從《百鳥朝鳳》論“非遺”傳承

[摘 要] 《百鳥朝鳳》反映了當代社會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承舉步維艱的狀況。當代英國作家朱利安·巴恩斯的小說《英格蘭，英格蘭》也反映了類似問題。消費社會盛行的“擬像”對真實的歷史、文化造成威脅，引領(lǐng)了人們對輕松時尚的追求，由此也導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的危機。通過分析中、英兩國不同社會文化和教育方式對“非遺”傳承的影響，對比中、英兩國對待“非遺”的不同策略，有助于我們?yōu)椤胺沁z”困境尋求出路。

[關(guān)鍵詞] 《百鳥朝鳳》；朱利安·巴恩斯；《英格蘭，英格蘭》；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

《百鳥朝鳳》是當代年輕作家肖江虹創(chuàng)作于2009年的一部中篇小說。中國第四代導(dǎo)演領(lǐng)軍人物吳天明將之搬上銀幕。該影片自2016年5月上映以來，一直成為人們熱議的焦點，且在東京國際電影節(jié)引起了轟動，被稱作是“最有骨氣的中國電影”。本文認為，該影片所反映的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡稱“非遺”）的堅守和傳承問題不僅困擾著當代中國，也是一個困擾西方國家的問題。當代英國作家巴恩斯創(chuàng)作于1998年的小說《英格蘭，英格蘭》反映了“非遺”傳承在現(xiàn)代英國社會中的困境。本文擬從社會文化和教育的層面，對這兩部作品進行比較，探求造成“非遺”困境的原因，進而思考在當代社會如何為“非遺”困境尋找出路。

一、消費社會與非遺文化

《百鳥朝鳳》講述了在人心浮躁的時代，無雙鎮(zhèn)的焦三爺和游天鳴兩代嗩吶藝人為堅守藝術(shù)信念而歷盡艱辛的故事。許多觀眾喟嘆，該片反映了20世紀80年代改革開放背景下，經(jīng)濟建設(shè)的快速發(fā)展導(dǎo)致精神文明建設(shè)滯后的問題。但如果放眼全球，就會發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷改革開放巨變的中國，其實是整個人類文明進入現(xiàn)代化時代的縮影。改革開放前的無雙鎮(zhèn)處于田園牧歌時代，雖然物質(zhì)匱乏，但人們的精神文化生活豐富，如焦三爺所說：“勞作累了，在田間地頭來段嗩吶解解乏。”那個時代的人們是生產(chǎn)者，當時的社會是靠勞作生產(chǎn)的社會。進入80年代后，雖然相比西方社會，中國鄉(xiāng)村還處于現(xiàn)代化的初級階段，但已然進入了消費社會：田地荒蕪，村民們放棄了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但社會卻并沒有因為放棄生產(chǎn)而變得物質(zhì)匱乏，相反，人們通過經(jīng)商、打工等各種途徑，讓生活變得富足。村中年輕男女從燈紅酒綠的現(xiàn)代化生活中尋求刺激，女士們的紅唇、男士們的蛤蟆鏡折射出彼時青年們對消費社會造成的時髦的追逐。這種狀況正如法國當代著名社會學(xué)家鮑德里亞所指出的：“我們處在‘消費控制著整個生活的境地”[1]，中國作為世界大環(huán)境的一部分，也順應(yīng)商品化大潮，開始由匱乏的生產(chǎn)社會轉(zhuǎn)變?yōu)樨S盛的消費社會。在消費社會中，消費的主導(dǎo)方面已不再是具有使用價值的商品，而是符號，一種被賦予特殊意義的符號。嗩吶作為一種文化符號，在剛擺脫貧窮的村民眼中，與落后的鄉(xiāng)村歷史相聯(lián)系，故而被摒棄；而西洋樂器則象征著國際化身份，與現(xiàn)代化文明和進步相聯(lián)系，因而被賦予了更大的價值意義，如拉布呂耶爾所說：“好奇心不是對完美的東西的依戀，而是對流行的東西、時髦的東西的依戀。它不是一種娛樂，而是一種激情?！盵2]消費社會的另一特點是擬像泛濫。擬像是法國社會學(xué)家鮑德里亞提出的術(shù)語，指消費社會中，無需原物或?qū)嶓w，而是通過模型來生產(chǎn)真實。擬像和仿真的東西被大規(guī)模地生產(chǎn)，取代了真實和原初的東西。在這種邏輯下，原版的歷史和文化并不重要。在緊張的現(xiàn)代生活中，人們追逐的是能被輕松復(fù)制的時尚，商人追逐的是能迅速帶來經(jīng)濟利益的商品。焦三爺?shù)膫魇澜^藝不如迪斯科和搖滾樂那么易于復(fù)制和推廣，無法融入商品社會，帶來可觀的利潤，這也是這種民間藝術(shù)在消費社會中被人們摒棄的原因之一。

巴恩斯小說《英格蘭，英格蘭》也是一部反映“非遺”文化瀕臨滅亡的作品。商業(yè)巨亨杰克爵士，打著挽救民族傳統(tǒng)的旗號，在一座孤島上建立了一個名叫“英格蘭，英格蘭”的主題樂園，聚集體現(xiàn)英格蘭歷史和傳統(tǒng)元素的種種擬像和復(fù)制品，居然讓游客們趨之若鶩。小說中，巴恩斯虛擬一位具有鮑德里亞色彩的法國思想家道出了消費社會追逐擬像的本質(zhì)：“我喜歡復(fù)制的藝術(shù)品，而不喜歡藝術(shù)品本身?！盵3]62在消費社會，人們追求的是文化快餐，文化成了經(jīng)濟的同盟。如果文化被包裝成簡單易行、便于復(fù)制并能迅速帶來經(jīng)濟利潤的商品，則會被無形的商業(yè)力量助推為時尚?！队⒏裉m，英格蘭》中的人們不再關(guān)注真實的歷史傳統(tǒng)、真實的文化起源，而是讓快餐文化占據(jù)文化領(lǐng)地，讓人們的肆意想象取代了傳統(tǒng)文化的真實含義，英國民間傳說中的綠林英雄羅賓漢可以被隨意更改性別，英國王室的歷史可以根據(jù)消費者的喜好隨意改寫，文化成了一個空洞的能指符號，從而淪入歷史的虛無主義。《英格蘭，英格蘭》也是一曲非遺文化瀕臨滅亡的挽歌，但其發(fā)生在英國進入晚期資本主義的年代，“非遺”面臨的是被商品化社會裹挾，從而失去其真實的本質(zhì)和內(nèi)涵，進而消亡的危機，更具后現(xiàn)代消費社會的氣息。

二、教育理念與文化傳承方式

比較《百鳥朝鳳》和《英格蘭，英格蘭》兩部反映“非遺”文化傳承問題的作品，我們發(fā)現(xiàn)，中西方雖然面臨著相似的“非遺”傳承問題，但傳承的方式卻大相徑庭。

《百鳥朝鳳》中嗩吶這一民間藝術(shù)的傳承方式是傳統(tǒng)的學(xué)徒式，這是從封建社會流傳下來的授業(yè)模式，與中國傳統(tǒng)儒家思想中“尊師重道”的理念息息相關(guān)。“孝親尊師”是儒家哲學(xué)體系中的德之根本。天鳴就是傳統(tǒng)儒家教育體系的忠實奉行者。天鳴對師父的敬畏從進入師門的第一天起就開始了。師父對他的認同也是建立在對他這一品德的考察之上。而師父對師祖的敬畏也在影片中時有流露，如，將師祖留下的嗩吶奉若神物；對師祖牌位循祖制供奉祭祀；等等。傳統(tǒng)學(xué)徒式的教學(xué)方式使天鳴扎實地掌握了嗩吶藝術(shù)，同時在這種傳統(tǒng)的儒家禮制的教學(xué)模式下，他成長為一個全面體現(xiàn)儒家核心思想的青年：“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”無一不可圈可點，但當這套道德規(guī)范和生活準則被實施得過于嚴苛?xí)r，不免也束縛了這位樂師的思想和行為。天鳴謹從師命，不敢有絲毫大膽創(chuàng)新。世代相傳的嗩吶藝術(shù)得以繼承卻沒有發(fā)揚光大，執(zhí)著堅守但沒有鞏固出新。作為一種力量單薄的民間藝術(shù)，面臨現(xiàn)代社會中多元文化的碰撞和競爭，其生命之火難免微弱如燭。

《英格蘭，英格蘭》中的故事年代也語焉不詳，女主人公瑪莎的童年大致也在20世紀70年代，其生活地點是英國鄉(xiāng)村，但瑪莎所接受的是現(xiàn)代學(xué)校教育。他們每天早晨以宗教歌謠開始，也有枯燥乏味的乘法表、難背的歷史歌謠，但歷史老師梅森小姐會“帶領(lǐng)他們縱橫跨越兩千年，讓歷史變得不再是機械進程，而是一系列生動而富有競爭性的時刻”[3]13。在這種教育方式下，小瑪莎在背誦歷史歌謠時“還在琢磨著一兩句需要改進的地方”[3]14。她玩世不恭的特點從小時候一直陪伴到她成為杰克爵士商業(yè)帝國中的智囊團主力。小說中另一個關(guān)于兒童教育成長的例子是保羅——杰克的助手，日后接替瑪莎成為商業(yè)帝國的CEO。他成長在英國郊區(qū)，上學(xué)時成績不錯，大學(xué)畢業(yè)后加盟杰克公司，然后穩(wěn)步提升，和瑪莎聯(lián)手擊敗了杰克爵士，最后取代瑪莎成為公司的CEO，從事文化遺產(chǎn)的商業(yè)化“保護”，將體現(xiàn)英國傳統(tǒng)文化的象征符號，包括從白金漢宮、倫敦塔等文化實體，到羅賓漢、愛麗絲漫游仙境那樣的虛構(gòu)故事，一一以擬像的形式集中在萊特島上，將之打造成一個游客絡(luò)繹不絕的商業(yè)帝國。開放式的、社區(qū)化的現(xiàn)代教育，讓瑪莎和保羅成為符合商品化社會、具有創(chuàng)見、敢于冒險的商界精英。他們將文化融入經(jīng)濟的保護傘，甚至不惜去除文化嚴肅、高雅的特點，使之變成單純的符號，或是意義可以無限延展的代碼。這個商業(yè)帝國是作者巴恩斯虛構(gòu)和嘲諷的對象。在真實被擬像淹沒的消費社會，人們逐漸丟失了歷史和身份，陷入了懷舊和虛無，這部小說反映了如何對待“非遺”傳承也是一個困擾英國人民的問題。

三、尋求“非遺”困境的出路

《百鳥朝鳳》振聾發(fā)聵之處在于其細致地描繪了民俗文化逐步走向衰落和瓦解過程中的種種遭遇。臨近結(jié)尾處，焦三爺咳血演奏《百鳥朝鳳》，游天鳴抱病堅持與師父合奏的情節(jié)，暗示著嗩吶這一民間藝術(shù)隨同生病的藝人，一同走向藝術(shù)的窮途末路的現(xiàn)狀。影片中焦三爺無后、游天鳴未娶的安排也似乎在暗示著這種民間藝術(shù)后繼無人、面臨消亡的境地。那么，延綿數(shù)百年，世代相傳的嗩吶吹奏藝術(shù)是否真會消亡殆盡呢？影片末尾給了一絲希望的曙光，縣文化局傅局長提議為申報“非遺”而錄制嗩吶曲，為嗩吶藝術(shù)的命運走向留下了開放性的答案。雖然影片中傅局長對“正局長”的強調(diào)，體現(xiàn)了對官僚主義的反諷，但總而言之，《百鳥朝鳳》中民間藝術(shù)在經(jīng)歷個人堅守的艱辛和無望后，把最后一絲希望寄托于政府有關(guān)部門的關(guān)注和保護。事實上，面臨民間藝術(shù)瀕臨消亡的困境，國家采取了相應(yīng)的措施，對“非遺”進行搶救性保護。 2011年2月25日，我國通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，而且據(jù)有關(guān)資料報道：“文化部提出開展‘國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程，并將其列入《文化部“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃》，從2013年開始陸續(xù)開展傳承人搶救性記錄工作，強調(diào)利用數(shù)字多媒體等現(xiàn)代化手段，全面記錄、整理和保存他們的豐富知識和精湛技藝。2015年4月，文化部正式發(fā)文，啟動全國300名年滿70周歲以上及不滿70周歲但體弱多病的國家級代表性傳承人記錄工作。”[4]

那么，英國的“非遺”保護現(xiàn)狀是怎樣的呢？據(jù)有關(guān)資料顯示，英國雖然重視歷史環(huán)境的保護，但是“對于‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則沒有全國基本法立法或直接政策”[5]。英國官方對英國非遺保護含糊其詞，在他們看來，“文化遺產(chǎn)是‘有形的已經(jīng)深入人心，只有‘有形的文化遺產(chǎn)才能管理保存，這才是英國對此問題的基本觀點”[7]。所以，盡管英國對“自然遺產(chǎn)”和“文化遺產(chǎn)”的保護都十分到位，但基于對“非遺”概念認識的偏差，未制定官方保護“非遺”的文件。事實上，英國作為一個歷史悠久的文明古國，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非常豐富的，其在民族語言、傳統(tǒng)手工藝、社會風(fēng)俗禮儀方面有著豐富多彩的“非遺”種類。雖然沒有針對非遺保護進行立法，但他們的知識產(chǎn)權(quán)制度和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進機制從商業(yè)的角度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了具體保護，比如，借助知識產(chǎn)權(quán)制度，英國制定了《蘇格蘭威士忌條例》和《蘇格蘭格子注冊法》。通過現(xiàn)代商業(yè)市場的運作和傳播，英國借助博物館、畫廊或藝術(shù)文化節(jié)等種種途徑，無形之中向人們傳播了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承。

文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實生活的反光鏡，《英格蘭，英格蘭》從一定程度上反映了英國社會保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，商業(yè)化的運作模式為非遺的傳承和發(fā)揚發(fā)揮了有效作用，但商業(yè)化的過度操縱，消費社會擬像的泛濫，讓人們擔(dān)憂文化的嚴肅性、真實性會不會被抹殺，從而導(dǎo)致“非遺”演變成一個人人可以賦予意義的代碼符號。此種擔(dān)憂在目前的中國雖未形成主流趨勢，但也值得人們警惕和重視。

四、結(jié) 語

《百鳥朝鳳》是針對我國在現(xiàn)代化經(jīng)濟大潮中，許多民間藝術(shù)傳承青黃不接、后繼無人的現(xiàn)狀，發(fā)出的醒世之言?！队⒏裉m，英格蘭》則反映了地處歐洲大陸的英國民眾對無形的文化遺產(chǎn)被商品化大潮吞噬的擔(dān)憂。無論是借助于政府部門的保護和立法，還是借助于商業(yè)手段來傳播和發(fā)揚，拯救“非遺”的工作是需要全民共同參與的。

[基金項目] 本文系天津市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“現(xiàn)實·現(xiàn)代·后現(xiàn)代：朱利安·巴恩斯的創(chuàng)作風(fēng)格研究”（項目編號：TJWW13-038）的成果之一；中國民航大學(xué)科研基金（項目編號：2012kyh02）的成果之一。

[參考文獻]

[1] 張紅嶺.鮑德里亞的消費社會理論探要[J].廣西社會科學(xué)，2008（07）.

[2] [法]讓·波德里亞.象征交換與死亡[M].南京：譯林出版社，2012：124.

[3] [英]朱利安·巴恩斯.英格蘭，英格蘭[M].馬紅旗，譯.南京：譯林出版社，2015.

[4] 從《百鳥朝鳳》分析非遺搶救性記錄之重要[OL].http：//www.daoisms.org/article/sort028/info-23291.html.1464687195.

[5] 郭玉軍，司文.英國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護特色及其啟示[J].文化遺產(chǎn)，2015（04）.

[作者簡介] 譚敏 （1977— ），女，湖南湘潭人，碩士，中國民航大學(xué)外國語學(xué)院副教授。主要研究方向：英美文學(xué)。