從明清時期襄汾城隍廟看其社會功能

摘要：城隍廟作為道觀的組成部分，對于道教文化的傳播起到重要作用。不僅可以豐富中國傳統(tǒng)倫理文化的內涵，而且對于維系社會群體人際關系、保持社會穩(wěn)定和團結發(fā)揮了其獨特的功能和作用。

關鍵詞：牌樓；城隍信仰；影壁

中圖分類號：K207 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0057-01

道教是我國土生土長的宗教，其主要信仰是神仙信仰，主張?zhí)烊撕弦?、清凈寡欲、自然無為等。長久以來道教以宮觀為載體向普通民眾傳播，由此產(chǎn)生的宮觀文化成為道教文化的重要組成部分。宮觀的傳播使道教得以延續(xù)發(fā)展?！皩m觀”是道士修道、祭祀神仙及舉行宗教活動的場所，城隍廟是重要的宮觀之一。

襄汾縣是由原襄陵縣和汾城縣合并而成，隸屬臨汾市。在縣西南義坊街有一座道教廟宇—城隍廟，2006年國務院將其列為全國重點保護文物。洪武二年知縣余正建成，成化年知縣張侖、崇貞年知縣蕭譜元重修，清朝乙亥地震頃圮重修，明洪武二年敕封顯佑伯。城隍廟內有正殿、廂房、戲臺、鐘鼓樓、牌樓、獻亭等。

城隍廟建筑面積4000平方米，道教崇尚自然，所以城隍廟順應“自然規(guī)律”來建造，以子午線為中軸，坐北朝南，供奉道教尊神的殿堂設在中軸線上。廟門的東西兩端跨街建兩座木牌坊，建于洪武二年，均為四柱三樓式，東坊書額為“監(jiān)察坊”，西坊書額為“翊鎮(zhèn)坊”，目的把守兩翼，除惡揚善，保佑一方。臨街辟有三門，分別為正門、東西兩門，三門外對三影壁。正門對的那座影壁，座南朝北，須彌底座，座腰鑲嵌磚雕，頂為仿木結構磚雕斗拱雙坡瓦頂，壁中間鑲嵌麒麟雙龍紋琉璃圖案，四周拐子圖案，兩側對聯(lián)為：“生了死死了生生生不息”、“人化物物化人變化無窮”，道出了人生寫照和生死真諦，貼切道教教義。影壁兩側豎立著雙斗石質旗桿，正面陰刻：“分帝乘權彰善庳惡；代天宣化護國庇民”這是道光十八年丁酉科舉人王湧題署的。正門面闊五間，正面明間門樓四柱三樓木牌坊式，重檐懸山頂，廟額為“顯佑伯”三個字，為洪武二年敕封。兩次間至稍間出前廊，稍間部位開邊門，廊房的門墩和石柱上均有精美的木雕石雕花卉圖案，進入正門，與門內檐很近搭建一座復合結構的戲臺，過路式戲臺，演出時上覆臺板，平常為人行通道，臺座方形，過道將其一分為二，后半部分建五架梁后堂，面闊三間。后檐用材粗大，柱頭枋用“勾頭搭掌式”，前臺演出區(qū)，結構小巧繁榮，追求華麗。正殿坐北朝南，面闊五間，前面加格子門成為前廊，后面封墻，懸山琉璃瓦頂，五彩繽紛，光彩耀人。檐上的魚龍、花草、鳥獸等圖案至今保存完好。從東側門進去可以看見一座鐘鼓樓，于雍正十年知縣趙懋組織創(chuàng)建。鐘鼓樓分為上下兩層，正面砌臺階可登二層之上，十字歇山重檐，正頂裝樓閣式脊剎。二層一周起廊，廊柱下部砌十字花欄墻。殿內塑像三百多座。

城隍神在普通民眾心中具有極高的地位，他不僅可以保護百姓的生命、財產(chǎn)的安全，還獎罰分明、剛正無私。百姓只要虔誠的信奉城隍神，即可消除災禍，保護家道平安。同時在道教神仙譜系中城隍神占有極高的地位，因此會受到廣大民眾的信仰和崇拜。民間百姓比較封建迷信，相信“鬼神論”，城隍廟就成了百姓祈求健康、長壽，祈求神的庇佑。明清時期城隍廟的捍衛(wèi)城池的功能逐漸淡化，更多成為祭祀、祈福的場所。城隍神為正義之神，鼓勵百姓樂善好施，積善行德，崇尚德行，使百姓產(chǎn)生自我警戒、自我監(jiān)督的結果，有利于凈化人的心靈，對于維護社會穩(wěn)定起到重要作用。百姓凡是遇到干旱水澇、瘟疫等禍患時，去城隍廟拜祭城隍神，祈求消災免難、風調雨順、家人健康平安、幸福快樂，是普通民眾的精神寄托。城隍廟的產(chǎn)生滿足了一定的社會需求，起到宗教信仰的功能。俗話說：“舉頭三尺有神明”，這是告誡人們謹言慎行，多做善事。城隍神掌握生死大權，所以百姓對神靈更加敬畏，同時多做善事為自己積德，反省自己，嚴格約束自己，死后到了陰間也可以幸福生活。所以城隍廟對人們起到非常重要的教化功能。

城隍廟的修建和歷代的重大重修工作都是由該縣知縣組織的，屬于政府活動，明代以后，為了鞏固自身的封建統(tǒng)治，開始借助城隍廟的神性，給予各地城隍廟不同等級的封號，比如洪武二年明太祖曾敕封顯佑伯，是地方官員宣誓就職的國家宗廟，具有政治功能，而且東木牌坊上“監(jiān)察坊”，說明在明朝時期城隍廟作為中央在地方的一個監(jiān)察機構，維護地方的治安，主持正義，鞏固封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。主要是揚善懲惡。百姓信奉城隍神，相信城隍神可以主持正義，獎罰分明，即城隍廟的“監(jiān)察司民”的功能明代以后官員就任前要到城隍廟宣誓就職，接受城隍神的監(jiān)督。城隍廟成為協(xié)助政府、宗族管理社會的重要角色。

城隍廟是民眾祭祀的重要場所，由此派生出很多的宗教、民俗活動。城隍廟每年四月十五日、二十一日、七月初一、十月十五舉行廟會，匯集四方人們在此進行貿易、互通有無，成為商業(yè)貿易中心，如明朝時該縣知縣蕭譜元在《重修城隍廟記》中記載“每年四月之二十一日，群集四方貿易之眾，輦輸榖運百物，輻輳有無相通，各得其所，居者、行者稱為兩便”?？梢泽w現(xiàn)集市或者商業(yè)貿易的功能。城隍廟廟會對于豐富當?shù)孛癖姷纳?、?jīng)濟的迅速發(fā)展起到重要作用。

城隍廟供奉的城隍神作為城市的保護神，城隍信仰圈突破血緣、宗族的限制，主要是以地域關系為主?？梢阅鄄煌牧α?。當城隍廟所在地的居民生命或者財產(chǎn)安全受到威脅時，共同祈求神靈的保佑，安定四方。

城隍廟在其發(fā)展過程中繼承道教的理念，并不斷將道教世俗化，擴大其影響力，使很多關于道教的很多教義，比如崇尚自然、健康的生活飲食習慣和生活方式等對積極的對百姓有利的傳承下來，同時其每年的廟會也成為當?shù)氐闹匾袼坠?jié)日，在經(jīng)濟、文化、政治等方面影響著當?shù)孛癖姷纳?。城隍廟在人們生活中起著教化、宗教信仰、經(jīng)濟、娛樂等功能，是中國傳統(tǒng)宗教的重要組成部分。

參考文獻：

[1]《襄陵縣志》，（民國）李世佑修，劉師亮纂，民國十二年刊，成文出版社有限公司印行

[2]《三晉石刻大全·臨汾市襄汾縣卷》，劉澤民主編，山西出版集團三晉出版社，2015年

[3]《山西平遙清虛觀道教文化探析》，劉衛(wèi)濤，文物世界，2010年第06期

[4]《萬壽宮歷史淵源考-金元大真教宮觀在山西的孤例》，曹飛，山西師范大學學報，2004年1月

[5]《隋末唐初的山西道教》，王永平，滄桑，1999年01期

作者簡介：張少君（1992.03-）女，山西省臨汾市襄汾縣，碩士，山西臨汾市襄汾縣，研究方向：中國古代史