學(xué)校課程建設(shè)的價值澄明與實踐建構(gòu)

【摘 要】價值厘清與實踐建構(gòu)，是當下小學(xué)課程建設(shè)中的兩個重要問題，二者不可偏廢。建立指向于人發(fā)展的價值追求，堅守兒童立場，關(guān)注生命主體核心素養(yǎng)培育，是基于“為何”的課程價值追問的應(yīng)答。從課程頂層設(shè)計端入手，注重各級課程的規(guī)劃整合；于課程體系建設(shè)處著力，注重多樣化課程的有效實施；在課程多元整合中立足，注重特色課程的嵌入與再制，是基于“何為”的實踐探索，也是核心素養(yǎng)視域下課程價值意義的具體化落實。

【關(guān)鍵詞】課程建設(shè)；價值澄明；實踐建構(gòu)

【中圖分類號】G622.3 【文獻標志碼】B 【文章編號】1005-6009（2016）32-0156-03

【作者簡介】劉瑋，江蘇省無錫市立人小學(xué)（江蘇無錫，214161）校長，高級教師，江蘇省數(shù)學(xué)特級教師、教育博士。

在國家教育部、省教育廳相關(guān)文件的指導(dǎo)下，江蘇省無錫市立人小學(xué)在深入分析學(xué)校歷史、現(xiàn)狀及學(xué)校周邊環(huán)境的基礎(chǔ)上，確立了學(xué)校特色建設(shè)項目，并形成《吳地文化——浸潤于校園的課程建設(shè)》的行動方案。2013年10月，參加江蘇省教育廳校園特色文化建設(shè)論證答辯，成功立項為省小學(xué)特色文化項目。三年來，我們以特色文化項目為依托，以課程文化的開發(fā)與建設(shè)為載體，進一步推進學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展和文化提升。此中，我們經(jīng)歷了課程文化建設(shè)“為何”的概念界定與價值澄明，更多的是相關(guān)課程文化建設(shè)“何為”的具體化實踐探索。

一、“為何”：小學(xué)特色文化建設(shè)的價值澄明

價值觀是人基于個體的思維感官之上而做出的對事物的認知與理解、判斷或抉擇，即它表現(xiàn)為作為個體的人對事物辨別的一種思維取向。穩(wěn)定而正確的價值觀對個體的動機有著鮮明而持久的導(dǎo)向作用，并反映出人們在事物發(fā)展中的行為與態(tài)度。由此可以看出，價值的澄明對某一事物發(fā)展的重要性，學(xué)校的課程建設(shè)亦然。其實，在國家和地方的教育政策中，我們不難發(fā)現(xiàn)關(guān)于課程意義和價值定位的描述。在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》《江蘇省中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》等文件中，一個清晰而統(tǒng)一的價值定位就是“以學(xué)生發(fā)展為本位”、“為了每一個學(xué)生的終身發(fā)展”。這其實是在告訴我們，所有的課程開發(fā)與建設(shè)其終極的意義與價值是指向于人的發(fā)展、人的成全，課程只是人發(fā)展的憑借與載體。

無錫市立人小學(xué)所屬的行政區(qū)域無錫市胡埭鎮(zhèn)是一個具有深厚吳地歷史文化底蘊的千年古鎮(zhèn)，有筑于春秋戰(zhàn)國時期吳國的闔閭城遺址、有無錫歷史上第一個狀元蔣重珍故居、九朝尚書秦金墓、千年古剎華藏寺等歷史遺存，南臨三萬頃碧波太湖，東依綿延起伏龍山山脈。它還是一個現(xiàn)代文明匯聚的產(chǎn)業(yè)區(qū)域，鎮(zhèn)域內(nèi)有中船重工604研究所、花卉產(chǎn)業(yè)園、二千余家現(xiàn)代化工廠。面對學(xué)校周遭的文化環(huán)境，結(jié)合學(xué)校自身的實際情況，我們確立了《吳地文化——浸潤于校園的課程建設(shè)》特色文化建設(shè)項目，力圖在傳統(tǒng)吳地文化中汲取營養(yǎng)，在吳地現(xiàn)代文明中發(fā)掘力量，從而為每一個立人兒童終身發(fā)展創(chuàng)造適切的課程體系。

1.為兒童的發(fā)展。

無論我們?nèi)绾稳ダ斫庹n程和建構(gòu)課程，作為教育的課程終究要回歸于人。小學(xué)階段課程建設(shè)的出發(fā)點和歸宿都應(yīng)回歸于兒童的發(fā)展，我們將其理解為教育對人的終極關(guān)懷，也將其視作教育對人德性、知識與素養(yǎng)的成全。

2.為兒童生動而自由的發(fā)展。

我們試著去尋找并建立這樣的課程，孩子們不再背著應(yīng)試與分數(shù)這一因襲的重擔，他們擁有寬闊自由的成長空間，并在其中快樂地度日，合理地做人。

3.為兒童可持續(xù)的發(fā)展。

我們希望孩子們經(jīng)過這個課程學(xué)習(xí)后，他們在考試分數(shù)之外，擁有更多沉淀下來的東西，如更加強烈的社會責任與國家認同，更加寬厚的人文底蘊與審美情趣；更加理性的科學(xué)精神與創(chuàng)新意識；他們學(xué)會了如何學(xué)習(xí)，身心更加健康；他們因此而擁有更多可持續(xù)發(fā)展的能力和信心等核心素養(yǎng)。

二、“何為”：小學(xué)特色文化建設(shè)的實踐建構(gòu)

斯基爾貝克（M.Skilbeck）認為：“建構(gòu)課程最適合的領(lǐng)域，就是在教育者和學(xué)習(xí)者進行教學(xué)的地方?！彼械恼n程設(shè)計要想真正地體現(xiàn)其效果，必定要有教師的參與和學(xué)生經(jīng)驗的重組與再制。作為課程的小學(xué)特色文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，它關(guān)聯(lián)著國家課程的校本化落實、地方課程的安排和校本課程的開發(fā)。如何將《吳地文化——浸潤于校園的課程建設(shè)》這一特色項目以課程的方式嵌入整合在三級課程體系之中，是課程理想化狀態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實狀態(tài)必須面臨的問題。為此，我們一方面進行整體性的課程規(guī)劃，以兒童發(fā)展為本位，充分考慮兒童認知的心理特征，開展一系列的參與性活動和研究性學(xué)習(xí)，整合國家課程，借以滲透吳地文化的相關(guān)內(nèi)容；一方面又以系統(tǒng)建構(gòu)的方式對校本課程建設(shè)內(nèi)容及方式進行探索規(guī)劃，從學(xué)校的活動項目向課程架構(gòu)轉(zhuǎn)型，從碎片化的課程向主題化課程集群轉(zhuǎn)型，從而在核心素養(yǎng)視域下實現(xiàn)小學(xué)特色文化建設(shè)以課程的方式進行整體建構(gòu)。

（一）環(huán)境課程——力圖培養(yǎng)兒童的國家認同和社會責任

回到教育的原點，我們發(fā)現(xiàn)所有生命的成長與發(fā)展，都離不開時間、空間與文化的元素。校園有了文化，學(xué)校就有了氣質(zhì)，教育也就擁有了靈魂。立人小學(xué)建校于2013年，建校之初，我們潛心研究吳地人文歷史，深入思考校園環(huán)境文化建設(shè)內(nèi)容。在多方論證、廣泛聽取專家意見的基礎(chǔ)上，學(xué)校將吳地文化作為校園環(huán)境文化建設(shè)的主線。在校園環(huán)境文化建設(shè)中，我們突出以吳地文化為脈線的人文元素，著力做好校園文化載體“三廊四園”的建設(shè)，“三廊”即吳地書法長廊、吳地繪畫長廊、吳地音樂長廊，“四園”即仁園、義園、誠園、樸園。漫步現(xiàn)在的校園，記述吳地第一個狀元重珍亭（蔣重珍，號一梅，胡埭人，無錫歷史上的第一個狀元）、一梅書院（蔣重珍，號一梅）、阿炳雕塑、狀元古井、阿尖乞乳等人文景觀，在顯性地呈現(xiàn)國家認同與地方人文的同時，也充分發(fā)揮校園環(huán)境課程潤物無聲的隱性教育功能。

（二）活動課程——力圖培養(yǎng)兒童鄉(xiāng)土情懷和健康身心

1.說吳語?！白砝飬且粝嗝暮谩?，一曲清平樂不僅讓大家對吳地閑適恬淡的鄉(xiāng)村生活充滿向往，同時也對甜糯委婉的吳語心馳神往。為了讓82%新市民子女盡快融入?yún)堑氐纳?，真正成為新市民，我們設(shè)置每周四為“吳語日”。這一天，當?shù)氐暮⒆又v吳語，教吳語，流動兒童們則學(xué)吳語，并回家教爸爸媽媽學(xué)說無錫話。此外，我們還定期發(fā)放吳語聽說宣傳單，編寫了《吳地方言80句》、《吳地游戲》、《吳地童謠繪本（低年級）》等多本校本教材，以此為流動兒童學(xué)習(xí)吳語創(chuàng)設(shè)更多的機會，在活動中加快不同地域文化的融合。

2.唱吳歌。2013年10月，我校成立了吳歌學(xué)生社團，邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吳歌傳承人張浩生爺爺擔任社團指導(dǎo)老師，每周開設(shè)一節(jié)吳歌教學(xué)課；此外，我們還依托社區(qū)資源，組織學(xué)生利用節(jié)假日到張舍苑社區(qū)的吳歌傳承室開展豐富多彩的活動，在感受吳歌的婉轉(zhuǎn)清麗的同時，學(xué)唱吳歌。2014年11月，我校學(xué)生社團的吳歌演唱在長三角吳文化區(qū)非遺成果展演大會上獲得一等獎。

3.聽吳樂。江南絲竹，悠揚輕巧，明朗歡快，樂曲透析出江南人民樸實健朗的性格，也表達著江南人民對青山秀水的江南風光的無限喜愛。根據(jù)學(xué)校實際情況，我們選取吳鼓、古箏作為民樂類特色項目，目前全校共有128名同學(xué)參與學(xué)習(xí)，每到社團活動時間，孩子們或鏗鏘擊鼓，或轉(zhuǎn)軸撥弦，沉浸其中，感受著吳地藝術(shù)的熏陶。

4.誦吳詩。在立人兒童的校外閱讀書目中，我們搜集從古到今吳地名人撰寫的優(yōu)秀詩歌，以及中外名家創(chuàng)作的關(guān)于描繪贊頌吳地風光、人文的名篇佳作，從中選取適合孩子閱讀的篇目匯編成冊，晨誦時分讓孩子們吟誦抄錄，使其浸潤書香，從而培養(yǎng)孩子們良好的閱讀習(xí)慣及人文素養(yǎng)。

5.摹吳畫。從古至今，吳地畫家大師如云，無錫歷史上先后孕育了顧愷之、倪云林、王紱、徐悲鴻、吳冠中等彪炳千秋的畫壇宗師，其繪畫作品各具特色，百花齊放。為此，我們一方面引領(lǐng)孩子搜集吳地歷史上名畫家勤學(xué)苦練的故事，來培養(yǎng)孩子們努力向上的意志品質(zhì)；一方面引領(lǐng)孩子欣賞模仿大師們精美的作品，運用木刻版畫的方式，描繪吳地自然風光，陶冶情操，培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力。

6.過吳地節(jié)日。在民風民俗的傳承中，地方節(jié)日的開發(fā)、傳承最為突出。這是因為我國的傳統(tǒng)節(jié)日特別多，春節(jié)、元宵、清明、端午、重陽等等，吳地人民以地方獨特的慶祝方式和過節(jié)風俗，賦予它們特殊的紀念意義。在學(xué)校特色文化建設(shè)中，我們將此作為一項獨特的文化資源，以春節(jié)、清明、端午、中秋四大傳統(tǒng)節(jié)日為主，引導(dǎo)孩子們?nèi)ジ惺芄?jié)日的樂趣和意義，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、民族認同的鄉(xiāng)土情懷。

7.嘗吳地飲食。結(jié)合學(xué)生樂于探索、喜歡操作的特點，我們成立了學(xué)生美食社團。每到周五下午，美食社團的孩子們在食堂師傅帶領(lǐng)下一起做清明團子、夏至餛飩、中秋麥餅等，在參與地方飲食文化的研究與制作過程中，兒童的動手能力和實踐精神不斷增強。

8.玩吳地游戲。吳地游戲趣味橫生，簡單淳樸，往往都配有瑯瑯上口的吳地童謠。我們引導(dǎo)孩子們通過訪談、查閱資料等方式，收集吳地的老游戲。一學(xué)年來，我們開發(fā)了“金鎖銀鎖”“抬轎子”“拉大鋸”“孵小狗”“砍白菜”“抬花轎”“切西瓜”“舞龍燈”“丟骨牌”“斗雞”“翻花”等三十余種吳地游戲，并匯編成《吳地游戲》校本教材。在大課間活動或體育課時，孩子們創(chuàng)新玩法，奔跑嬉鬧，此種形式的陽光體育活動課程，既寓教于樂，又健身益智。

（三）研究性課程——力圖培養(yǎng)兒童的探究意識和科學(xué)精神

對于五六年級段學(xué)生，我們試圖在吳地文化的課程建設(shè)中，讓兒童了解一些簡單的科學(xué)技術(shù)知識及其成果，掌握基本的科學(xué)方法，擁有一定的實證意識和嚴謹?shù)那笾獞B(tài)度，進而能運用較為科學(xué)的思維方式認識事物、解決問題等，并在其中養(yǎng)成進取鉆研的探索精神。

為此，我們一方面引導(dǎo)學(xué)生自主選取吳地歷史、社會及生活中的專題進行研究，如吳地名人、吳地名橋等，以類似科學(xué)研究的方法，激勵學(xué)生主動獲取知識，應(yīng)用知識，發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，以此深入了解吳地本土過去與現(xiàn)在的文化脈絡(luò)，并提高自身的人文素養(yǎng)與實踐能力。一方面又以學(xué)?！吧倌昕茖W(xué)院”中“一院三所”（航車模研究所、藍藻分解處理研究所、“舉趾園”種植研究所）建設(shè)為抓手，深入開展科技教育。一年多來，我們五六年級的孩子一邊按照課程建設(shè)方案有序地探訪了三國城、水滸城、太湖黿頭渚、長廣溪、阿炳故居、東林書院等吳地名勝，一邊參觀了中船重工604研究所、藍藻分化處理研究基地、太湖花卉培植基地等場所，在人文社會與自然科學(xué)的探究中，探究意識和科學(xué)精神不斷得到培育。

（四）課程基地——力圖多渠道培育民胞物與的人文素養(yǎng)

2013年11月份，我們充分挖掘?qū)W校吳地文化教育資源，建立了校內(nèi)的吳文化校本課程基地。孩子們在此集中學(xué)習(xí)，了解吳地的歷史、吳地名人、吳地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，感受錫劇、昆曲、吳歌的婉轉(zhuǎn)清麗，體驗?zāi)嗨?、版畫的精致匠心。有時是老師的鋪陳式講解，有時是孩子們自主的探討交流，孩子們在校內(nèi)課程基地的空間里加深了對吳地文化的深刻認知和系統(tǒng)理解。2014年3月，我們又在距學(xué)校一公里的闔閭古城遺址博物館建立了吳文化校外課程基地。在校外課程基地的活動中，我們校館聯(lián)動，一方面組織孩子們到闔閭城博物館參觀學(xué)習(xí)，了解更為寬泛的吳文化知識；一方面著力于與博物館合作開發(fā)吳文化校（館）本教材，培養(yǎng)一支紅領(lǐng)巾小導(dǎo)游隊伍，引領(lǐng)孩子們在吳地文化浸染中獲得更多的真切體驗，感受吳地文化民胞物與的博大精深。

三、結(jié)語：在“為何”與“何為”之外的困惑

在“吳地文化——浸潤于校園的課程”這一特色文化項目建設(shè)過程中，我們是以嵌入的方式進行課程方案的頂層設(shè)計的。此中，一方面對國家課程、地方課程的結(jié)構(gòu)進行調(diào)適與整合，一方面加強校本課程的滲透與融入。我們一直期冀著在校本課程“增容”與“賦能”的同時，盡可能地消弭三級課程之間的矛盾與沖突。但一些問題還是迎面而來，如課程設(shè)計跨學(xué)科整合的科學(xué)性問題，研究性課程深度研究的師資支持問題，國家課程校本化與校本課程的融通問題，學(xué)生的全面發(fā)展與個性化能力的深度培育問題等等，都在催生我們基于實踐的思考。在厘清了“為何”的價值方向之后，我們不僅需要付諸行動的“何為”，也更需要對深入持續(xù)的“何為”進行理性的省視與反思。