矯正互害，當(dāng)彰顯善惡因果律

毛世英

當(dāng)前我國(guó)正在向經(jīng)濟(jì)新常態(tài)方向轉(zhuǎn)變，“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”成為引領(lǐng)新常態(tài)的主旋律。與此同時(shí)，我們還需要有一種人際之間良性互動(dòng)、文明健康的市場(chǎng)環(huán)境和社會(huì)氛圍，這是確保經(jīng)濟(jì)新常態(tài)健康發(fā)展不可或缺的基礎(chǔ)。然而形勢(shì)實(shí)難令人樂(lè)觀，如近年來(lái)我國(guó)造假售假之類(lèi)的事件頻頻發(fā)生、屢禁不止，以致形成了彼此互害的社會(huì)風(fēng)氣。從文化角度看，這類(lèi)現(xiàn)象的根源可歸結(jié)為國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)人際金律和善惡因果觀念的淡忘和漠視。

不可背離人際金律

近些年來(lái)，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展似乎并沒(méi)有大幅度提升人們的幸福指數(shù)和人際關(guān)系。伴隨著物質(zhì)產(chǎn)品的日益豐富，人們的煩惱、抱怨、痛苦卻與日俱增。毒奶粉、毒豆芽、毒面粉、假合同、假學(xué)歷、假離婚，“毒”與 “假”的新聞報(bào)道經(jīng)常出現(xiàn)在公眾的視野中。例如近一年來(lái)，北京、蘇州、無(wú)錫、南京等全國(guó)多個(gè)城市的學(xué)校都先后出現(xiàn)“異味跑道、異味操場(chǎng)”現(xiàn)象，不少學(xué)生出現(xiàn)流鼻血、嘔吐、頭暈等癥狀，經(jīng)媒體等多方追蹤調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其原因在于跑道原料中包含有毒的工業(yè)廢料和橡膠垃圾、跑道的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)太低、有關(guān)安全監(jiān)管?chē)?yán)重缺失等問(wèn)題。

像這樣造假售“毒”的風(fēng)氣近年來(lái)在各行各業(yè)不斷泛濫，有人甚至撰文指出中國(guó)社會(huì)已形成互害型模式，例如：生產(chǎn)奶粉的，將三聚氰胺加到奶粉中賣(mài)到農(nóng)村；種菜的，將農(nóng)藥超標(biāo)的蔬菜拿到城里賣(mài)；開(kāi)餐館的，用地溝油給顧客炒菜；賣(mài)肉的，將含瘦肉精的豬肉擺在柜臺(tái)上……這些有毒素的食品，生產(chǎn)、加工或經(jīng)營(yíng)者自己是不吃的，只是拿到市場(chǎng)去換錢(qián)的商品而已。而同時(shí)一些監(jiān)管部門(mén)也未盡到職責(zé)，存在執(zhí)法不到位、監(jiān)督力度弱、機(jī)制不健全、管理走形式甚至瀆職、腐敗等問(wèn)題，以致上述害人的做法得以在社會(huì)各行業(yè)蔓延，在相當(dāng)程度上形成了一種以彼此互害為特征的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)?；蛟S這種互害型網(wǎng)絡(luò)尚未覆蓋全社會(huì)，但已造成了張三賣(mài)假酒李四賣(mài)假藥王五造豆腐渣工程之類(lèi)的惡劣風(fēng)氣，形成了“你不仁我不義”、“姜太公釣魚(yú)，坑你沒(méi)商量”這類(lèi)戾氣心態(tài)嚴(yán)重的互害型文化。一些國(guó)人因此對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)極度失望而轉(zhuǎn)向國(guó)外市場(chǎng)，或?qū)ＹI(mǎi)國(guó)外奶粉，或借旅游之機(jī)到國(guó)外“掃貨”，以求得一點(diǎn)安全感。

互害型文化顯然是以唯利是圖、坑人利己、背棄社會(huì)責(zé)任感為特征的，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)正在進(jìn)入新常態(tài)、市場(chǎng)秩序應(yīng)變得更文明的時(shí)期，它卻得以滋生蔓延，這很值得反思。其原因無(wú)疑是多方面的，從倫理學(xué)上說(shuō)，這是一種貪婪無(wú)恥、背離人際金律的“毒”心，正是這種貪婪之毒導(dǎo)致了產(chǎn)品之毒，進(jìn)而把本應(yīng)和諧互利的人際關(guān)系變成了互害關(guān)系。

人際金律是東西方文明都認(rèn)同尊崇的具有普適意義的基本價(jià)值觀和道德原則，在儒家來(lái)說(shuō)即孔子所說(shuō)的“忠恕之道”：“己所不欲，勿施于人”——恕道；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”——忠道?；浇獭妒ソ?jīng)》中的說(shuō)法是：“你們?cè)敢鈩e人怎樣待你們，你們也要怎樣待別人。”顯然，人際金律要求人們凡事要考量他人的利益和感受，不能把個(gè)人的利益和快樂(lè)建立在損害他人利益的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)著將心比心、待人如己、感同身受的平等之心，對(duì)人忠誠(chéng)、推己及人、愛(ài)人如己的利他之心，以及寬容忍讓、自律自制、誠(chéng)信友善等美好的德行，因而構(gòu)成營(yíng)造和諧人際關(guān)系不可或缺的道德基石。

但這些正是根除互害型文化最有效的方法?；ズπ臀幕瞥绲那∏∈侨穗H金律的反面：己所不欲，強(qiáng)加于人；己之所好，勿施于人。這是一種一切以自我為中心的生存邏輯，類(lèi)似于動(dòng)物界中你死我活的叢林法則，在這種邏輯下人與人之間不存在平等信任、關(guān)心尊重、盡責(zé)互利、和諧共贏的關(guān)系，存在的惟有敵對(duì)利害關(guān)系，以及嫉妒、攀比、猜疑、防范、算計(jì)、利用等惡劣心態(tài)，社會(huì)公德、契約承諾、規(guī)章制度在利害關(guān)系面前統(tǒng)統(tǒng)被踩在腳下。如此極端自私的心態(tài)在社會(huì)上普遍存在，毒產(chǎn)品現(xiàn)象得以滋生和泛濫就不奇怪了。

善惡因果律是支柱

使得當(dāng)今一些人寧愿信奉自私害人法則也不認(rèn)同人際金律的原因，一是不知其然，二是不知其所以然，而后者更重要。構(gòu)成人際金律所以然的理由，就在于“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果律。所謂善惡是就人際間的利益關(guān)系而言的，善就是對(duì)他人存好心、說(shuō)好話、做好事，如此待人就會(huì)導(dǎo)致他人也會(huì)如此待你，此即善有善報(bào)，而惡有惡報(bào)正相反。不認(rèn)同人際金律實(shí)際上是因?yàn)椴恍派茞阂蚬?，因?yàn)椴恍乓蚬?，做事就?huì)放縱貪欲、有我無(wú)人、目無(wú)法紀(jì)、沒(méi)有底線、巧取豪奪、為所欲為，從而造下種種損人利己、擾亂社會(huì)安定的惡業(yè)?？梢哉f(shuō)，不信因果是導(dǎo)致社會(huì)不安定的重要思想根源。

善惡因果律是在東西方文化中影響極廣泛的社會(huì)道德法則，有學(xué)者稱(chēng)其為同類(lèi)相應(yīng)法則，即“如是因生如是果”，或俗話所說(shuō)的“種瓜得瓜，種豆得豆”。在我國(guó)，傳統(tǒng)文化中的儒釋道諸家都明確肯定善惡有報(bào)的因果律，如孟子說(shuō)“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”（《孟子·離婁下》）；反過(guò)來(lái)說(shuō)：害人者人恒害之，辱人者人恒辱之，也如孔子說(shuō)“損人而自益，身之不祥也”（《孔子家語(yǔ)》）。還有，佛教《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)“一切諸報(bào)，皆從業(yè)起。一切諸果，皆從因起”，《百業(yè)經(jīng)》說(shuō)“縱經(jīng)百千劫，所作業(yè)不失；因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受”，《易經(jīng)》說(shuō)“無(wú)往不復(fù)”，《道德經(jīng)》說(shuō)“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”、“其道好還”，《太上感應(yīng)篇》說(shuō)“禍福無(wú)門(mén)，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形”等等。正像牛頓反作用力定律是物理世界的支配定律一樣，善惡因果律可說(shuō)是人倫世界存在的反作用力定律，人類(lèi)社會(huì)無(wú)數(shù)感恩報(bào)恩故事證明了這一法則，如我國(guó)歷史上就有韓信一飯千金、晉文公退避三舍、歧下野人救秦穆公、桑下餓人救趙盾等故事，至于作惡遭報(bào)應(yīng)的實(shí)例更是數(shù)不勝數(shù)。

當(dāng)然，有人會(huì)舉出現(xiàn)實(shí)中一些好人不得好報(bào)、造惡者享福的現(xiàn)象，但這并不能證明善惡因果律不成立，只是反映出因果現(xiàn)象的錯(cuò)綜復(fù)雜性，有專(zhuān)家稱(chēng)之為“錯(cuò)置的因果關(guān)系”。例如，張李二君是鄰居，感情頗好，彼此見(jiàn)面都打招呼，但有一天張君問(wèn)好時(shí)卻遭到李君的惡眼和不理睬，但不能因此推斷好心不得惡報(bào)，其中可能有隱情：如李君早上與太太吵了架，一股惱氣都發(fā)泄在張君頭上，過(guò)不多久，李君心中一定會(huì)后悔不該對(duì)張君無(wú)禮，那時(shí)李君心中的歉然才是張君善意的真正果報(bào)，其惡眼無(wú)禮則屬于另—重因果關(guān)系。至于有人以親眼見(jiàn)不到果報(bào)為理由來(lái)否定善惡因果律，也是一種片面武斷的態(tài)度。須知世上有許多東西親眼見(jiàn)不到也不等于不存在，科學(xué)上還有許多難解之謎需要探索，而且我們更應(yīng)關(guān)注善惡因果說(shuō)的社會(huì)價(jià)值，較之世人因不信因果而作惡犯罪，將善惡因果律作為信仰或行為準(zhǔn)則，顯然有著難以替代的防非止惡、導(dǎo)人向善、安定社會(huì)的重要意義。

行善積德來(lái)獲福

驅(qū)使一些人造假售“毒”的動(dòng)機(jī)，不外乎想要發(fā)財(cái)獲福、消災(zāi)轉(zhuǎn)運(yùn)，但他們走的卻是一條違背因果律、徒惹外禍、自損福報(bào)之路。所謂福報(bào)，其實(shí)是一個(gè)人行善積德而獲得的善報(bào)，包括人的家庭、相貌、身材、天賦、財(cái)富、名聲、健康、壽命等。如《易傳》云：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！笨梢哉f(shuō)，行善積德才是確保人們發(fā)財(cái)獲福、利人利己的通途。為此，人應(yīng)遵循善惡因果律，在身口意方面嚴(yán)格做好因果取舍。

篤信因果，因善法正。善惡因果律是人際金律的支柱，人要恪守道德法則就不能不信因果律?，F(xiàn)實(shí)中許多造假售假的壞事往往都是因?yàn)槭轮鞑恍乓蚬斐傻?，?qū)使一些知法懂法的高官高管們?cè)谪?cái)色誘惑面前如飛蛾撲火般前仆后繼的原因，也在于他們不信因果，存有僥幸心理。但報(bào)應(yīng)是無(wú)情的。古人云：菩薩畏因，凡夫畏果?！独銍?yán)經(jīng)》云：因地不真，果遭迂曲。自然界和人類(lèi)社會(huì)中普遍存在著因小果大的現(xiàn)象，由因到果可能如幾何級(jí)數(shù)般發(fā)展。因此，人要獲得圓滿幸福的善果，凡事之前多考量因果，有助于明辨是非、守住底線，保持動(dòng)機(jī)和手段的正當(dāng)。

積善祛?lèi)海牢⒍艥u。《易傳·系辭》中說(shuō)：“善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身?！币蚨鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之。尤其應(yīng)重視在心中存善去惡，若只重積功累德、不重祛除惡因，往往會(huì)使人放縱小錯(cuò)小惡，埋下禍根。一些身居高位者正是因?yàn)榉趴v小貪而漸成大貪，盡管因其福報(bào)庇佑暫未受罰，但隨其惡業(yè)的積累和福報(bào)的折損，惡報(bào)終將來(lái)臨，正所謂“出來(lái)混，遲早要還的”。

常作反省，懺除惡業(yè)。由于人要受到本身及外界種種因素的影響，意識(shí)上各種貪嗔癡嫉妒等煩惱時(shí)有起伏，因而人有時(shí)難免要做出一些錯(cuò)事甚至壞事，對(duì)此，養(yǎng)成經(jīng)常反省懺悔、對(duì)治惡念煩惱的好習(xí)慣是十分必要的。按傳統(tǒng)善惡因果律，人做了惡業(yè)不懺悔果報(bào)會(huì)愈來(lái)愈重，而懺悔則是阻止乃至根除惡業(yè)的惟一之路，如佛教云：彌天大罪，一懺即消。若能誠(chéng)心懺悔，重業(yè)也會(huì)轉(zhuǎn)輕。

多行布施，廣種福田。按傳統(tǒng)因果觀念，人的富貴、智慧、長(zhǎng)壽、健康、安寧、善終等福報(bào)都源自于相應(yīng)的布施，舍得愈多，福報(bào)愈大。人行施舍就像是在“宇宙銀行”中投資，必得連本帶利的善報(bào)。因而人要獲福，就應(yīng)廣行施舍、積功累德，尤其應(yīng)重視關(guān)心老弱病殘、鰥寡孤獨(dú)等弱勢(shì)群體，在工作上也要多付出少算計(jì)、多奉獻(xiàn)少攀比，如此廣種福田必能收獲大福，或是“福雖未至，禍已遠(yuǎn)離”。

責(zé)編/齊向宇