試析環(huán)境雕塑的符號性

于俊峰　王怡軻

內(nèi)容摘要：從形態(tài)學(xué)的角度，環(huán)境雕塑作為情感符號，從本質(zhì)上可以說是一種情感物化，環(huán)境雕塑形態(tài)的情感意昧，對人的生理和心理所產(chǎn)生的影響，是超越一般物象形態(tài)價(jià)值的，本文試圖對環(huán)境雕塑的符號類型、環(huán)境雕塑符號的傳播方式及環(huán)境雕塑文化符號的特征三個(gè)方面進(jìn)行分析，解讀環(huán)境雕塑的符號性。

關(guān)鍵詞：環(huán)境雕塑、雕塑符號、符號類型

“一個(gè)符號總是以簡化的形式來表現(xiàn)它的意義，這正是我們可以把握它的原因?！杯h(huán)境雕塑作為文化符號，創(chuàng)造美化環(huán)境，調(diào)節(jié)環(huán)境空間功能，組織和引導(dǎo)環(huán)境空間的指向，以沉默包容的姿態(tài)與受眾交流，潛移默化的影響受眾的審美意識、生活情趣，傳播歷史文化。環(huán)境雕塑有著特定的符號類型，傳播方式和文化特征。

一、環(huán)境雕塑的符號類型

蘇珊·朗格指出：“形式既是空洞的抽象之物，又具有自己的內(nèi)容。藝術(shù)形式具有一種非常特殊的內(nèi)容，即它的意義。在邏輯上，它是表達(dá)性的或具有意味的形式。它是明確表達(dá)情感的符號，并傳達(dá)難以捉摸卻又為人熟悉的感覺?！笨梢哉f，形式不但有著直接訴諸感知的特性，同時(shí)具備自身之外的功能，既是一種表象，又從表象中蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)。因此，環(huán)境雕塑作為情感形式，通過其形態(tài)，色彩、材質(zhì)、空間等符號元素的相互作用而構(gòu)成的。

1，環(huán)境雕塑的形態(tài)符號

形態(tài)，是從視知覺上描述物體的。形是靜觀的物理相貌，態(tài)是動(dòng)勢的情感外顯?！靶巍迸c“態(tài)”，“物”與“情”，構(gòu)成了一種傳達(dá)情感信息的符號。從形態(tài)學(xué)的角度，環(huán)境雕塑作為情感符號，從本質(zhì)上可以說是一種情感物化。環(huán)境雕塑形態(tài)的情感意味，對人的生理和心理所產(chǎn)生的影響，是超越一般物象形態(tài)價(jià)值的。但它是從感覺上描述形成的，但由形態(tài)的各要素秩序地組合在一起，成為城市環(huán)境雕塑形態(tài)的基本組成部分。

早期，環(huán)境雕塑的形態(tài)注重造型的形體，比例以及尺度等的實(shí)體視覺效果，強(qiáng)調(diào)環(huán)境雕塑造型實(shí)體構(gòu)圖的美學(xué)原則；隨著空間意識強(qiáng)化，環(huán)境雕塑更多注重空間的視覺氛圍，追求造型虛體的空間美學(xué)法則。因而，空間成為環(huán)境雕塑的主角，甚至是一味追求造型藝術(shù)效果命根。實(shí)際上，無論實(shí)體與虛體，作為環(huán)境雕塑形態(tài)符號是互為條件，相輔相成，相互依存，缺一不可的。

老子在《道德經(jīng)》中所說的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”辯證地表達(dá)了這個(gè)觀點(diǎn)。相對于環(huán)境雕塑形態(tài)而言，其造型實(shí)體是支撐空間存在的根本，而造型的虛體是聯(lián)系實(shí)體的通道，它們是形態(tài)造型的互根互用關(guān)系。

2，環(huán)境雕塑的色彩符號

一般來說，色彩的運(yùn)用與雕塑的發(fā)展是同步的。早期較少強(qiáng)調(diào)主觀色彩，要么是雕塑材料的固有色彩，或者模仿描繪表現(xiàn)對象的固有色彩。在中國，“塑其形而繪其質(zhì)”是傳統(tǒng)雕塑的著色原則，這里的“質(zhì)”指的是表現(xiàn)對象的面貌。因而，著色時(shí)側(cè)重表現(xiàn)對象色彩的真實(shí)感。

但是，當(dāng)代環(huán)境雕塑的色彩，不僅主動(dòng)強(qiáng)化作者的主觀感受，同時(shí)，借鑒姊妹藝術(shù)與科學(xué)的色彩表現(xiàn)技術(shù)，完全突破了早期的傳統(tǒng)表達(dá)方式。作為環(huán)境雕塑的色彩符號，色彩與造型的密切結(jié)合，強(qiáng)化了情感表達(dá)力度。具有鮮明而直觀的效果，很強(qiáng)的視覺吸引力。環(huán)境雕塑色彩符號是依附于造型的，表現(xiàn)途徑是需要光源的。在基址規(guī)劃時(shí)，須充分合理地考慮環(huán)境布局，這是環(huán)境雕塑建設(shè)的起點(diǎn)與歸宿，決定著整個(gè)過程的成敗。在造型過程中，恰到好處地運(yùn)用色彩，對于深化造型藝術(shù)效果、強(qiáng)化造型情感具有推動(dòng)作用。在光源選擇時(shí)，不僅考慮自然光源的方位，還要最大化利用人工光源的作用，對于提升環(huán)境雕塑的藝術(shù)氛圍，強(qiáng)化由此產(chǎn)生的藝術(shù)境界是不言而喻的。

環(huán)境雕塑色彩符號有這樣的特性，即相同的造型賦予不同的色彩，就會出現(xiàn)異樣的視覺效果，給受眾不同的情感體驗(yàn)，適宜的色彩能夠弱化造型的不足之處，強(qiáng)化造型的藝術(shù)表現(xiàn)力，提升環(huán)境雕塑的視覺效應(yīng)。反之亦然。

3，環(huán)境雕塑的材質(zhì)符號

材質(zhì)語言作為環(huán)境雕塑的符號具有本質(zhì)性，是一個(gè)幾乎混同于客觀物質(zhì)的藝術(shù)形式語言。對材質(zhì)的理解和駕馭的能力，是雕塑作品成敗的基本標(biāo)志。藝術(shù)創(chuàng)作使這種原始的材料變?yōu)橐环N傳達(dá)精神的載體與媒介——材質(zhì)，其中的“材”，是視覺感受，是物質(zhì)的物理屬性，比如不同種類的木材，石材，金屬等等；“質(zhì)”，是觸覺及其它感覺，比如光滑或粗燥、堅(jiān)硬或輕柔，鋒利與愚鈍，是包括生理在內(nèi)的心理屬性。

從發(fā)生學(xué)的角度看，雕塑是材質(zhì)的藝術(shù)，雕塑材質(zhì)的選擇，直接決定了作品的語言與樣式。就如同詩詞較之于散文，詩詞就是詩詞，散文就是散文。因此，材質(zhì)的區(qū)別是雕塑樣式的標(biāo)志，常以材質(zhì)稱雕塑為石雕，木雕，鑄銅等。至于那種仿真效果的“材質(zhì)”，除了作為一種特殊的藝術(shù)樣式，其他則是出于經(jīng)濟(jì)的考慮，那只能是無奈的選擇。

雕塑材質(zhì)語言元素是質(zhì)感，肌理，它們是雕塑的“肌膚”，是觸覺感受的出發(fā)點(diǎn)與源泉，深化雕塑藝術(shù)感染力的通道。雕塑材質(zhì)肌理是：其一，是材料的天然紋理，如不同種類石材的肌理，金屬材料的肌理。它具有兩種狀態(tài)，一種是未加雕琢的肌理，質(zhì)樸自然；另一種略加雕琢的肌理，即在不破壞材料天然紋理情況下的點(diǎn)到為止，既顯示人工之神，又體現(xiàn)自然之妙。其二，是對材料表面進(jìn)行全面的人工組織處理。是一種有意識的組合與創(chuàng)造。雕塑手法肌理的表現(xiàn)多種多樣，因人而異，因料而異，因工藝技術(shù)而異。雕塑的手法肌理，不僅是雕塑作品的藝術(shù)特色，還體現(xiàn)了一種創(chuàng)造性、組織性和手法性，是雕塑藝術(shù)語言的重要特征。

環(huán)境雕塑材質(zhì)符號從視覺，觸覺及其他感覺，帶來了無限的表現(xiàn)力。無論單色或多色，無論光滑或粗燥，無論堅(jiān)硬或輕柔，都給受眾帶來一種生命的價(jià)值。一方面，表現(xiàn)出猶如生命般的鮮活，生生不息；另一方面，表現(xiàn)出猶如生命般的力量，這種力量不是物理的量化，而是無限的情感進(jìn)發(fā)和強(qiáng)大的精神激勵(lì)。

4，環(huán)境雕塑的空間符號

雕塑空間是精神物化的集中體現(xiàn)，是雕塑藝術(shù)的“靈魂”。而環(huán)境雕塑空間符號是一個(gè)空間藝術(shù)系統(tǒng)，在人，雕塑與環(huán)境的融合中，精神空間與物質(zhì)空間的對立與統(tǒng)一，產(chǎn)生了雕塑的空間效應(yīng)?！暗袼芸臻g切入環(huán)境空間，是生成景觀空間的底線；環(huán)境空間承載雕塑空間，是托起景觀空間的物質(zhì)背景；心理空間則是平衡雕塑空間與環(huán)境空間的砝碼?！弊鳛榭臻g藝術(shù)，沒有空間，就沒有環(huán)境雕塑。

雕塑造型的空間構(gòu)成，一是雕塑的實(shí)空間，指形體在空間中所占的三度空間，真實(shí)可感。二是雕塑的虛空間，指環(huán)繞雕塑的無形空間，依靠雕塑的實(shí)空間存在。雕塑的實(shí)空間，是對形體的量的控制，是橫向的變化。造型的尺度與比例，直接關(guān)系到空間的變化。雕塑的虛空間，是對形體的挖掘與實(shí)空間的推動(dòng)，是一種深度的變化。特別是實(shí)空間中的孔洞，以一種強(qiáng)烈的穿透力，分化與連接了虛空間，使虛空間的環(huán)繞狀形成一種虛體，猶如氣流中的渦旋，產(chǎn)生視覺引力，造成一種神秘感與幻覺。

空間形式上，雕塑造型的“形”是二維的平面空間，“體”是立體的三維空間；承載環(huán)境雕塑的基址是平面的，而環(huán)境雕塑則是立體的。雕塑造型的微妙是實(shí)空間的變化，在虛空間的襯托下充滿力度。雕塑的虛空間，若隱若現(xiàn)，變幻無形，是推動(dòng)實(shí)空間力度的依據(jù)。因此，雕塑造型的虛實(shí)空間置換，在高低深淺或通透的變化中，使其段落與段落之間凝聚成為強(qiáng)大的力量。

環(huán)境雕塑的空間是藝術(shù)性、技術(shù)性，歷時(shí)性的統(tǒng)一，在它的積淀過程中，隨著時(shí)間的變化，歷史的變遷，社會形態(tài)的變更，空間含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其落成初期，它不只是一種直觀的視覺感受，也是情感，行為和文化體驗(yàn)，這也正是環(huán)境雕塑空間符號語言的特征與價(jià)值。

二、環(huán)境雕塑符號的文化傳播方式

特倫斯·霍克斯認(rèn)為：“人在世界上的作用，最重要的是交流?！比说纳罘绞骄褪俏幕膫鞑シ绞?，社會生活的闡釋、文化實(shí)踐和文化創(chuàng)造都與傳播相關(guān)。而當(dāng)代的社會生存環(huán)境則是由自然環(huán)境，社會體制環(huán)境和符號環(huán)境構(gòu)成。環(huán)境雕塑作為文化符號的傳播，主要體現(xiàn)在雕塑與文化的相互關(guān)系中。

1，傳統(tǒng)文化符號的弘揚(yáng)

無論傳統(tǒng)題材，主題或精神理念的傳承，還是傳統(tǒng)造型形式的借鑒，作為傳統(tǒng)文化符號，在我國當(dāng)代環(huán)境雕塑中的文化價(jià)值是不言而喻的。

我國歷史悠久，文化深厚。神話典故，歷史史實(shí)，民俗故事等構(gòu)成了豐富的民族文化，成為取之不盡，用之不竭的文化寶藏。當(dāng)代，在表現(xiàn)我國傳統(tǒng)題材、主題或精神理念，借鑒傳統(tǒng)造型形式與手法的過程中，無論從精神理念還是藝術(shù)形式等方面，作為文化符號的環(huán)境雕塑在不斷探索與創(chuàng)造中，起著不可替代的作用。例如大型石雕《絲綢之路》，為紀(jì)念絲綢之路開創(chuàng)2100周年所創(chuàng)作的。雕塑規(guī)模宏大，氣勢恢弘。經(jīng)過20多年的風(fēng)霜雨露，增強(qiáng)了歷史厚重感，傳達(dá)了絲綢之路的歷史文化價(jià)值。

2，地域文化符號的凸顯

以歷史為主線，地域?yàn)榛A(chǔ)；現(xiàn)實(shí)為表象，景物為載體的地域文化符號，是在社會進(jìn)程中某個(gè)區(qū)域獨(dú)具的文化特色，它以突出的文化個(gè)性塑造該地區(qū)的人文精神。

環(huán)境雕塑作為地域文化符號，在表現(xiàn)地域歷史傳統(tǒng)和生活習(xí)俗過程中，以藝術(shù)造型的為主體形式，在體現(xiàn)地域性文化特征，表達(dá)文化精神等方面，具有獨(dú)特的象征性。例如，丹麥的哥本哈根被稱為童話之城，有關(guān)美人魚的傳說已有2000多年的歷史，這里著名的美人魚銅像《海的女兒》不僅是童話的形象代表，也是這座城市的標(biāo)志，更是城市獨(dú)特歷史風(fēng)土人情的文化符號。

3，時(shí)代文化符號的創(chuàng)造

時(shí)代文化，是指人們適應(yīng)時(shí)代本質(zhì)要求的文化，就是實(shí)現(xiàn)文化時(shí)代價(jià)值，形成時(shí)代認(rèn)同，張揚(yáng)時(shí)代精神并進(jìn)而建設(shè)共同信仰的文化。環(huán)境雕塑作為時(shí)代文化符號，則是時(shí)代文化的象征性與藝術(shù)性的集中體現(xiàn)。

社會生活中，時(shí)代文化是社會發(fā)展的基本動(dòng)因。作為時(shí)代文化符號的環(huán)境雕塑，在我國文化的傳承與發(fā)展中，起著承前啟后的重要作用。它不僅僅是作為傳統(tǒng)文化，地域文化符號來傳承中國文化經(jīng)典，更重要的是在當(dāng)代社會發(fā)展的推動(dòng)下，努力創(chuàng)造與發(fā)展時(shí)代文化。環(huán)境雕塑應(yīng)當(dāng)是時(shí)代的標(biāo)志，成為時(shí)代精神象征。牛是中國農(nóng)耕文化的符號，《開荒?！匪茉斓耐鼗呐?，反映了深圳的開拓精神，是深圳的標(biāo)志性雕塑，也成為了當(dāng)?shù)貢r(shí)代文化的符號。

三、環(huán)境雕塑符號的文化特征

1，環(huán)境雕塑文化符號認(rèn)知性

認(rèn)知，在心理學(xué)中是指通過形成概念，知覺，判斷或想象等心理活動(dòng)來獲取知識的過程，即個(gè)體思維進(jìn)行信息處理的心理功能。環(huán)境雕塑文化符號作為認(rèn)知對象，從視覺角度而言，就是被認(rèn)知程度。其被受眾接受的可能性，成為認(rèn)知性的關(guān)鍵。如果一件作品無法接受和理解，就很難得到公眾的認(rèn)知。

反映和滿足公眾的精神需求，成為環(huán)境雕塑文化符號的認(rèn)知性特征，并決定了環(huán)境雕塑的創(chuàng)作目標(biāo)。位于聯(lián)合國總部大樓廣場的雕塑《打了結(jié)的槍》，讓我們的世界都遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭的傷害，我們都需要和平安寧的生活，這是人們的共同認(rèn)知與祈愿，也時(shí)刻提醒各國安理會成員，對人類安全與和平肩負(fù)的神圣責(zé)任。

2，環(huán)境雕塑文化符號約束性

由于國家和地區(qū)歷史，文化背景的差異，對同一個(gè)視覺符號的認(rèn)知有所不同。因此，任何文化符號都有其特定的認(rèn)知范圍，這就是符號的約束性。

作為文化符號的環(huán)境雕塑，往往具有這種文化符號的約束性。通常，環(huán)境雕塑是放在特定物質(zhì)背景里的，其題材，造型風(fēng)格，空間尺度，體量材質(zhì)等因素，力圖反映特定文化主題。雕塑《黃河母親》屹立于黃河之岸，是蘭州人對黃河母親孕育中華、哺育民族的贊譽(yù)。假如把它放在山上，就失去其文化符號的價(jià)值了。

3，環(huán)境雕塑文化符號多意性

同一個(gè)符號，因人們文化背景的不同，就會產(chǎn)生不同的意義。例如人類早期當(dāng)做文字使用的甲骨文，在當(dāng)今則作為創(chuàng)作元素具有審美方面的意義。

藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，通過直接或間接地應(yīng)用各種藝術(shù)元素符號，運(yùn)用繼承、添加、轉(zhuǎn)換、結(jié)合等藝術(shù)手法，為符號添加更豐富的意義。所以，多意性體現(xiàn)在環(huán)境雕塑藝術(shù)符號的多個(gè)方面，環(huán)境雕塑文化符號的多意性，使得抽象或具象的符號成為一種美學(xué)情趣。

現(xiàn)代傳媒正在劇烈地改變既有的文化形態(tài)，創(chuàng)立新的視覺藝術(shù)形式。環(huán)境雕塑如何從五花八門的媒介中獨(dú)樹一幟，正是我們面臨的艱難選擇。只有全面深入解讀環(huán)境雕塑的符號性，才能更好的引導(dǎo)受眾理解其文化特征，提升審美能力。這不只是本文研究的初哀，也是從藝術(shù)符號形態(tài)角度，深入探討環(huán)境雕塑傳達(dá)人類情感形式的重要途徑。