社區(qū)認同的群體路徑研究

袁磊++孫其昂??

工業(yè)化和城鎮(zhèn)化帶來的社會轉型導致社區(qū)的現(xiàn)代性，從而產生社區(qū)認同的整合問題。雖然社會轉型拉大了傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的距離，但文化為二者提供了銜接的橋梁，利用親屬關系和地緣關系動態(tài)地應對社會形態(tài)變遷帶來的社區(qū)認同問題。親屬關系實踐有利于培養(yǎng)社區(qū)居民的自我認同和行為規(guī)范，并借助社會化的機制強化社區(qū)認同；地緣關系實踐有利于增加社區(qū)居民的社會資本，有效解決社區(qū)的異質性問題。親屬關系和地緣關系意義上的初級群體可以成為通向整合社區(qū)認同的有效路徑。

社區(qū)認同；家庭；親屬關系；地緣關系C91283A0111-05

〔基金項目〕

中央高?；究蒲袠I(yè)務費項目（2014B22014）

〔作者簡介〕袁磊，河海大學公共管理學院博士研究生；

孫其昂，河海大學社區(qū)研究中心教授，博士生導師，江蘇南京211100。

在構建和諧社會、加強社會治理和提升公共服務水平的新形勢下，社區(qū)無疑扮演著重要的角色，因為它既是普通人群的家園，又是個體精神的歸宿。但是，在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化帶來的社會轉型中，社區(qū)并不如想象的那么美好，而是存在一系列問題。而由現(xiàn)代性帶來的社區(qū)認同的弱化則是比較顯著的問題?，F(xiàn)代性在某種程度上改變了人們日常生活的邏輯，進而會影響到個體在社會化進程中的心理和行為方面。而它的抽離化機制使得時空產生了轉型的傾向，從而影響人們對日常生活固有的遵循與控制，而這成為“現(xiàn)代人焦慮的根源，但同時也為現(xiàn)代人提供了一種自由選擇的機會”?！?〕現(xiàn)代性作用下的社會與個人的矛盾出現(xiàn)在社區(qū)中，構成社區(qū)認同的整合問題。在社會轉型中，一方面?zhèn)€人擁有了從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)的自由選擇的機會，但另一方面也意味著個人要面對這種選擇帶來的價值和規(guī)范的混亂。社會與個人關系的二重性導致社區(qū)的異質性，從而造成認同問題。但是，這種二重性也提供了弱化現(xiàn)代性消極影響的路徑，因為要解決社區(qū)認同的整合問題，還應當回到社會與個人的關系中尋找答案。雖然社會轉型拉大了傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的距離，使得現(xiàn)代人蒙上了現(xiàn)代性的一絲陰影，但是距離的增加并不意味著二者間的斷裂，因為不能忽視文化在社會轉型中的意義。文化雖然與社會緊密相連，但仍具有相對的獨立性，動態(tài)地應對社會轉型。從文化角度看，傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會之間并不是截然對立的，而是辯證統(tǒng)一的。因此，從親屬關系和地緣關系出發(fā)，可以尋找文化應對社會轉型的機制，進而發(fā)現(xiàn)整合社區(qū)認同的路徑。

一、社區(qū)認同

社區(qū)概念的內涵是豐富和具有層次性的，因為社區(qū)這一名詞經歷了從德文的Gemeinschaft到英文的Community，再到中文的轉換，使得不同文化背景下的人們對于它的理解產生了差異，而且又由于表現(xiàn)形式的多樣性，“社區(qū)概念的內涵和外延不斷得到豐富和發(fā)展”?！?〕社區(qū)這一概念進入社會學的視野起始于德國社會學家滕尼斯（Ferdinand Tonnies），他提出社區(qū)（Gemeinschaft）和社會（Gesellschaft）兩個概念用來描述和解釋近代社會的歷史變遷。他認為社區(qū)的精神來源于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，與人們在日常生活中形成的守望相助的社會關系密切相關。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會主要通過血緣和具有共同利益的地緣紐帶聯(lián)結而成，這種紐帶對于人們情感的聯(lián)結和共同信仰的確認具有關鍵性的作用。如果缺乏傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的組織方式，人們對于日常生活的強烈共同體意識就會遭到削弱，社區(qū)的團結與緊密就會走向松散。而與社區(qū)不同，社會的形成不以緊密的血緣與地緣關系為必要條件，而是建立在個人的理性和自由選擇基礎上的，因此，個體的獨立與自由是社會形成的前提條件。但這并不意味著社會對于個人缺乏約束和控制，它具有一套建立在契約和法律基礎上的社會整合機制?！?〕滕尼斯的描述有助于對社區(qū)概念的客觀性理解，雖然他沒有強調其地域性特征，但從社會關系的角度出發(fā)，社區(qū)涵蓋了地域共同體、血緣共同體和精神共同體。20世紀20年代，社區(qū)已經成為美國社會學的主要概念，并隨著芝加哥學派對社區(qū)問題的關注和實踐，社區(qū)研究取得了豐碩的成果。

而社區(qū)概念扎根于中國則與美國社會學家帕克（Robert E. Park）息息相關，他于20世紀30年代來華講學，將該概念帶到了中國。費孝通認為社區(qū)一詞的中文譯法來自于燕京大學的年輕學生，為了與社會所蘊含的人際關系進行區(qū)分，他們用社區(qū)來表達具有共同體性質的緊密人際關系。對于費孝通而言，社區(qū)應該具有特定的地域范圍，因為它是個人生活的時空坐落，聯(lián)系著人們的日常生活。在中國的語境中，社區(qū)不僅擁有強烈的精神認同，還要求現(xiàn)實層面上的伸縮性。隨著研究的深入，中國語境中的社區(qū)概念呈現(xiàn)出了一系列特點：“對‘區(qū)域、‘地域的強調，對社區(qū)‘物質內涵的強調，對社區(qū)中非人類生命以及社區(qū)空間內‘天地萬物的整體性強調”?！?〕

關于認同，它涉及的是對我們是誰這一問題的理解。雖然認同追求同一性，但是這種同一性建立在事物差異的基礎之上，是包含多樣性和復雜性的統(tǒng)一。因此，圍繞認同就形成了紛繁多樣的理論，比較有影響力的是自我認同理論和社會認同理論。自我認同理論的核心問題是人們對于自身角色的認同，包含各種自我知覺與自我界定。人們的自我認同來源于對自身的社會地位和扮演的角色的認知，以及這種認知在日常生活中的運用。當人們將角色所蘊含的期待塑造自身的行為時，自我認同的過程也就形成了。雖然自我認同強調的是通過角色運用形成自我的一個過程，但它包含著社會認同的一面，因為它要處理自我與周圍世界關系的情感、認知和評價等問題。社會認同理論指的是“一個人所落入的或感到其所屬的社會類別（如民族、政治團體、運動團體），提供給此人根據這一類別描述的自身特點來界定自己的傾向，這種自我界定是自我概念的組成部分”?！?〕社會認同理論強調知覺上的社會分類和社會比較，進而積極區(qū)分群體的界線，因此，它超越了群體成員對物質資源的關注，依賴于主觀上的認同感。

因此，社區(qū)認同是個人對社區(qū)的歸屬感和依賴感，既牽涉到個人的角色位置和自我的形成，又關系到社會群體與個人的互動。對于個人而言，個體的社會行為在一定程度上受到社區(qū)認同的影響，而對于社會而言，社區(qū)認同則有助于為社區(qū)劃定符號的邊界，為社區(qū)整合與凝聚提供重要的精神動力。因此，社區(qū)認同既是一種自我認同，也是一種文化認同。此外，關于社區(qū)認同，有的學者從管理體制的地方性創(chuàng)新，對現(xiàn)代農村社區(qū)認同進行經驗性研究，并試圖尋找出重塑現(xiàn)代農村社區(qū)認同的現(xiàn)實路徑；有的學者從社區(qū)認同、社區(qū)依屬、社區(qū)凝聚和社區(qū)滿意構成的社區(qū)意識形態(tài)的角度進行研究，在時間和現(xiàn)實條件構建的框架下，探討個人社區(qū)意識產生的社會效應價值。雖然社區(qū)認同與從外部壓力以及個人做出的回應有關，但是其來源關鍵在于自我與社區(qū)的良好互動。因此，要解決社區(qū)認同的整合問題，需要回到社會轉型中的個人與社會的關系找尋路徑。

二、家庭與社區(qū)認同

親屬關系，包括基于血緣和婚姻為紐帶建立的社會關系，以家庭為核心單位。它包括宗族群體和姻親群體，在我國農村地區(qū)，這些群體是社會群體形成和聚集的最重要的基礎，也是維持社會群體臻于持久和超越時空的原始和恒久的力量。同時，親屬關系也是考察家庭與社會變遷關系的較為重要的指標，有助于分析現(xiàn)代家庭的行為特點。

隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的進程，家庭結構呈現(xiàn)出了一系列變化，較為顯著的是核心家庭比例的大幅上升。而家庭結構變化帶來的結果是家庭功能的專門化，大量傳統(tǒng)家庭的功能轉交到社會機構，夫婦式家庭逐步占據了主導地位。以夫妻關系為主軸，強調個人主義價值觀念的核心家庭有助于家庭成員人格的培養(yǎng)，“人格的形成與發(fā)展（社會化）就是在群體里進行和實現(xiàn)的”。〔6〕而自我又在人格中處于核心地位，“可以將人格界定為：個體在行為上的內部傾向，是具有動力一致性和連續(xù)性的自我，是個體在社會化過程中形成的給人以特色的身心組織”?！?〕由此可知，人格是具有穩(wěn)定性的自我，而自我的形成又涉及到角色認同和社會認同。借助于人格，家庭成為自我和認同形成的重要來源之一。

雖然教育功能已經外移，但家庭在角色認同中的作用還是不容忽視。由于核心家庭在社會發(fā)展中的十分重要的職能，“社會對其有著特別依賴”?！?〕良好角色認知和扮演與家庭是密不可分的，家庭擁有無法替代的權威。家庭為成員提供的價值規(guī)范和行為準則是形成穩(wěn)定角色認同的基礎，有助于自我穩(wěn)定的發(fā)展。更為重要的是，家庭的認知會逐步內化到個人的人格體系里，進而影響到個人對于周圍世界的感知。由于中國傳統(tǒng)文化的浸染，家庭依然向成員傳遞著責任和義務的觀念。文化傳遞與認同被認為是社會化進程中的重要機制，社會成員所認識和體驗的風俗習慣與民族精神，在某種程度上都是依賴于文化傳遞的機制完成的，而家庭則是這種機制運行的重要推動力。

三、親屬關系與社區(qū)認同

除了核心家庭對認同的影響外，親屬關系在自我的形成中也發(fā)揮著關鍵性的作用。親屬關系可以指除了核心家庭之外的其他血緣與親緣關系。雖然社區(qū)居民來自不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，擁有相異的社會背景，但是他們還是具有相似的特征。其中比較重要的是，即便他們選擇城市社區(qū)，拉遠了與村莊或集鎮(zhèn)的地理距離，但親屬關系對于他們的意義并沒有隨著空間距離的擴大而遭到削弱。“工業(yè)社會的地理距離并沒有破壞家庭紐帶”〔9〕，這種紐帶對于家庭成員和親屬間在情感與經濟方面仍然發(fā)揮著積極的支持作用。這種觀點在筆者的調查中也得到了印證。社區(qū)內一李姓住戶跟隨親戚從農村來到該市務工。最初，他在親戚經營的小餐館內打雜，漸漸地，勤勞使其獲得了學習廚師手藝的良好機會。在親戚的親身指導下，他的技藝在較短時間內就有了較快的發(fā)展。后來，他順利地經營起一家小餐館。

雖然工業(yè)化和城鎮(zhèn)化帶來了社會流動的增加，尤其是地理空間的變動，使得家庭的功能趨于專門化以及核心家庭得以獨立，但是親屬網絡對于家庭的意義并沒有遭到嚴重削弱。雖然與工業(yè)化相適應的核心家庭更加注重個人主義價值觀念與家庭成員的獨立性，但是家庭并沒有實現(xiàn)完全的獨立，事實上，它仍然與親屬群體以及鄰里保持著密切交往。家庭具有的現(xiàn)代性影響了傳統(tǒng)親屬關系的實踐，但正是由于相對獨立性，使得它能夠動態(tài)地把握與親屬網絡的關系，以創(chuàng)造適應新社會環(huán)境的機會。

核心家庭具有社會分化的特征，家庭結構和家庭關系方面存在差異，如家庭規(guī)模、家庭成員的就業(yè)分布、家庭成員的日?；?、家庭的社會地位、家庭與親屬網絡的關系等。但是，核心家庭的差異沒有影響到其與親屬網絡間的互助行為。即便是城市化的進程在某種程度上改變了原有的居住模式、時空距離以及生活方式，個人依然在很大程度上受到家庭與親屬關系的支助。家庭的社會地位不同，但即使收入較低的家庭成員依然會抽出時間與親友聚會。雖然時間和收入有所限制，但手機和網絡已然成為進行交往的便捷手段。親屬關系并沒有隨著城市化的到來而趨于消失，而是依然活躍于親屬間的互助行為之中。重大的節(jié)日或者農忙時節(jié)是親屬間聚會的重要時刻，雖然機會有限，但并不會削弱對親屬群體的歸屬感。因為不僅可以互惠，而且能夠獲得慰藉?？梢哉f，親屬關系在某種程度上為人們的互惠交換關系提供堅實的基礎。但是，親屬網絡中的互惠互利是超越工具理性的，中國文化支配下的親屬關系實踐將現(xiàn)代價值和利益融入了對傳統(tǒng)互助模式的創(chuàng)新之中。與傳統(tǒng)親屬互助模式相異的是，個人在現(xiàn)代親屬關系中獲得了獨立性。

城鎮(zhèn)化和工業(yè)化進程中的親屬互助有利于增進社區(qū)認同，因為社區(qū)認同需要借助于自我形成中的角色認同和社會認同，而自我又處于認同體系的核心地位。因此，現(xiàn)代親屬關系中的互惠互利可以作為自我形成和發(fā)展的來源，為自我提供價值和規(guī)范的基礎。同時，親屬網絡也為自我提供了成長的具體空間。雖然社會形態(tài)出現(xiàn)了轉變，但傳統(tǒng)的價值體系并沒有消亡，而是與現(xiàn)代的個人主義價值觀念和夫婦式家庭制度相融合，共同作用于家庭成員。傳統(tǒng)價值體系的意義并不局限于共同體意義上的親屬關系網絡，而是隨著社會文化傳遞機制內化于現(xiàn)代社區(qū)的個人人格結構中，而且構成自我認同的價值和規(guī)范基礎。所以，現(xiàn)代社會中具有獨立性的個人會通過社會化的機制，將來源于親屬關系實踐中的認同和整合意識運用到不同的社會群體中。因此，親屬關系的現(xiàn)代性特征恰恰發(fā)揮了整合的功能。它依然承載著傳統(tǒng)價值觀，如對長輩的孝道、對家庭成員義務的忠誠等，與現(xiàn)代社會的普遍價值，如尊重個人的權利、強調家庭成員間情感的培養(yǎng)等，處于并存狀態(tài)。更為重要的是，二者發(fā)生互融，共同影響家庭成員的價值觀念和行為規(guī)范，達致個人與群體的整合。所以，親屬關系蘊含的傳統(tǒng)價值也可以成為現(xiàn)代社會的道德基礎，為現(xiàn)代社會整合提供支持。因此，親屬關系的互惠實踐蘊含的價值可以超越時空，它們并沒有凝固在一刻或一點，而是將傳統(tǒng)的價值體系附著在了現(xiàn)時的空間。

來源于傳統(tǒng)社區(qū)的親屬關系在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程中獲得了新的價值，個人在城鎮(zhèn)化中的流動充分利用了親屬關系帶來的便利與機遇。傳統(tǒng)的社會人際關系并沒有成為壓制和妨礙個人發(fā)展的藩籬，而是為個人適應新的環(huán)境與尋求機遇提供了可靠的社會支持網絡。親屬關系中的傳統(tǒng)互助模式與新的市場經濟在某種程度上產生了契合點，成為個人在陌生的經濟環(huán)境中生存和發(fā)展的重要平臺。當然，親屬關系的支持網絡并不是傳統(tǒng)模式的復制，在市場經濟環(huán)境中也容納了平等、獨立、自主等新型價值觀。這種新的價值意味著，親屬實踐的場景兼具傳統(tǒng)和現(xiàn)代的特性，它要求個人要學會動態(tài)把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時間界定。時間的界定意味著功能的創(chuàng)新，以及對于自我的不同理解。但自我的不同理解不代表自我的混亂，從傳統(tǒng)社區(qū)向現(xiàn)代社區(qū)的轉型中，自我能扮演同一角色，成為強化現(xiàn)代社區(qū)認同的關鍵動力。

四、地緣關系與社區(qū)認同

在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型的過程中，傳統(tǒng)價值依然具有強大的生命力，能夠為現(xiàn)代社會的整合提供道德基礎。除了傳統(tǒng)親屬關系對現(xiàn)代社區(qū)認同產生積極影響外，地緣關系也在認同中發(fā)揮關鍵性作用。從空間社會學角度出發(fā)，地緣關系是在空間與社會秩序并置中建構的。社會學家齊美爾（Georg Simmel）被認為是較早對空間概念進行深入研究的學者，并從分割性、距離性等方面賦予了空間的社會特性。對齊美爾而言，空間是一種社會現(xiàn)象，在社會生活中建構出來，反映著人們的社會關系、生活方式、價值觀念等方面的變化。在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的進程中，地緣關系的轉變顯著地表現(xiàn)為人口從鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)的流動。它不僅表征著地理距離和空間位置的變化，而且更具象征意義，承載著豐富的價值觀念。因此，地緣關系是社會秩序得以可能的必要條件。社會轉型中的地緣關系變化會帶來傳統(tǒng)社會秩序的消極改變，較大規(guī)模的人口流動會削弱初級群體的社會整合與道德抑制功能。但是，這一過程具有雙重性的特征，同時意味著現(xiàn)代社會秩序的建構，因為賦予特定空間意義的特定地緣關系不再僅僅是人們社會行動的舞臺，還參與著新的社會關系重建以及提供新的整合規(guī)范與道德力量。因此，現(xiàn)代社區(qū)成員需要重新認識地緣關系。從鄉(xiāng)村定居到城鎮(zhèn)，面對的是一個新的環(huán)境和秩序，需要謹慎對待地緣關系的問題。農村和城鎮(zhèn)具有不同的特質，代表不同的社會形態(tài)，社會結構和生成原則存在一定的差異。因此，新的環(huán)境和社會秩序中的生活會影響到個人自我的認知和構建。

鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)的地理空間差異，會影響個人對身份的認知。在鄉(xiāng)村，廣大的田野占據著空間的主體部分，散發(fā)出自然的氣息；而城市則給人一種經過精心規(guī)劃的感覺。同時，鄉(xiāng)村應對環(huán)境的生活方式是經驗累積的結果，缺乏明顯的目的性。例如，鄉(xiāng)村居民雖然可以采用現(xiàn)代的計時工具來安排作息活動，但依據自然景象或者經驗來把握時間則更為普遍。類似的生活經驗可能已經融入個人的角色中，成為社會交往中穩(wěn)定期望的來源。由于身份是個人的社會類屬，地理空間承載的文化和價值會嵌入到對身份的理解中，進而影響關于地理空間的認同。所以，從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)地理空間的流動會帶來地緣關系的轉變，間接帶來社會秩序的變遷，從而產生地緣關系的認同問題。

地緣關系的變化產生的認同問題，意味著除了親屬關系外，鄰里關系在社區(qū)認同中也應當扮演關鍵性的角色。“鄰里是鄰居相互知曉對方的區(qū)域，是形成場所感和歸屬感的基本尺度”?！?0〕鄰里既是人們生活與交往的固定場所，為公共活動提供便利的空間，又是增進人們之間情感的重要力量。隨著日常生活中的交往，鄰里的空間特性就會逐步被賦予一定的社會特性，成為衡量人際關系遠近的重要符號，承載著一定的互惠互利的道德義務。鄰里關系是基于地緣關系產生的一種社會關系。在傳統(tǒng)社會中，它是一種首屬關系，對生活在其中的人意義非常重大。因為在鄰里關系中，人們的社會交往是全面的和個性化的。但是，隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的進程，傳統(tǒng)的鄰里群體趨于解體，鄰里關系受到較為嚴重的影響。隨著城市社區(qū)的發(fā)展，傳統(tǒng)模式的鄰里關系功能遭到削弱，人們在鄰里間不再具有無法代替的社會位置與角色。雖然傳統(tǒng)鄰里的功能遭到了削弱，但這并不意味著鄰里在現(xiàn)代社會趨于消亡。鄰里關系在社會轉型中吸納新的因素，依然能夠成為認同和整合的重要動力。

在現(xiàn)代社區(qū)中，鄰里關系的生成依然基于地緣關系，但是它影響個人自我的方式發(fā)生了改變。如果說親緣關系的現(xiàn)代實踐強調了價值和規(guī)范對于人格的重要意義，那么鄰里關系則從社會互動中為個人的自我認同和社會認同提供重要的基礎。鄰里不僅是現(xiàn)代社區(qū)居民日常交往的重要空間，還為日常交往賦予了較為重大的文化意義。鄰里居民間的社會交往可以成為人們互惠互利和培養(yǎng)信任的載體，還能夠成為推動社區(qū)共同體建設的重要基礎?，F(xiàn)代社區(qū)的鄰里關系是社會資本的重要來源，而社會資本可以增進居民間的信任，增強社區(qū)認同。社會資本是嵌入到社會關系中的行動資源，包括結構方面與認知方面兩個維度，前一維度包含制度、角色等，后一維度包括人們在某種程度上可以共享的價值觀念、信念等。這意味著結構維度的社會資本培育了互惠的規(guī)范和準則，認知維度的社會資本產生了互惠交往的共同期望。因此，社會資本不僅有利于整合居民對社區(qū)的認同，而且能夠強化來源于親屬關系實踐中的互惠價值和期望。

雖然基于現(xiàn)代社會的地緣關系產生的社區(qū)具有異質性的特征，但這并不影響鄰里關系借助于社會資本整合社區(qū)認同的意義。從心里認同機制出發(fā)，雖然社區(qū)內部的異質性會降低社會互動，較易引起居民心理上的相互排斥，降低居民間的信任水平，阻礙鄰里社會資本的形成。但是，社區(qū)內部的異質性也為居民提供了多樣的互惠交往的場域，從長遠看，可以打破隔離，拉低居民間的差異水平。異質性的社會互動有利于居民間普遍信任的發(fā)展，“與同質的個人進行的合作相比，與不相似的個人進行的交往更利于普遍化信任的發(fā)展”?！?1〕同時，社區(qū)異質性也為居民提供了豐富的信息和可以交換的資源，從而強化對社區(qū)的認同。

雖然在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化過程中，現(xiàn)代社區(qū)的地緣關系發(fā)生了變動，異質性趨于增強，但是它借助于鄰里關系整合居民社區(qū)認同的意義并未遭到削弱。

五、群體路徑與社區(qū)認同

親屬關系和地緣關系是整合社區(qū)認同的有效手段，而親屬群體和鄰里依然是通向認同整合的良好路徑。雖然工業(yè)化和城鎮(zhèn)化賦予了它們現(xiàn)代性的特征，但這并未影響到它們在現(xiàn)代社區(qū)發(fā)揮功能。更為重要的是，它們在具有現(xiàn)代性的環(huán)境中做出了新的改變，為社區(qū)認同提供了價值和規(guī)范的基礎?，F(xiàn)代社區(qū)與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村存在較大差異，而且社區(qū)居民的異質性特征比較顯著，從而缺乏進行日常交往的原初動力。但是，現(xiàn)代社區(qū)承載著分化的日常生活服務功能，恰恰為居民進行交往提供了必要的條件。同時，社區(qū)的異質性帶來的信息和資源的差異，為居民進行互動從而培養(yǎng)社會資本提供了可能。但是，現(xiàn)代社區(qū)認同并不是僅僅建立在功利主義的基礎上，還具有價值和期望共享的一面。在適應工業(yè)化和城鎮(zhèn)化帶來的社會轉型中，傳統(tǒng)親屬關系發(fā)生了創(chuàng)造性的改變，有效地處理了核心家庭和相應親屬網絡間的關系，使得二者之間沒有以對立的姿態(tài)出現(xiàn)。這為處于其中的個人培養(yǎng)良好的自我提供了堅實的基礎，從而使得現(xiàn)代社區(qū)的個人能夠共享傳統(tǒng)文化中的價值和期望。這一共享的價值和期望通過社會化的機制為現(xiàn)代社區(qū)認同提供了具體的路徑。因此，社區(qū)認同群體路徑的形成，既需要建立在功利主義基礎上的外部條件，又依賴于蘊含在傳統(tǒng)文化中的價值和期望的共享與內化。結合二者，雖然不一定能夠達到共同體層面的理想狀態(tài)，但至少可以實現(xiàn)整合社區(qū)認同的共享層次。

雖然工業(yè)化和城鎮(zhèn)化帶來了社會轉型，但傳統(tǒng)文化依然在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)了創(chuàng)新，繼續(xù)發(fā)揮新的功能。從社區(qū)治理的角度出發(fā)，應當認識到它的價值，從而探尋它在社區(qū)良性發(fā)展中的意義。在整合社區(qū)認同的過程中，既要注重親屬關系網絡的功能，為個人提供良好的成長和發(fā)展環(huán)境，又要強化社區(qū)服務功能，為鄰里社會資本的發(fā)達從而構建新的地緣認同提供便利條件。同時，還要結合實際，創(chuàng)新地繼承傳統(tǒng)文化以推動價值和規(guī)范的建設。因此，親屬關系和地緣關系意義上的初級群體在具有現(xiàn)代性特征的社區(qū)中，依然扮演著關鍵的角色，發(fā)揮著重要的功能。所以，應當辯證地對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，從而盡可能地弱化現(xiàn)代性帶來的消極影響。

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（責任編輯：何頻）