較高，而這一現(xiàn)象發(fā)生的月份較早的年份溫度相對較低。換言之，重花時間與溫度高低的相關(guān)關(guān)系明顯[2]197。該結(jié)果說明我們觀察到的日本重花現(xiàn)象發(fā)生的時間與溫度高低之間呈現(xiàn)出的相關(guān)關(guān)系絕非巧合，它同樣適用于日本列島。

四、重花與近代以前日本對中國非時災異思想的受容

近代以前的日本人對重花的看法可以直接從重花發(fā)生后朝廷所采取的對策及時人的論著中得知。延喜九年(909)閏八月植物重花(編號13)發(fā)生后，朝廷命令諸道“進非時樹木花勘文”[10]14，此后以“依桃李櫻秋華，蟄蟲冬鳴”為由，舉行了仁王會[11]187?！翱蔽摹笔鞘艹⒅{(diào)查相關(guān)事項的先例、故實、吉兇等上報的文書，“仁王會”是招請高僧講“護國三經(jīng)”之一的《仁王經(jīng)》，以達到“鎮(zhèn)護國家”目的的法會。該年的植物重花和蟄蟲冬鳴被作為“非時”現(xiàn)象來看待，朝廷在查閱先例、故實后舉行仁王會以期消除災異，鎮(zhèn)護國家。

延喜十五年(915)八月的重花(編號14)發(fā)生后，“外記京中樹木華并天下赤痢時御祈之例勘申”[11]188，負責行政的官員——外記向朝廷勘申這些事項發(fā)生時曾有過的祈禱等先例。次月，“內(nèi)里有犬死穢，仍上卿以下于左衛(wèi)門陣南屏風前，立幄床子等，被立諸社奉幣使，因萬木花并赤痢病也”[11]188。在古代日本人眼里，犬死本是“穢”的一種，按規(guī)定本應(yīng)避免在犬死的空間——宮中活動以防“觸穢”，但由于植物重花以及赤痢病流行，朝廷還是召集負責儀式和政務(wù)的公卿——上卿等于左衛(wèi)門陣南屏風的前面，設(shè)立舉行臨時儀式的幄舍、床子等設(shè)施，任命了前往各神社供奉幣帛、祈禱國家安全的奉幣使。

建久二年(1191)的重花(編號20)發(fā)生后，公卿九條兼實在日記中寫道：“(九月)十七日……今日，以書札送右大臣許，*候天王寺，依禁省櫻樹華，可有臨時奉幣之事示之，為達叡聞也。此事延喜、天歷圣代有例，其后殊不聞。天德二年秋發(fā)櫻桃之花[14]727……廿一日……依三合、天變及櫻樹秋華等事，被立石清水已下七社奉幣使，蓋依延喜十五年九月七日、天德二年九月十三日十七日等例所被行也。”[14]728由于三合⑥、天變以及櫻樹重花，朝廷依照延喜十五年(915)、天德二年(958)的先例遣使往石清水等七個神社奉幣，以祈求國家安全。

而寬喜二年(1230)的重花(編號21)發(fā)生后，公卿藤原定家在日記中寫道：“(十一月)廿一日戊申。天晴，風靜。近日諸國所々麥多熟，或食用之由有巷說，不信受之處。今日見其穗出，如三月許，此事定不就之由令然歟，尤不快事也。草木之體今年多有非常違例事，尤可怖事歟。櫻木多花開*白河邊在所々云々，筍生人食之云々?！盵15]257是年隆冬時節(jié)，坊間傳聞各令制國小麥成熟為人食用。藤原定家本不相信此事，但在親眼看到麥抽穗如晚春三月，感到十分不快，覺得一定是不祥之事引發(fā)的現(xiàn)象。想到這一時節(jié)有櫻花開放、竹筍發(fā)芽為人食用等有違常例的現(xiàn)象后，作者恐懼萬分。三年后的天福元年(1233)藤原定家再次在日記中記錄了櫻花重花(編號22)之事：“(十月)五日丙子……內(nèi)里櫻木花多開，建久二年有此事，寒暑相半而天氣好時雖有此事，又非吉相，一尤可奇事歟。”[15]397盡管意識到了“寒暑相半而天氣好”的氣象條件是該年初冬宮中櫻花重花的原因，但他還是覺得此事并非吉兆，而且十分罕見。藤原定家的日記中雖然沒有提及朝廷對重花的對策，但毫無保留地道出了自己對這一物候現(xiàn)象的看法。

在13世紀以后的史料中雖然未發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者對植物重花現(xiàn)象的處理記錄或時人對此發(fā)表的感想，但我們?nèi)匀豢梢詮氖妨暇幾塍w例中間接地獲知修史者對這一現(xiàn)象的看法?！洞笕毡臼贰肥亲?7世紀中葉開始編纂的歷時兩個半世紀完成的史書，書中整理了截至15世紀的植物重花記錄，這些記錄被作為“草木之妖”收錄于該書《志五·陰陽六·災祥五》中。除了植物重花，在“草木之妖”中還包括山林枯萎等現(xiàn)象，而與“草木之妖”同時收錄在《志五·陰陽六·災祥五》中的還有“人痾”“畜禍”“蟲豸之孽”“金石之異”“物自鳴”等[23]，可見在《大日本史》編纂者眼中，重花的性質(zhì)屬于災異范疇。綜上所述，近代以前日本人的重花觀可以總結(jié)為“非時災異”一詞。

然而將重花看作“非時災異”的觀念顯然不是日本人的原創(chuàng)。所謂“非時”，是違背時節(jié)之意。我國古代勞動人民在觀察自然的過程中，將一年分為四時十二月，詳細記錄了每個季節(jié)和月份在正常情況下會出現(xiàn)的物候現(xiàn)象，并以此安排每個月的生產(chǎn)生活，是為“月令”?！胺菚r”便是指自然界出現(xiàn)了正常年份中某一時節(jié)不應(yīng)該出現(xiàn)的物候氣候現(xiàn)象，或是人們行該時節(jié)不宜行之事。

《禮記·月令》中詳細記錄了正常年份中每個月份會出現(xiàn)的物候，并總結(jié)了非時可能導致的災異。關(guān)于植物開花，該書中有：“仲春……桃始華”[24]423，“季春……桐始華”[24]430，可見該物候?qū)俅毫?。秋冬季發(fā)生的重花屬非時行春令，其發(fā)生因時間不同而有不同的危害：“孟秋……行春令，則其國乃旱，陽氣復還,五谷無實”[24]470；“仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有恐”[24]476；“季秋……行春令，則暖風來至，民氣解惰，師興不居”[24]483-484；“孟冬行春令，則凍閉不密，地氣上泄，民多流亡”[24]492；“仲冬……行春令，則蝗蟲為敗，水泉咸竭，民多疥癘”[24]498；“季冬……行春令，則胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆”[24]505。

作為秋冬行春令的非時災異，重花備受我國修史者重視?！洞呵铩焚夜甓聴l中有“隕霜不殺草，李梅實”[25]493，是東亞最早的重花記錄。嗣后，《史記》開創(chuàng)了正史記錄重花的傳統(tǒng)：《史記·秦本紀》獻公十六年條中有“桃冬花”[26]201，《史記·秦始皇本紀》中有“孝公立十六年，時桃李冬華”[26]289。在接下來的時代里，重花記錄除了出現(xiàn)于《漢書》《后漢書》《宋書》《舊唐書》《新唐書》《元史》等各部正史之外，還出現(xiàn)在了地方志等書中[4]。

將重花提升至理論高度的是詳細記錄了惠帝、高后、文帝、成帝、王莽時期重花記錄[4]的《漢書》?！稘h書·五行志》就《春秋》僖公三十三年的重花記錄解釋道：“僖公三十三年‘十二月，李梅實’。劉向以為周十二月，今十月也，李梅當剝落，今反華實，近草妖也。先華而后實，不書華，舉重者也。陰成陽事，象臣顓君作威福。一曰，冬當殺，反生，象驕臣當誅，不行其罰也。故冬華者，象臣邪謀有端而不成，至于實，則成矣。是時僖公死，公子遂顓權(quán)，文公不寤，后有子赤之變。一曰，君舒緩甚，奧氣不臧，則華實復生。董仲舒以為李梅實，臣下強也。記曰：‘不當華而華，易大夫；不當實而實，易相室’。冬，水王，木相，故象大臣。劉歆以為庶征皆以蟲為孽，思心蠃蟲孽也。李梅實，屬草妖?！盵27]1412單就這條記錄而言，至少班固認為僖公三十三年的漢歷冬十月確有重花之事。換言之，漢朝人是相信春秋時代存在植物冬華現(xiàn)象的，且對其有一套基于西漢董仲舒時代開始流行的儒家天人感應(yīng)、陰陽災異思想的系統(tǒng)性的論述和解釋。

《禮記》和《漢書》都是較早傳至日本的我國經(jīng)典，它們對日本社會產(chǎn)生了巨大影響。成書于8世紀初葉的日本第一部國史《日本書紀》中，就有大量文本抄錄我國正史文句，模仿其書寫表現(xiàn)，《漢書》原文在書中隨處可見[28]。前述江戶時代成書的《大日本史》中對重花的分類方法更是被深深地烙上了《漢書》的印記。

《禮記·月令》在古代日本的影響遠大于《漢書》，它直接被運用到指導國家生產(chǎn)生活之中?！度毡緯o》就援用了《禮記·月令》的文字來記錄非時現(xiàn)象：皇極天皇元年(642)十月“是月，行夏令，無云而雨”[6]194；同二年(643)二月“是月，風雷雨冰，行冬令”[6]196，三月“是月，風雷雨冰，行冬令”[6]196。

此后日本朝廷更是以《禮記·月令》中的農(nóng)耕時令進行農(nóng)耕?！独m(xù)日本紀》慶云元年(704)十月五日條中有：“有詔，以水旱失時，年谷不稔，免課役并當年田租”[29]21；慶云二年(705)四月三日的詔書中則有：“水旱失時，年谷不登”[29]22，為政者將歉收的原因歸結(jié)到了“失時”上。而同書靈龜元年(715)十月七日詔書則有：“凡粟之為物，支久不敗，于諸谷中，最是精好。宜以此狀遍告天下盡力耕種，莫失時候”[29]63，莫失時候被看作推廣粟米種植的關(guān)鍵。

大小麥在日本的推廣和種植則直接與《禮記·月令》有關(guān)。弘仁十一年(820)的格條《貞民格云應(yīng)種大小麥事》中記載：“去天平神護二年(766)九月十五日格稱：大納言正三位吉備朝臣真?zhèn)湫?，奉敕，麥者繼絕救乏，谷之尤良，宜令天下諸國勸課百姓種大小麥?！盵30]329弘仁十一年(820)七月的敕書中則有：“今聞黎民之愚，棄(麥)而不顧……《月令》云，仲秋之月，乃勸種麥，毋或失時。其有失時，行罪無疑。宜自今以后，始自八月，勤令播種，不得失時?！盵30]329該例子也折射出一個事實：日本朝廷近乎機械地照搬《禮記·月令》的內(nèi)容，在日本強行推行種植過某些適合中原氣候，但并不十分適合日本氣候的作物。

援用《禮記·月令》中時節(jié)宜忌施政也是日本朝廷的方針。例如仁壽三年(853)天花流行，文德天皇于四月廿六日頒詔救濟，詔書中明確指出：“《月令》春夏下寬大之令，頒德化之政，以順天帝，以救災變?！盵31]51

與上述例子類似的事例不勝枚舉，限于篇幅不再展開。回到重花物候上看，若非包括《禮記》和《漢書》等在內(nèi)的中國經(jīng)典改造了日本人的思想世界，他們怎么會模仿中國人的做法，仔細地將發(fā)生在本國的重花現(xiàn)象寫入史書，并將之視為災異加以認真對應(yīng)呢？更值得注意的是，這一切的物質(zhì)基礎(chǔ)，正是日本的物候氣候條件與《禮記·月令》中所總結(jié)的中國物候氣候條件的相似性。

五、氣候物候的相似性與中國文化在東亞世界的傳播和受容

古今東西，自然災害、疾病流行等均是人類社會生活中的重要事件，因此將它們的發(fā)生寫入歷史記錄是各國采取的比較普遍的做法。但是，仔細地記錄如植物重花之類的可能與災害有關(guān)的指標性物候現(xiàn)象并在國家層面采取措施來應(yīng)對的國家恐怕只有包括日本在內(nèi)的接受了非時災異思想的東亞諸國了⑦。

然而，東亞諸國對包括非時災異等中國思想文化的受容并非是無條件的。以本文論述的植物重花為例，若一個民族立足或活動之地域無桃、李、櫻等春季開花且可能在秋冬重花的植物分布，或其氣象氣候條件不能造成這些植物在秋冬季節(jié)重花，抑或是其生產(chǎn)生活方式使之無條件或無必要觀察固定地點的重花現(xiàn)象，那么即便他們對中華文明抱有濃厚興趣并且能夠讀得懂中國經(jīng)典，恐怕也不能理解其中所載這些事項的深刻含義，更不會學習古代中國人將之視為非時災異來看待。只有能夠親眼目睹這種現(xiàn)象并切身感受到它可能與會導致災害疫病發(fā)生的氣象氣候條件等有相關(guān)關(guān)系才能引起共鳴，其后才會接受中國人對此的看法，或以之指導實踐，或模仿原典的文字將之寫入自己的書中。

不僅如此，相似的物候氣候條件可能在中國文化向東亞地區(qū)傳播的過程中起到了至關(guān)重要的作用。例如在我國古典文學作品中，特定的物候，如桃、柳、梅、松、竹、菊、蓮、雁、草、雨、雪等常被用于抒發(fā)特定時節(jié)的固定感情，是重要的文學和文化符號[32-33]。在古代東亞世界，各國有識之士目睹了中國文化之盛況后傾心于此，他們學習漢語，吸收漢語中包括大量物候現(xiàn)象在內(nèi)的漢字、詞匯[34]，模仿我國古典文學作品進行文學創(chuàng)作，形成了頗具特色的域外漢詩漢文文學作品集[35]。如果這些國家和地區(qū)沒有類似的物候和氣象氣候條件以及動植物地理分布，很難想象這些異國文化中的人們在閱讀我國古典文學佳作時內(nèi)心會產(chǎn)生共鳴，會迸發(fā)出以漢語這種異國語言進行創(chuàng)作的激情。再如我國勞動人民在農(nóng)耕活動中總結(jié)出遵循自然節(jié)律安排社會生產(chǎn)生活的月令思想以及歲時觀念，在朝鮮半島、日本均被廣泛接受[36-37]，以中國的歲時略加改變后用于指導朝鮮半島和日本列島的農(nóng)耕生產(chǎn)以及社會生活是完全可行的。這也是氣候、物候相似性促進中國文化在東亞地區(qū)傳播的又一例證。

總而言之，包括日本在內(nèi)的東亞諸國對中國文化的吸收主要是通過以漢字為媒介的書籍來實現(xiàn)的[34]，所吸收的是中國人對世界看法的一套理念和文化系統(tǒng)。但是如果沒有相似的物候氣候，人們會很難理解、接受這一系統(tǒng)，更不要說將之運用于生產(chǎn)、生活之中了。相似的物候及氣象氣候條件無疑是古代中國文化在周邊國家地區(qū)傳播以及東亞文化圈形成的重要推動因素之一，也可能是周邊地區(qū)對古代中國文化受容的一個地理界限。當然，這只是筆者基于對日本重花記錄的研究提出的假設(shè)，其論證將會在今后的研究中繼續(xù)深入下去。

注釋：

①請參考本文第四部分。

②數(shù)據(jù)庫網(wǎng)址為http://wwwap.hi.u-tokyo.ac.jp/ships/shipscontroller。

③編號1—4由于出典《日本書紀》的史料性質(zhì)，史實性有待商榷。參見韓昇：《日本古代修史與〈古事記〉、〈日本書紀〉》[28]。

④該記錄不見于其他史料，且朝廷的處理方式與其他重花記錄相異，重花發(fā)生前也沒有可能導致重花發(fā)生的氣象記錄。參考《日本紀略》是年二月十八日條：“召文人于清涼殿前玩櫻花獻詩，又伶人奏歌管”[10]27，故這條記錄恐為“二月十七日”之誤。因為十七日發(fā)起召集，十八日成宴符合常識。

⑤除此之外，按常識來講大風等也有利于老葉的脫落。

⑥日本陰陽道中大歲、太陰、客氣三神相合之年，時人認為這樣的年份多天災兵亂，是大兇之年。

⑦除日本的史料之外，《三國史記》《高麗史》《朝鮮王朝實錄》等朝鮮半島史料中也有大量的包括重花在內(nèi)的物候記錄。筆者初步整理這些記錄后發(fā)現(xiàn)朝鮮半島物候現(xiàn)象分布規(guī)律以及朝鮮人的物候觀與中國、日本相似性很高。

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[3]汪子春，高建國.中國近2500年來植物重花歷史記錄之物候研究(續(xù))[J].農(nóng)業(yè)考古，1985(2):191-203，234.

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[10]作者不詳.日本紀略(后篇)[M]//黑板勝美.新訂增補國史大系:第11卷.東京:吉川弘文館,2000.

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ViewingSino-JapaneseCulturalExchangesfromthePerspectiveofReflorescenceinPre-modernJapan：WithAdditionalStudiesofthePhenologicalResemblanceandtheDiffusion，ReceptionofChineseClassicCultureinEastAsia

DONGKe

(SchoolofOrientalLanguageandCulture，ZhejiangGongshangUniversity，Hangzhou310018，China)

In East Asia，it is the general phonological phenomenon that plants which bloom in spring rebloom in autumn and winter. The phenomenon is created by specific climatic conditions. This thesis collected 28 items in total about the records of reflorescence of plants in Japan before modern times from historical records. After the research of its meteorological causes，seasonal distribution and Japanese opinions about the phenomenon，it has been found that the meteorological cause of climate or the seasonal distribution of records of reflorescence of plants in Japan bears a close similarity to that of China. The Japanese regard it as calamities and abnormal phenomena and this opinion also originated from the thought of heaven-human induction and yin-yang disaster of the Han Dynasty in China. The resemblance of climate and phenophase is one of the main driving factors of diffusion and reception of Chinese classic culture in East Asia.

Japan；pre-modern period；phenological phenomenon；reflorescence of plants

K901.6；G313.125

A

2095-2074(2016)02-0065-10

2016-02-25

浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題(14NDJC147YB)；教育部留學歸國人員科研啟動基金項目(教外司留[2014]1685)

董科(1983-)，男，四川廣安人，浙江工商大學東方語言文化學院副教授，博士。