有亮才有瑜無亮則無瑜

人是需要有對(duì)手的，是需要有對(duì)立面的。所以莊子非常懷念惠施，有惠施的時(shí)候，他的辯論，他的奇思妙想與機(jī)智靈活才能發(fā)揮得出來。

中國(guó)人有個(gè)講法，說這個(gè)說話里頭要有“機(jī)鋒”。機(jī)呢，就是含有某種沒有告訴你的聰明智慧和一種即時(shí)的反應(yīng)。鋒呢，就是鋒芒。

通過這種機(jī)鋒的談話，顯示一個(gè)人的智慧、顯示一個(gè)人的機(jī)敏、顯示一個(gè)人的超脫。莊子表面上說了一些看不著邊際的話，但又是人人心中都有的話。他與惠施在濠上談?wù)擊~是不是快樂，沒有正方和反方，沒有勝負(fù)，沒有獎(jiǎng)金，即使莊子講的不合乎邏輯也不給他扣分。這是怎樣一種快樂啊。盡管莊子的邏輯有欠缺，但《秋水》仍然是一篇非常美好的故事。

莊子最喜歡跟惠施抬杠，而惠施也最喜歡哪壺不開提哪壺，老找莊子說話的毛病。比如惠施說那大葫蘆瓢，又大，也拿不起來，也不能舀水，一舀水“嘎巴”就折了，—點(diǎn)兒承載能力也沒有。說那些神仙故事虛幻縹緲，也是惠施跟莊子說的。甚至還有傳，莊子到了—個(gè)地方，惠施以為莊子要被請(qǐng)去做宰相了：就派人去搜，就怕莊子影響他的仕途，這也是惠施干的事。好像惠施是莊子的一個(gè)對(duì)立面，是莊子的一個(gè)死對(duì)頭。

《莊子》的雜篇《徐無鬼》這一章里，說到莊子去送葬，途中正好經(jīng)過了惠施的墓，莊子非常感慨，說現(xiàn)在沒有惠施了，我還跟誰(shuí)去辯論呢。這時(shí)莊子講了一個(gè)著名的“大匠運(yùn)斤”的故事：

郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之，匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。

這是說，一個(gè)大匠，掄起斧頭，能砍掉一個(gè)人鼻子上的塵土污穢而不傷他的鼻子。這一方面是說大匠的本事高強(qiáng)，同時(shí)也說明那個(gè)被砍的人形全神定。要我說，這個(gè)被砍掉鼻子上的灰塵的人的功力，絕對(duì)不比掄斧子的人差。所以不妨發(fā)揮說，這兩個(gè)人是絕配，沒有會(huì)掄斧子的人，當(dāng)然不行，沒有穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦谀抢镆徽?、不慌不躲不怕的那個(gè)人，同樣這出戲也唱不成。這個(gè)故事太驚人了。

其實(shí)莊子說的“大匠運(yùn)斤”是什么意思呢？他的意思是，做任何事得有合作的伙伴。所以莊子非常懷念惠施，有惠施的時(shí)候，他的辯論、他的奇思妙想與機(jī)智靈活才能發(fā)揮得出來。莊子這個(gè)人心非常寬，人是需要有對(duì)手的，人是需要有對(duì)立面的。

《三國(guó)演義》里周瑜就缺少這個(gè)看法。當(dāng)然，這是演義，不見得是實(shí)際的情況。周瑜一直斤斤計(jì)較在什么地方呢？就是既生瑜何生亮。既然有我周瑜這么聰明、這么能干的人了，你這天爺為什么又弄出個(gè)諸葛亮來專門和我做對(duì)呢？

莊子告訴人們的是另外—個(gè)道理，—個(gè)更開闊、更偉大的道理——既生瑜必生亮！有亮才有瑜，無亮則無瑜。你周瑜沒有對(duì)手了，你已經(jīng)天下第一了，你出什么主意這還有什么意思？這三國(guó)還有什么看頭？所以秋水知魚這個(gè)故事講得極其精彩，而且有一種開闊心胸、讓你接受挑戰(zhàn)的這樣一種很正面的作用。

如果拍攝一部以《莊子》為題材的電視連續(xù)劇，《秋水》肯定是最美麗的一章，知道魚的快活是美麗的，不知道魚是否快活而假設(shè)它們是快活的，也是美麗的。駁倒人們包括我們無法斷定魚兒是否快活的斷言，也是美麗的。知、安知、樂、不樂，這本身就充滿了靈性、充滿了生活氣息，因?yàn)樗鼈儫o法用計(jì)算、實(shí)驗(yàn)、解剖、挖掘、考證與嚴(yán)格的邏輯論證來證實(shí)或者證偽，它們是如此生活、如此世俗，又如此空靈而且神秘。似爭(zhēng)非爭(zhēng)，似議非議，似談魚與莊，又似在談莊與魚。

莊周與惠施在濠上討論魚兒的快樂，這比蒙娜麗莎的微笑更雍容，比李白的邀月飲酒更俏皮，比英國(guó)的爵士貴族還要高貴，比“深巷明朝賣杏花”更揮灑自如。為什么要從濠上得知魚兒的快活呢？為什么要有個(gè)什么途徑，什么邏輯的依據(jù)去了解、去評(píng)估魚兒是否快活呢？這壓根不是一個(gè)邏輯論證的問題，不是一個(gè)可以證實(shí)或者證偽的命題，不是一個(gè)定理也不是一個(gè)法則，這只是一個(gè)感受，一個(gè)贊頌，一個(gè)歡呼，一聲響亮的呼喊，一個(gè)天真的大笑，這就像青年男女互相說“我愛你”一樣，這需要什么證人或者證物嗎？

這就是生命的快活、天地的快活、自然的快活、大道的快活，這是先驗(yàn)而不需要證明、不需要制圖、不需要列出式子論證。包括惠子對(duì)莊子的“魚樂說”提出可愛的質(zhì)疑，這也是美麗的、空靈的、放松的與享受的，是為藝術(shù)而藝術(shù)，為快活而快活，為辯論而辯論，因而也是不需要論辯的，就是說這是辯了白辯，不辯白不辯的，它是不需要結(jié)論與不必分勝負(fù)的。這是不爭(zhēng)的快活的爭(zhēng)，是永遠(yuǎn)的與絕對(duì)的對(duì)于秋水與逍遙的魚兒的贊美?。ㄘ?zé)任編輯/姚源清）