唐傳奇的文學(xué)治療作用闡釋

劉洋

摘 要：《枕中記》和《南柯太守傳》是唐傳奇的優(yōu)秀代表作品，本文從文學(xué)人類學(xué)的維度關(guān)照唐傳奇的文學(xué)治療功能，因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的不滿而需要宣泄，通過臆想找到幸福，最后回歸現(xiàn)實(shí)，正視現(xiàn)實(shí)，對(duì)自我有了更清晰的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到文學(xué)對(duì)自我的治療作用。

關(guān)鍵詞：唐傳奇 文學(xué)治療 《枕中記》 《南柯太守傳》

沈既濟(jì)的《枕中記》和李公佐的《南柯太守傳》是唐傳奇的優(yōu)秀代表作品。想要了解文學(xué)作品的治療功能，那么了解作者的生平事跡就顯得尤為重要。沈既濟(jì)“博通群籍，史筆尤工”，也因其才華而被當(dāng)時(shí)吏部侍郎楊炎所稱道，楊炎當(dāng)宰相后，即舉薦沈既濟(jì)，“楊炎薦其有良史才，召拜左拾遺、史館修撰?！盵1]沈既濟(jì)踏上仕途與楊炎的賞識(shí)是密不可分的。當(dāng)然，既然是得楊炎賞識(shí)，那么就必然榮辱與共，在楊炎遭貶的時(shí)候，沈既濟(jì)也難以幸免。建中二年，楊炎貶崖州司馬，沈既濟(jì)也“坐貶處州司戶參軍”。所以，沈既濟(jì)晚年成文的傳奇《枕中記》也是自己經(jīng)歷的一些寫照。李公佐在《舊唐書》、《新唐書》中均無本傳，只能在其他史料中略有記載。如《舊唐書·宣宗紀(jì)》記載：“張弘思、李公佐卑吏守官，制不由己，不能守正，曲福泉陳，各削兩任官”[2]，李公佐于武宗會(huì)昌初年任揚(yáng)州錄事參軍，宣宗大中二年因事削官，李公佐雖然進(jìn)士出生，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)黨爭激烈，數(shù)度被貶，官位卑小，其仕途并不如意。沈既濟(jì)和李公佐的有共同特點(diǎn)就是他們都曾為官一任，但宦海沉浮，都曾遭受貶責(zé)，在心靈上受到了“時(shí)不我與”的傷害，而他們的治療方式就是通過文學(xué)創(chuàng)作的形式進(jìn)行自我治療，于是有了沈既濟(jì)的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》。

一、逃離現(xiàn)實(shí)——自我宣泄的治療

無論是《枕中記》，抑或是《南柯太守傳》，作者都力圖通過夢這種虛幻的形式，逃離痛苦的現(xiàn)實(shí)?！墩碇杏洝返谋R生“衣裝弊褻”，也是窮困潦倒，事皆不如意，某種程度上就是作者自己的寫照，或許就是作者在被貶時(shí)候的經(jīng)歷。但是盧生也如作者并不滿足現(xiàn)狀，希望能夠建功立業(yè)，有所建樹?！笆恐溃?dāng)建功樹名，出將入相，列鼎而食，……吾嘗志于學(xué)，富于游藝，自惟當(dāng)年青紫可拾。今已適壯，猶勤畎畝，非困而何？”[3]盧生的理想是要“建功樹名，出將入相，列鼎而食……”但是實(shí)現(xiàn)這種理想是有難度的，所以認(rèn)為自己現(xiàn)在的狀態(tài)是“吾此茍生耳，何適之謂？”那么就需要一種自我宣泄的方式，就是逃離這種不能實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)實(shí)，希望通過夢境來實(shí)現(xiàn)自己的理想。盧生的形象有封建士人在經(jīng)歷宦海沉浮的共性特征，當(dāng)代學(xué)者在研究時(shí)甚至認(rèn)為盧生是其原型，卞孝萱認(rèn)為盧生即是對(duì)沈既濟(jì)有知遇之恩的楊[4]，丁范鎮(zhèn)認(rèn)為盧生就是開元年間丞相張說[5]等等。但是，無論沈既濟(jì)以何人作為原型進(jìn)行的創(chuàng)作，其本意出發(fā)點(diǎn)只是自己心中的郁結(jié)進(jìn)行的宣泄，并且是以一種夢的方式逃離黨政激烈的現(xiàn)實(shí)世界，去追尋那沒有黨派紛爭的理想政治世界。

無獨(dú)有偶，李公佐的《南柯太守傳》也是以夢的形式逃離了現(xiàn)實(shí)，以淳于棼的視角觀察另一個(gè)世界，以淳于棼在槐安國的經(jīng)歷敘寫種種?！赌峡绿貍鳌烦晌挠谕硖剖菍W(xué)界普遍認(rèn)同的[6]，所以不可否認(rèn)李公佐的創(chuàng)作是受到了沈既濟(jì)的某些影響。淳于棼“曾以武藝補(bǔ)淮南軍裨將，因使酒忤帥，斥逐落魄，縱誕飲酒為事?！盵7]落魄的將門之子，終日借酒澆愁，或許這正是被貶后的李公佐真實(shí)寫照。淳于棼“因沉醉至疾，……生解巾就枕，昏然忽忽，仿佛如夢?！彪S即在紫衣使者的引導(dǎo)下進(jìn)入了槐安國，也是逃離了現(xiàn)實(shí)世界。李公佐創(chuàng)作《南柯太守傳》是貞元十八年（802年），在此之前，李公佐因事削官，也是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的不如意，不能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，而又無可奈何，所以他也選擇了和沈既濟(jì)創(chuàng)作《枕中記》一樣的范式，以淳于棼的身份逃離紛繁復(fù)雜的世界，進(jìn)入另外一個(gè)自我假想的世界（槐安國），并在這個(gè)世界中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，達(dá)到飛煌騰達(dá)的目標(biāo)。而且淳于棼的出場就非同凡響，“王以駙馬遠(yuǎn)降，令且息東華館?！北砻髁松矸?，淳于棼不再是現(xiàn)實(shí)中遭到貶謫的士人，而是身份尊貴的“駙馬”。

無論是“目昏思寐”的盧生，還是“沉醉至疾”的淳于棼，都是通過夢的形式，逃離了紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界，去向自己向往的另一個(gè)世界實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)和價(jià)值。其實(shí)這種種，都只是作者借用主角的身份，向現(xiàn)實(shí)世界宣泄不滿，力圖通過另一種渠道找到自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

二、走向幸?！晕覍?shí)現(xiàn)的治療

盧生和淳于棼通過夢的形式已經(jīng)走出了現(xiàn)實(shí)世界，到達(dá)了另一個(gè)世界，那么他們就要通過自己的方式實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和目標(biāo)。盧生入夢之初“娶清河崔氏女”“明年，舉進(jìn)士，登第，釋褐秘校，應(yīng)制，轉(zhuǎn)渭南尉……”“轉(zhuǎn)吏部侍郎，遷戶部尚書兼御史大夫”如此種種，遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)“生世不諧，困如是也！”要幸福許多，而后許多如意好事還在等著盧生。雖然也因?yàn)椤皶r(shí)宰所忌”，貶為“端州刺史”，后來要“引刀自刎”，但這些都是自我實(shí)現(xiàn)的過程，因?yàn)樵凇墩碇杏洝防?，作者并不滿足于盧生止步于戶部尚書兼御史大夫，升遷過程又不能過于一帆風(fēng)順，而是需要稍顯曲折，那樣才會(huì)顯得真實(shí)。所以才會(huì)有盧生遭到誣陷而下獄，才會(huì)有“引刀自刎”的這一幕。隨后作者又為盧生平反，“數(shù)年，帝知冤，復(fù)追為中書令，封燕國公，恩旨殊異?！背鰧菹啵鉃閲?，蔭及子嗣才是作者要盧生實(shí)現(xiàn)的自我價(jià)值。作者想象的世界，雖然也有奸臣，但是皇帝英明，能夠洞察冤情，及時(shí)糾正，并且能夠“恩旨殊異”，對(duì)其恩寵更加?！墩碇杏洝芬虮R生對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿而入夢去實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，雖然在“下制獄”之時(shí)有過悔意，“吾家山東，有良田五頃，足以御寒餒，何苦求祿？”但是當(dāng)加封國公，封妻蔭子之時(shí)，盧生是實(shí)現(xiàn)了自己價(jià)值的，其實(shí)作者也只是借著盧生的名去實(shí)現(xiàn)自己的夢想。作者想要的幸福，在現(xiàn)實(shí)中很遙遠(yuǎn)，就要通過另外一種方式去實(shí)現(xiàn)，正是通過這種自我實(shí)現(xiàn)的治療來體現(xiàn)文學(xué)本身的價(jià)值。

盧生娶望族、舉進(jìn)士直至封國公，正是現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的，但能夠在夢中找到幸福。淳于棼已然如實(shí)，初入槐安國已是駙馬身份，與現(xiàn)實(shí)中的落魄而且被貶的裨將形象已經(jīng)形成了鮮明的對(duì)比。淳于棼初入槐安國，國王待之以禮，奢華的婚禮，美好的婚后生活，無憂無慮，“生自爾情義日洽，榮曜日盛……次于王者?！贬鳙C于靈龜山，也許這都是士人追求的生活了。但是，生活之美好，并不能實(shí)現(xiàn)其政治的報(bào)復(fù)，淳于棼本來是“放蕩不習(xí)政事”，但有著儒家思想熏陶的作者是不能容忍淳于棼碌碌無為的。于是有著駙馬身份的淳于棼被委任為南柯郡太守，而且南柯郡“土地豐壤，人物豪盛”，是富饒之地，物產(chǎn)豐盈，淳于棼在南柯郡執(zhí)掌軍政事務(wù)，位極人臣，其子女也是“男以門蔭授官，女亦聘于王族”，榮耀顯赫一時(shí)。

沈既濟(jì)和李公佐分別通過盧生和淳于棼以夢的形式在另外一個(gè)世界中走向了幸福，盧生娶崔氏，封燕國公；淳于棼娶公主，執(zhí)政南柯郡。作者通過這種當(dāng)時(shí)來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中不可能的理想，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，也正是文學(xué)價(jià)值的本身體現(xiàn)，對(duì)作者本身的治療，也可以對(duì)落魄文人的治療。

三、回到現(xiàn)實(shí)——自我認(rèn)同的治療

夢境終究只是夢境，必須要回到現(xiàn)實(shí)，那么如何回到現(xiàn)實(shí)并且接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)，就要求作者對(duì)自我認(rèn)同，這種自我認(rèn)同既是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)同，也是對(duì)自身處境的認(rèn)同。盧生黃粱一夢，“盧生欠伸而悟，見其身方偃于邸舍，呂翁坐其傍，主人蒸黍未熟，觸類如故?！痹诘朗繀挝痰囊龑?dǎo)下，終究醒悟，“人生之適，亦如是矣”雖然是傳奇文中道士呂翁的點(diǎn)撥，但其實(shí)是作者自己的覺醒。沈既濟(jì)已然得到了最終的治療，盧生回到現(xiàn)實(shí)，也是沈既濟(jì)回到了現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有了更清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)自我處境和自我價(jià)值有了更徹底的感悟。寵辱得失，生死之間，都如一夢，不過須臾。

《南柯太守傳》的作者正是以淳于棼的身份來實(shí)現(xiàn)自己在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的理想，但是李公佐依托夢的創(chuàng)作更立足于現(xiàn)實(shí)，淳于棼雖然能夠位極人臣，解釋因?yàn)槠漶€馬的背景，一旦公主病逝，淳于棼這層保護(hù)傘的光環(huán)褪去，加之戰(zhàn)爭失利，他必然不能夠繼續(xù)在美夢中封妻蔭子，就要從權(quán)利的巔峰中跌落。因?yàn)槠渥陨淼男愿裨?，“自罷郡還國，出入無恒，交游賓從，威福日盛?！痹獾搅藝醯牟录珊图蓱?，淳于棼也不得不被逐出國門，遣返回鄉(xiāng)。《南柯太守傳》托筆夢幻，實(shí)寫人生。[8]“夢中倏忽，若度一世亦”淳于棼不甘于這只是一夢，還專門尋找槐樹下蟻穴，但夢中種種事跡都在其后一一驗(yàn)證。李公佐也還是實(shí)現(xiàn)了自我的治療，雖然現(xiàn)實(shí)中自己遭到貶謫，夢中也得到了幸福，回到現(xiàn)實(shí)還是能夠接受現(xiàn)實(shí)的一切，但是這些曾經(jīng)的榮辱，與蟻穴中的經(jīng)歷有何區(qū)別呢！“貴極祿位，權(quán)傾國都，達(dá)人視此，蟻聚何殊?！?/p>

四、結(jié)語

唐傳奇作為唐代文學(xué)樣式的代表之一，作為文學(xué)治療的功用是不可否認(rèn)的。“將藝術(shù)作為一種治病救人的實(shí)用手段并不是出自藝術(shù)本身的要求，而是源于病人的需要，源于陷于困境之中的人的需要?！盵9]沈既濟(jì)和李公佐因?yàn)槭送静豁?，需要這種治療手段，于是就有了《枕中記》和《南柯太守傳》佳作傳世。從另一方面反思，文學(xué)的自我治療，其出發(fā)點(diǎn)與發(fā)憤著書和不平則鳴有著共通之處，因?yàn)橛龅搅瞬豁樞牡姆N種，心中有了郁結(jié)，才需要自我的治療。文學(xué)治療的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)了文學(xué)的縱深發(fā)展，作者乃至讀者在這個(gè)過程中也實(shí)現(xiàn)了自我的治療。

參考文獻(xiàn)

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[7] 魯迅.校錄.唐宋傳奇集[M].濟(jì)南：齊魯書社，1997：51. （以下所引《南柯太守傳》均出自于此，不再一一注釋.）

[8] 王立興.托筆夢幻，實(shí)寫人生—李公佐《南柯太守傳》賞析[A]//唐傳奇鑒賞集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：68-77.

[9] （美）魯·阿恩海姆，著.郭小平，翟燦，譯.藝術(shù)心理學(xué)新論[M].北京：商務(wù)印書館，1991：345.