淺談西藏佛教圣地
——大昭寺

潘睿

（首都師范大學(xué)，北京100048）

淺談西藏佛教圣地
——大昭寺

潘睿

（首都師范大學(xué)，北京100048）

文章主要分為三個(gè)部分。第一部分，主要寫(xiě)的是大昭寺的建筑構(gòu)成，大昭寺的外在特征。第二部分主要介紹的的大昭寺的壁畫(huà)，繪畫(huà)具有“成教化，助人倫”的重要作用。第三部分，大昭寺作為西藏的佛家圣地，前來(lái)朝拜之人必定數(shù)不勝數(shù)，佛像在這其中起著舉足輕重的作用。

大昭寺；壁畫(huà)；佛像

一、大昭寺的建筑構(gòu)成

大昭寺又名“祖拉康”“覺(jué)康”，在西藏這兩個(gè)名字都是佛殿的意思。大昭寺建于公元647年，吐蕃王朝的鼎盛時(shí)期，歷時(shí)三年有余，是藏王松贊干布所建立的，距今已經(jīng)有千年的歷史了。寺廟最初的名字叫做“惹薩”，這個(gè)名字是根據(jù)佛寺建造時(shí)期，根據(jù)山羊填湖的傳說(shuō)，在藏語(yǔ)中“山羊”為“惹”，而“土”就是“薩”，所以為了紀(jì)念白羊的功績(jī)就命名為“惹薩”。而現(xiàn)在拉薩這個(gè)名字也是由此演變而來(lái)的，之后隨著大昭寺的名氣增大，供奉了多尊著名的佛像，隨之而來(lái)的朝拜者增多，所以才有了后來(lái)的“拉薩”。大昭寺是吐蕃時(shí)期最重要輝煌的建筑之一，也是西藏最早的土木結(jié)構(gòu)建筑，同時(shí)它也開(kāi)創(chuàng)了平川式的寺廟布局格式。平川式佛寺分為藏式和漢式兩大類，藏式的佛寺主要建立在山下或是城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而大昭寺正是位于拉薩老城區(qū)之中。平川式寺廟布局特點(diǎn)：第一，主殿居中，這是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的一條黃金定律，縱觀中國(guó)但凡是有有名的建筑都是遵循這一條規(guī)律的。例如，故宮等…文成公主七世紀(jì)入吐蕃，吐蕃又派出許多貴族子弟來(lái)學(xué)習(xí)中原文化，中原與西藏的關(guān)系友好共進(jìn)，所以西藏的許多佛寺的修建與中原的寺院修建都是有些很深的淵源。而大昭寺作為西藏佛教標(biāo)志性的建筑儼然也是要遵守這樣的規(guī)律的，大昭寺的主要供奉佛像釋迦牟尼十二歲等身像，故遵守此原則放在了大昭寺正中央的主殿——釋迦牟尼主殿之中。第二，經(jīng)殿，佛殿環(huán)繞四周，從圖上所觀，大昭寺主要有三門(mén)，分別是兩個(gè)邊門(mén)，一個(gè)正門(mén)，正門(mén)與佛寺主殿相對(duì)，而邊門(mén)則是為四周的經(jīng)殿，佛寺所建的，由兩個(gè)邊門(mén)出去可以順暢的走完整個(gè)寺院，這也為虔誠(chéng)禮佛之人提供了便利。所以，即使在現(xiàn)在來(lái)看，大昭寺的建筑仍然是充滿人性化的一種設(shè)計(jì)。當(dāng)然，在前殿和正門(mén)之間也適當(dāng)?shù)奶砑恿朔鸬睿?jīng)殿，充分的利用了寺內(nèi)的空間。第三，主殿的一樓正殿有二十根巨柱，支撐大殿三層的主體結(jié)構(gòu)。大昭寺主殿作為一種土木結(jié)構(gòu)的建筑，沒(méi)有巨柱的支持幾乎是不能堅(jiān)固的存在，就如同西方的早期的神殿，巨柱既作為一種裝飾來(lái)，體現(xiàn)建筑的宏偉氣勢(shì)，增強(qiáng)佛陀在人們心中的好大形象，同時(shí)巨柱也作為建筑穩(wěn)固不可或缺的支撐。這樣的設(shè)計(jì)一舉多得。而西藏的大昭寺是藏式平川式建筑的杰出代表。

二、大昭寺的壁畫(huà)

大昭寺保存了一些古代壁畫(huà)，這些古代壁畫(huà)大約可以劃分為兩個(gè)時(shí)期：一是吐蕃時(shí)期，大約九世紀(jì)左右，這一時(shí)期吐蕃經(jīng)歷了鼎盛時(shí)期后開(kāi)始下滑；第二部分是，后弘期初期的壁畫(huà)。但是這兩個(gè)時(shí)期的壁畫(huà)都受到了印度波羅藝術(shù)的影響。吐蕃時(shí)期的壁畫(huà)具有以下特點(diǎn)：坐姿舒展自然，表現(xiàn)手法樸素大方，少有裝飾性。這一時(shí)期的主要代表作為《佛與弟子圖》。而后弘期初期的壁畫(huà)這發(fā)生了一些變化，第一，壁畫(huà)變得更加華麗，由最初簡(jiǎn)單樸素的樣式開(kāi)始向華麗復(fù)雜的樣式轉(zhuǎn)變，而且越到后期這些華麗復(fù)雜的畫(huà)面越來(lái)突出。第二，到了后弘期初期，壁畫(huà)越來(lái)的平面化，立體感相對(duì)減弱，出現(xiàn)這樣繪畫(huà)風(fēng)格，多半是受中原繪畫(huà)風(fēng)格的影響。十一到十二世紀(jì)也正是中原佛教盛行的時(shí)期，所以隨著兩地交流的日益增多，自然也就相互影響，如同，中原地區(qū)的佛教造像也是受西藏等少數(shù)民族地區(qū)影響的。第三，人物的造型不再舒展自然，越來(lái)越向概念化發(fā)展，佛教的佛陀樣式一直都是變化的，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，一代又一代能工巧匠的發(fā)展，自然就會(huì)形成一定的模式，所以人物的造像也越發(fā)的格式化。波羅藝術(shù)的興盛與印度高僧阿底峽入藏傳教有著重要的關(guān)系，阿底峽的入藏大大的增加了兩國(guó)傳教的熱情，不僅印度的僧人積極入藏，就連西藏當(dāng)?shù)氐母呱卜e極取經(jīng)，在這樣的大背景下，印度的波羅藝術(shù)自然也廣為流傳。而這一潮流也積極的影響著大昭寺的壁畫(huà)。這一時(shí)期的壁畫(huà)特點(diǎn)是什么呢？波羅美術(shù)樣式的主要特點(diǎn)就是突出主尊的高大偉岸形象，面相一般比較長(zhǎng)，眼睛彎曲上挑，長(zhǎng)鼻，薄嘴，手掌染成紅色，背景為藍(lán)青色并點(diǎn)綴小花。綜上所述，大昭寺的壁畫(huà)，不僅僅是歷代藏民的心血，同時(shí)也凝結(jié)了許多外來(lái)的色彩，值得我們深入研究的。

三、大昭寺的佛像研究（以主殿釋迦牟尼12歲等身像為例）

大昭寺最初的修建目的就是為了供奉釋迦牟尼等身像，雖然我們現(xiàn)在無(wú)法確定它要供奉的那一座神像但是最終可以確定下來(lái)的是，就現(xiàn)在而言，這座古老的寺廟供奉的是當(dāng)年文成公主入藏時(shí)所帶的釋迦牟尼十二歲等身像。釋迦牟尼等身像總共有三尊分別記錄了釋迦八歲，十二歲，二十五歲的真實(shí)相貌。因?yàn)楫?dāng)時(shí)釋迦牟尼反對(duì)個(gè)人崇拜，不準(zhǔn)教徒造像，故臨終之前留下三張圖像，這就是后來(lái)的等身相。在虔誠(chéng)的佛教徒中有著見(jiàn)釋迦牟尼等身像如同見(jiàn)其本人，于是，這三尊佛像備受尊敬。其中。又以十二歲等身相最為精美。釋迦牟尼12歲等身像制作精美，金光耀眼，所帶頭飾繁雜珍貴，正襟危坐，慈眉善目，眼中流露出一股慈祥的目光。佛教弟子將其視為最強(qiáng)大的精神支柱。佛像高大宏偉，給祭拜之人，無(wú)形之中帶來(lái)了指引的力量，規(guī)勸人們一心向善，仿佛置身于釋迦牟尼在世之時(shí)，讓信徒們從內(nèi)心感覺(jué)自己與佛祖在對(duì)話，仿佛佛祖就真實(shí)的在人們的周圍，開(kāi)導(dǎo)眾人。

術(shù)史。

B947

A

1005-5312（2016）29-0129-01