多重視角下《狼圖騰》的生態(tài)美學(xué)解析

[摘 要] 電影《狼圖騰》改編自作家姜戎的同名小說，從前期籌備到后期拍攝，歷時(shí)四年，導(dǎo)演讓·雅克·阿諾才將姜戎書中描繪的人性、狼性與生態(tài)草原影像化，搬上大銀幕。無論是小說還是電影，《狼圖騰》的研究視角廣泛而多元化，本文在多重視域的審視高度，從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，對電影《狼圖騰》做一系統(tǒng)的研究分析，以期整理出從小說到電影的美學(xué)演變路徑，感受導(dǎo)演讓·雅克·阿諾在電影中建構(gòu)的生態(tài)美學(xué)體驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞] 電影《狼圖騰》；讓·雅克·阿諾；生態(tài)美學(xué)

小說《狼圖騰》在2004年問世之初，就在全國范圍內(nèi)掀起了一股關(guān)于“狼性”的話題潮，讀者將書中描寫的“狼性哲學(xué)”延伸至人性的范疇，甚至很多企業(yè)和團(tuán)體更將這種“狼性”視作人類體內(nèi)曾經(jīng)具有、現(xiàn)在缺少的一部分精神層面的東西。作家姜戎在小說中描繪的讓人心馳神往的內(nèi)蒙古大草原，人與草原狼之間的微妙關(guān)系和互動(dòng)，以及世世代代依靠草原而生的蒙古人神圣的精神世界，既是這部小說改編成為電影的理由，同時(shí)也是改編的難點(diǎn)。2015年，電影《狼圖騰》終于和觀眾見面，從前期籌備到后期拍攝整整歷時(shí)四年時(shí)間，導(dǎo)演讓·雅克·阿諾才將姜戎書中描繪的人性、狼性與生態(tài)草原影像化并搬上大銀幕。

無論是小說《狼圖騰》還是同名電影，二者的美學(xué)呈現(xiàn)最大的重合之處是對于生態(tài)美學(xué)的極致表現(xiàn)，同時(shí)在小說和電影當(dāng)中對于其他的美學(xué)也都有所涉獵?！独菆D騰》的研究視角廣泛而多元化，本文在多重視域的審視高度，從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，對電影《狼圖騰》做一系統(tǒng)的研究分析，以期整理出從小說到電影的美學(xué)演變路徑，感受導(dǎo)演讓·雅克·阿諾在電影中建構(gòu)的生態(tài)美學(xué)體驗(yàn)。

一、從小說到電影的美學(xué)演變

作家姜戎的著名小說《狼圖騰》并不是一部容易影像化的作品，書中對于草原狼的大量描寫為小說文本的影像化設(shè)置了重重障礙，如果缺少了對于草原狼的單獨(dú)呈現(xiàn)以及草原狼與人類之間的互動(dòng)式呈現(xiàn)，對小說的改編也就無從談起。因此，電影版《狼圖騰》的制作過程異常艱難，從前期籌備到后期拍攝用了整整四年的時(shí)間，這對于一部商業(yè)電影來說，無疑是一次挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)。觀眾對于電影版《狼圖騰》的關(guān)注熱情是否會(huì)隨著小說逐漸淡出讀者的視野而減弱，電影中呈現(xiàn)出的“草原狼”的草原世界是否能夠符合當(dāng)下觀眾的審美眼光，都是電影改編遇到的考驗(yàn)。因此，在前期籌備電影時(shí)，電影《狼圖騰》劇組就花費(fèi)三年的時(shí)間訓(xùn)練狼崽，為的就是能夠?qū)⒉菰堑氖澜纭⑷伺c草原狼共生的世界完整地呈現(xiàn)出來，尤其對于小說中描繪的“人狼對峙”“狼馬大戰(zhàn)”等具有轉(zhuǎn)折意義的關(guān)鍵性情節(jié)的影像化有著重要意義。

從小說到電影，導(dǎo)演讓·雅克·阿諾更看重的是小說中的神奇而獨(dú)特的草原文化和生態(tài)自然世界。導(dǎo)演讓·雅克·阿諾與作家姜戎有著不同的身份背景和文化背景，作為一名法國籍導(dǎo)演，他更加傾向于將電影《狼圖騰》作為展示內(nèi)蒙古文化的媒介，而小說中所謂的敏感的“文革”背景則成為電影的敘事背景，虛化為一個(gè)歷史符號嵌入電影改編的故事當(dāng)中。弱化了政治色彩的電影版《狼圖騰》對于草原文化的呈現(xiàn)更加純粹，人與自然之間相互依存的關(guān)系也更為明晰地映入觀眾眼簾，導(dǎo)演讓·雅克·阿諾進(jìn)一步將姜戎小說中體現(xiàn)的生態(tài)美學(xué)在電影中放大，并使其成為電影創(chuàng)作的核心美學(xué)思想。讓·雅克·阿諾作為一名法國導(dǎo)演，其骨子里的人文關(guān)懷與浪漫風(fēng)情，在電影版《狼圖騰》中得到了淋漓盡致的呈現(xiàn)。

如果從美學(xué)角度來看，《狼圖騰》從小說到電影的美學(xué)演變，是一次具有現(xiàn)實(shí)意義的美學(xué)塑造和加強(qiáng)。作家姜戎在小說《狼圖騰》中以紀(jì)實(shí)性的寫作手法描繪了草原狼自由奔放、狡猾多端、不可馴服的“狼性”，與“文革”中的北京知青對于內(nèi)蒙古草原文明的探索和狂熱，以及人們對草原生態(tài)環(huán)境的肆意踐踏導(dǎo)致的不可逆轉(zhuǎn)的惡劣影響?？梢哉f，作家姜戎企圖通過紀(jì)實(shí)文學(xué)《狼圖騰》，呈現(xiàn)他眼中的內(nèi)蒙古草原文明、“狼文化”，以及那個(gè)充滿盲目、激進(jìn)和狂妄的時(shí)代，他企圖告誡人們正視破壞草原生態(tài)環(huán)境的錯(cuò)誤行徑，期待人們能夠從草原狼的“狼性”中得到一些有用的生活啟示。

導(dǎo)演讓·雅克·阿諾則讓姜戎在小說中表達(dá)的現(xiàn)實(shí)主義更進(jìn)一步。陳陣從首都北京來到偏遠(yuǎn)的內(nèi)蒙古草原腹地，親眼見證了草原人民與其世代賴以生存的自然環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系。草原人民相信貪婪是導(dǎo)致災(zāi)難的根源，唯有在一個(gè)彼此尊重的關(guān)系下，人與自然才能和諧共生。借著知青陳陣的雙眼，草原的壯美，狼群的神秘，人性的復(fù)雜、貪婪和征服欲，草原生態(tài)與草原人民精神世界的純潔和不可侵犯，狼群、草原在人類的踐踏下千瘡百孔，所有這些都一一呈現(xiàn)出來。在希望與毀滅、美好與丑陋之間的反復(fù)比對中，尤其在極具視覺沖擊的影像化語言的表現(xiàn)下，關(guān)于人與自然和諧共生的內(nèi)容和主題呈現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

因此，在小說文本轉(zhuǎn)向電影文本時(shí)，生態(tài)美學(xué)得到了繼承，現(xiàn)實(shí)主義得到了加強(qiáng)，導(dǎo)演讓·雅克·阿諾將《狼圖騰》進(jìn)行了從繁到簡的改編。

二、溫情與殘酷共生：敘事中的生態(tài)美學(xué)

生態(tài)美學(xué)是小說和電影《狼圖騰》主要呈現(xiàn)的美學(xué)方向，尤其在電影當(dāng)中，導(dǎo)演讓·雅克·阿諾充分展現(xiàn)了法國導(dǎo)演在電影創(chuàng)作上的浪漫情懷和審美理想。在電影《狼圖騰》構(gòu)建生態(tài)美學(xué)的過程中，透過一個(gè)簡單明了的二元對立關(guān)系將生態(tài)美學(xué)展現(xiàn)出來，即影片的前半部分極盡所能地呈現(xiàn)內(nèi)蒙古腹地草原的神秘和壯美，到了影片的后半段則展現(xiàn)了在人類的欲望和無知的驅(qū)動(dòng)下，純潔美麗的大草原生態(tài)被打破、毀壞，在美麗與丑陋、完美與損壞的比對中，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)表達(dá)。

電影《狼圖騰》敘事中的生態(tài)之美在于，利用兩個(gè)不同的視角呈現(xiàn)了內(nèi)蒙古草原腹地的生態(tài)和諧之美，一個(gè)是蒙古族畢利格老人的本土視角，一個(gè)是北京知青陳陣作為一個(gè)外來人的視角。北京知青陳陣初到內(nèi)蒙古大草原時(shí)，遠(yuǎn)離了紛繁復(fù)雜、吵吵嚷嚷的北京城，草原的遼闊和純美讓他禁不住贊嘆。在畢利格老人的帶領(lǐng)下，陳陣眼前徐徐展開的內(nèi)蒙古腹地草原的優(yōu)美畫卷讓他不能自已。在畢利格老人的眼中，草原是養(yǎng)育蒙古人的母親，草原是神圣的；而在知青陳陣的眼中，內(nèi)蒙古大草原是一個(gè)古老而神秘的處女地，他急于探索其中的奧秘，而草原呈現(xiàn)的，也正是一種奇觀化的美。草原的生態(tài)之美，一方面在畢利格老人的引導(dǎo)和講述中呈現(xiàn)，另一方面則在陳陣不斷探索、不斷碰壁的過程中呈現(xiàn)。

同時(shí)，影片和小說相一致的，企圖在故事情節(jié)和戲劇沖突中呈現(xiàn)內(nèi)蒙古草原獨(dú)有的生態(tài)美學(xué)?！叭死菍χ拧薄袄邱R大戰(zhàn)”等情節(jié)都表現(xiàn)了生態(tài)之美，導(dǎo)演讓·雅克·阿諾也在利用影像告訴觀眾，生態(tài)美學(xué)是一種人與其他生物、大自然和諧共生之美，其中也包含著大自然的生存法則，有弱肉強(qiáng)食，有血腥的犧牲，生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵絕非一味地強(qiáng)調(diào)安逸的美好。

三、生態(tài)美學(xué)觀照下的人類精神世界

在作家姜戎的小說《狼圖騰》中，他借助北京知青陳陣的視角，展現(xiàn)的是蒙古族人民高尚而富足的精神世界，無論是蒙古族人民崇敬的騰格里，還是他們世代傳承的草原生態(tài)自然思想，都代表了蒙古族人民的精神世界和生態(tài)覺悟，無論是在陳陣的眼中，還是小說讀者、電影觀眾的眼中，他們都有著超越都市人的精神世界。

在土生土長的畢利格老人的眼中，廣袤的大草原有著自然的靈性，草原上任何生物的存在都有其固有的規(guī)律和意義，人類需要尊敬自然、敬畏自然，對草原代表的大自然有獲取，也有付出。而蒙古族人世代口口相傳的關(guān)于狼的生存法則，則是蒙古族人民對于生態(tài)平衡思想的深刻理解。狼雖然狡猾、兇狠，但卻是守護(hù)草原、維護(hù)草原生態(tài)平衡的衛(wèi)士。因此，蒙古人都敬重狼，在適當(dāng)?shù)某叨确秶鷥?nèi)與狼爭奪食物，而絕不是從根本上將其趕盡殺絕。這種對于狼的敬畏之心，在攫取冰凍湖中的黃羊時(shí)可見一斑，蒙古族人只拿走了兩車黃羊，剩下的留給狼群過冬，因?yàn)樗麄兩钪?，如果狼群沒有了存活的口糧，那么毫無疑問，它們將要襲擊村落，蒙古族人民將以血的代價(jià)還給狼群。

除了借助畢利格老人之口講述內(nèi)蒙古草原的生態(tài)環(huán)境以及人與狼和諧共生的自然法則，影片通過兩次蒙古族天葬表現(xiàn)了根植于蒙古族人精神世界的生態(tài)思想，正如畢利格老人所言：“我們草原人生前吃了那么多肉，唯有以這種方式，將我們的肉還給草原。”蒙古族人的生態(tài)思想，讓他們?nèi)≈诓菰?，也以自己的方式還給草原。

而陳陣代表的外來者，對于蒙古族人民的精神世界十分好奇，但是外來者的身份使他即便聽畢利格老人講述了那么多草原精神和道理，仍然不免認(rèn)為這些是一種自遠(yuǎn)古時(shí)代傳承過來的道理，甚至有些是落后的思想。因此，從陳陣的精神世界出發(fā)，他想要改變這種傳統(tǒng)的思想，改變草原。但是，無法馴服的小狼，親眼見證了草原生態(tài)被外來者破壞，草原人民賴以生存的土地逐漸貧瘠，這些都讓陳陣?yán)斫饬水吚窭先嗽?jīng)說過的所謂的“傳統(tǒng)文化和精神”的正確性，也從另一個(gè)側(cè)面反映了草原生態(tài)之美。

四、詩意鏡頭中的生態(tài)美學(xué)

導(dǎo)演讓·雅克·阿諾為了表現(xiàn)內(nèi)蒙古草原的生態(tài)美學(xué)，從敘事方式到畫面構(gòu)圖等電影語言，都著力發(fā)掘多種方式的美學(xué)表達(dá)的可能性。他將鏡頭語言的表達(dá)極致渲染，利用畫面內(nèi)容、畫面色彩、畫面構(gòu)圖的敘事性和隱喻性，輔助電影藝術(shù)的功能性表達(dá)。

影片開始，在一種過度曝光的不真實(shí)畫面色彩的渲染中，北京知青紛紛坐上大巴車前往祖國各地。畫面中出現(xiàn)的綠色山巒夾著蜿蜒迂回的山間公路，而陳陣等知青乘坐的大巴車蜿蜒前行，此時(shí)的下鄉(xiāng)知青正如同從北京輸送到全國各地的血液一樣，緩緩流動(dòng)。在這里，導(dǎo)演讓·雅克·阿諾以公路隱喻血管，不斷行進(jìn)的紅色大巴車串聯(lián)起來如同血液一般，在快節(jié)奏的鏡頭切換中，表現(xiàn)出了“文革”時(shí)期的大環(huán)境以及人們的精神面貌。入夜后，陳陣將視線投向車窗外無盡的黑暗中，此時(shí)遠(yuǎn)處有一點(diǎn)微弱的光亮吸引了他的目光，這也預(yù)示了他對于未來的生活和陌生的世界感到無限憧憬、滿懷希望。

電影《狼圖騰》強(qiáng)調(diào)畫面構(gòu)圖的功能性，表現(xiàn)人物的情緒狀態(tài)、精神世界以及故事發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界狀態(tài)，都在強(qiáng)調(diào)比例的畫面構(gòu)圖中完成。為了展現(xiàn)內(nèi)蒙古草原的生態(tài)之美，影片運(yùn)用了大量的遠(yuǎn)鏡頭，展現(xiàn)遠(yuǎn)方地平線的邊界，完整地將內(nèi)蒙古草原上的高低起伏、錯(cuò)落有致的丘陵地勢呈現(xiàn)出來，在人物縮小為畫面中運(yùn)動(dòng)的一點(diǎn)時(shí)，人與自然之間的大小對比，自然對人類的包容狀態(tài)，大自然的神圣不可侵犯性，統(tǒng)統(tǒng)在遠(yuǎn)鏡頭的畫面中表現(xiàn)出來。

而在畫面構(gòu)圖上，影片結(jié)尾處，陳陣飼養(yǎng)的小狼重回自然，蒙古族老人畢利格被外來者埋在草原上炸狼的土雷炸傷、不幸死去。當(dāng)拉著畢利格老人尸體的馬車出現(xiàn)在畫面中時(shí)，畫面被傾斜的山坡一分為二，左邊是送畢利格老人最后一程的眾人，畫面另一側(cè)則是從馬車上滾落在地面的畢利格老人的尸體。在視覺上傾斜的畫面和這種一分為二的構(gòu)圖方式，一方面表明畢利格老人已經(jīng)和眾人生死分隔，另一方面表現(xiàn)了作為陳陣精神導(dǎo)師的畢利格老人的死去，小狼被放回自然，都已經(jīng)導(dǎo)致陳陣精神世界的顛覆，傾斜的不僅是陳陣此前學(xué)到的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，傾斜的畫面更代表了外來者對于草原的侵略導(dǎo)致草原世界的生態(tài)失衡。在影片的最后一個(gè)畫面中，草原已經(jīng)不再是綠色，而是灰蒙蒙的一片，貧瘠的土壤和湛藍(lán)的天空形成強(qiáng)烈的視覺沖突。遠(yuǎn)方的畫面中出現(xiàn)了小狼的身影，它在凝視陳陣許久后轉(zhuǎn)身離去，而陳陣也深情地呼喚著小狼。陳陣抬頭看到天上剛好有一朵狼形的云，顯然，遠(yuǎn)處小狼的身影或許只是陳陣的幻覺，陳陣的理想與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)重疊，生態(tài)思想已經(jīng)融入了他的血液中，他已經(jīng)懂得敬畏自然、善待自然，在其內(nèi)心已經(jīng)涌動(dòng)著回歸自然的生態(tài)呼喚。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 電影《狼圖騰》詞條[OL].百度百科，http：//baike.baidu.com/subview/11205/10780875.htm.

[2] 李迪.原始草原的美麗與哀愁——《狼圖騰》的圖騰震撼與沖擊[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（02）.

[3] 顧斌.從生態(tài)批評視野看狼圖騰文化[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（05）.

[4] 段斌.《狼圖騰》的“文明形態(tài)”觀——從文化視角解讀《狼圖騰》[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（03）.

[5] 錢力.《狼圖騰》：法式浪漫與中國邏輯怎樣“合拍”？[N].光明日報(bào)，2015-03-02（014）.

[作者簡介] 楊寧（1976— ），女，吉林長春人，碩士，吉林藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。主要研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。