蘇州文化、海州文化的比較研究

文/古　璇 古龍高

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蘇州文化、海州文化的比較研究

文/古璇 古龍高

一、導(dǎo)言

提出本文的研究命題，即有朋友對(duì)這篇文章主題提出質(zhì)疑：海州文化與蘇州文化是否具有可比性？確實(shí)，自古以來，蘇州就是魚米之鄉(xiāng)、桑茶之地，素以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)安定而著稱。在古代中國，蘇州是一顆璀璨的明珠，一座蘇州城，建城歷史已達(dá)2 530年；以蘇州為中心的吳文化，是世界文明史中獨(dú)特的風(fēng)景線。在當(dāng)代中國，蘇州正在譜寫華麗新樂章，走在中華民族復(fù)興的前列。而海州，許多人不很了解。海州文化與蘇州文化有可比性嗎？這個(gè)比較有意義嗎？

我的回答是肯定的。海州文化與蘇州文化是否有可比性，用已故南京博物院院長(zhǎng)姚遷在江蘇省第一次博物館學(xué)會(huì)成立大會(huì)上曾經(jīng)說過的一句話可以回答：江蘇文化的代表，“地上看蘇州，地下看海州”。對(duì)第二個(gè)問題的回答，是源于實(shí)踐的需要。我們長(zhǎng)期在做研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)，尤以陸橋經(jīng)濟(jì)為主。在研究中深深感到，許多經(jīng)濟(jì)問題僅從經(jīng)濟(jì)層面研究近乎無解，需要文化解讀。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。既然海州文化與蘇州文化具有可比性，我們期待從蘇州文化、海州文化的比較研究中尋求對(duì)陸橋經(jīng)濟(jì)發(fā)展、“一帶一路”交匯點(diǎn)建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義的啟示。

二、蘇州文化、海州文化具有同質(zhì)性

（一）文化源頭同宗

吳文化是本土先吳文化和中原商周文化相激而生的，中原商周文化是吳文化的一個(gè)重要源頭。吳文化研究成果及太湖三山島的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)向我們展示，早在一萬多年前，今天所謂的吳地就有了人類的活動(dòng)，他們創(chuàng)造了吳地最早的文化，稱之為先吳文化，也即吳的本土文化。中原商周文化指商代末期，泰伯、仲雍棄位南下東奔，中原商周文化由黃河中游地區(qū)移植太湖流域，這兩種文化相互碰撞、交流而且融和，商周文化融入先吳文化并進(jìn)而化客為主，產(chǎn)生了吳文化。

連云港市古屬“東夷”范疇，東夷文明是古代中國黃河下游地區(qū)早期文明的重要代表，東夷作為一個(gè)名詞來自于周代，東夷文明作為華夏文明的一個(gè)有機(jī)組成部分，同中原文明、關(guān)中文明，以及諸多南方文明，一同構(gòu)成了整個(gè)華夏文明的系統(tǒng)體系，是黃河文明乃至整個(gè)華夏文明的主體和淵源之一。東夷文明其萌芽、發(fā)展在連云港至今的歷史文化遺存中都能得到很好的印證，并能昭示其歷史的軌跡。古海州將軍崖巖畫的發(fā)現(xiàn)，藤花落遺址的發(fā)掘，桃花澗細(xì)石器遺址的出世，向世界展示著中國古代文明的多姿多彩。正如蘇秉琦先生所言：中華文明并非單一起源于中原的黃河流域，當(dāng)浙江河姆渡遺址、江蘇將軍崖巖畫公諸于世，黃河文明、長(zhǎng)江文明和海洋文明一齊成為中國主流文明的三大板塊。

（二）以水文化為自然特性

從吳文化的自然特性方面看，吳文化主要是一種水文化。人類文明的軌跡與水息息相關(guān)，越是在人類文明的初期，影響就越大。吳地地處東海之濱、長(zhǎng)江南岸和太湖流域，降水豐沛，河流湖泊縱橫密布，為典型的江南水鄉(xiāng)地區(qū)。吳文化得水之便利，因水而生，依水而成，水是吳文化的靈魂。同時(shí)，吳地之水并非體內(nèi)循環(huán)，而是河、湖通過長(zhǎng)江直達(dá)海洋，即通江達(dá)海。在此意義上，吳文化既具有大陸文化的某種因素典型特征，又具有海洋文化的鮮明特色，因而兼有大陸文化和海洋文化的特質(zhì)。

海州文化的自然特性，主要也是水文化——以海洋文化為特征，海洋通過發(fā)達(dá)的內(nèi)河網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)長(zhǎng)江、運(yùn)河。物質(zhì)層面，海州水文化的一個(gè)突出貢獻(xiàn)是產(chǎn)生了鹽文化。在西漢晚期，連云港地區(qū)就有伊蘆、郁洲、北蒲三座鹽場(chǎng)。伊蘆鹽場(chǎng)在伊蘆山周圍的灘地，郁洲鹽場(chǎng)在云臺(tái)山周圍的灘地。當(dāng)時(shí)伊蘆山、云臺(tái)山都為海中島嶼，北蒲即現(xiàn)在的板浦，是主要產(chǎn)鹽區(qū)。唐垂拱四年（688年），朝廷為了鹽業(yè)運(yùn)輸需要，開挖從漣水三里至山東密州經(jīng)板浦的漕河，亦稱官河。由于板浦地處海濱，靠近出?？冢钟泄俸娱_通，使板浦成為水陸樞紐，淮鹽產(chǎn)區(qū)的主要集散地。據(jù)《宋史.食貨志》載：“板浦、惠澤、洛要三場(chǎng)歲鬻鹽四十七萬七千余石”。當(dāng)時(shí)板浦鹽業(yè)生產(chǎn)已居淮北之冠。連云港歷史上曾經(jīng)升格為總管府、直隸州，都與水文化有關(guān)：一次是在唐高祖武德六年（623年），為進(jìn)軍高麗，海州地位日漸重要，海州升為總管府，領(lǐng)海州、漣州、環(huán)州、東楚州4州。一次是在清雍正二年（1724年），由于鹽業(yè)對(duì)朝廷經(jīng)濟(jì)的重要，海州升為直隸州，脫離淮安府管轄，恢復(fù)唐初以來的局面。精神層面，海州水文化的一個(gè)突出貢獻(xiàn)，是產(chǎn)生了經(jīng)典名著西游記。事實(shí)上，中國歷史上的四大名著無不與海州有關(guān)，都是因?yàn)樗幕木壒省?/p>

（三）以開放文化為行為特征

從行為方式方面看，吳文化是開放融和型的文化。如前所述，吳文化本身就是本土先吳文化和中原商周文化融和的結(jié)果，開放融和是它的天性。研究成果表明，唐宋以前，吳文化主要是和南方的越文化、西方的楚文化、北方的中原文化、晉文化、齊魯文化等相互開放融和；唐宋以后，吳文化和海外文化的聯(lián)系日漸加強(qiáng)，吳文化的信息在日本文化中更是清晰可見；明清之際，蘇州的海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，蘇州的絲綢、茶葉遍及天下，這其實(shí)是一種以經(jīng)濟(jì)的形式所進(jìn)行的文化交流；近代中國開埠以后，吳文化也受到西方文化很大的影響。

海州文化也是開放型文化。在這里，一有吳歌楚語的影響。公元前468年之后，越國走向衰落。公元前431年，楚簡(jiǎn)王元年，楚師東進(jìn)，繞過魯國，到達(dá)沂河流域，楚滅莒，東南半壁入楚，古海州成為楚的轄境。二澗上層遺址曾出土大量的蟻鼻錢以及1990年在錦屏鎮(zhèn)、陶灣鎮(zhèn)征集到的三件楚戈，銘文為：“都?jí)壑畾q，襄城楚境尹所造”，正是楚人東進(jìn)滅莒的史證。歷史上曾經(jīng)用“吳歌楚語”來形容這一時(shí)期古海州的文化面貌。楚風(fēng)影響所及直至西漢初年，從其木槨墓葬的形制中仍可看出楚文化被及海濱的史影。二有齊莒風(fēng)概的特色。歷經(jīng)西周至秦漢千年的變革，古海州政權(quán)幾經(jīng)更迭，西周以前古海州那種原始的封閉、文化壁壘已經(jīng)打破，西周典型的中原文化首先切入，繼之吳越文化相繼取代本土文化，而最后楚文化以及齊魯文化都進(jìn)入古海州灣，融會(huì)本地文化，最后百川匯流，統(tǒng)一至秦漢間初步形成的大一統(tǒng)的中華文化之中。太史公司馬遷在《史記》中將秦所設(shè)之朐稱為“東楚”，“其俗類徐、僮、朐、鄫，以此俗類齊”。這也就是《嘉慶海州直隸州志》所總結(jié)的這一時(shí)期的海州文化特色：“齊莒風(fēng)概”。三有兩漢文化的凝煉。中國最早的佛教藝術(shù)遺存——孔望山東漢摩崖造像，中國最早的海權(quán)石刻——蘇馬灣新莽始新中國成立四年界域刻石；戴勝、侍其繇、霍賢、西郭寶等一座座郡首墓葬的發(fā)現(xiàn)，凌惠平——中國第四具漢代女尸的發(fā)掘與保護(hù)；中國最完整最系統(tǒng)的漢代郡級(jí)檔案文書——尹灣漢墓簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)。那一件件漢代文物中的瑰麗珍寶——晶瑩剔透的玉豬、墨跡猶新的簡(jiǎn)牘、精工細(xì)作的漆器、圖案精美的繒繡、絕世無雙的毛筆。那一件件精美絕倫文物，燦爛紛呈，展示著兩漢經(jīng)濟(jì)的繁榮，淀積著兩漢豐厚的文化遺存，是兩漢社會(huì)形態(tài)最具有形象的觀照，也是兩漢古海州社會(huì)繁榮的歷史記錄。

歷史上著名的“一帶一路”，有蘇州、海州文化的共同貢獻(xiàn)。海上絲綢之路，2 200多年前秦代著名方士徐福率領(lǐng)數(shù)千童男童女，攜帶五谷百工，揚(yáng)帆東渡，掀開了古代海上絲綢之路的帷幔。作為偉大的航海家，徐福成為海上絲綢之路最早的開拓者，徐福即連云港贛榆人。唐時(shí)鑒真東渡起航于張家港鹿苑，明時(shí)鄭和下西洋起航于太倉瀏家港，蘇州、海州成為海上絲綢之路的最古老發(fā)源地之一。陸上絲綢之路，正是由于蘇州絲綢在國內(nèi)外的重大影響，才有陸上絲綢之路之稱。同樣，公元220年，秦始皇開始修筑“東窮燕齊、南及吳楚”的“馳道”，其中的一條道路是由秦朝的都城咸陽通向朐縣，將以咸陽為中心向西的古絲綢之路向東延伸至朐縣，擴(kuò)展至東海之濱，將連云港與古絲綢之路連接起來，連云港成為古絲綢之路東端“路”的起點(diǎn)。

三、蘇州文化、海州文化具有顯著差異性

（一）蘇州文化的傳承性與海州文化的碎片化

一座蘇州城完整的體現(xiàn)了蘇州文化的傳承性。蘇州城是我國“歷久而不變”的第一古城——?dú)v史悠久而城址不變。據(jù)歷史上記載，比蘇州城更古老的并不少，但能保持至今的則無有過之。如鄭州商城，距今3 500多年，商代后期的都城安陽殷墟以及公元前11世紀(jì)周朝的都城豐與鎬，建城均比蘇州早，但都早已廢棄或僅剩遺址。在歷史古城中也不乏比蘇州城更大更繁華的，如隋唐長(zhǎng)安城，北宋汴梁城，明、清北京城等。但建城時(shí)間卻都比蘇州城晚建一二千年。

海州文化碎片化嚴(yán)重，也體現(xiàn)在古海州州治的變遷上。滄海桑田，海陸沉浮，這是自然界的變化規(guī)律，在連云港市境，特別是在古代、近代，海陸互換的過程尤為活躍，最典型的就是海岸線的蝕退與推進(jìn)，使連云港成為一個(gè)遷徙性很強(qiáng)的城市。從首設(shè)朐縣到初置海州，從建置東?？h到設(shè)市，2 200多年中城址幾經(jīng)遷徙。名稱雖未改，治所卻幾易其地。其建置之復(fù)雜，城址變遷之頻繁，在整個(gè)江蘇省無過于連云港。

（二）蘇州文化的崇文性與海州文化的尚武特色

從外部特征方面看，吳文化主要是一種崇尚文明和文化的柔性文化。 孫吳政權(quán)建立以后，以蘇州為中心的江東地區(qū)政治穩(wěn)定，北方大量人口涌入，為吳地經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了勞動(dòng)力、技術(shù)等必要的條件，推動(dòng)了吳地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)，大量人口的南遷，也擴(kuò)大了吳地的內(nèi)需，成為吳地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力。東晉南朝二三百年間，以建康（今南京）為中心的吳地吸引北方流民，開墾良田數(shù)十萬頃，致使吳地“魚鹽杞梓之利，充仞八方，絲棉布帛之饒，覆衣天下”。經(jīng)濟(jì)重心的南移促成了吳地“崇文”精神的發(fā)展，此時(shí)，吳郡“文化士族”群體涌現(xiàn)，他們的“示范效應(yīng)”使“崇文”終成吳地民風(fēng)主流，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系開始超越傳統(tǒng)的狹隘的血緣關(guān)系，吳地民眾的崇文之風(fēng)逐漸形成。

唐宋時(shí)期，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)繁榮和“崇文”之民風(fēng)，吳地特別是蘇州“儒學(xué)之規(guī)制甲乎天下”。唐天寶年間，節(jié)鎮(zhèn)李棲筠在蘇州創(chuàng)建“學(xué)廬”，北宋范仲淹在蘇州首創(chuàng)“府學(xué)”，南宋以后吳地“書院”教育盛行。無論是“學(xué)廬”、“府學(xué)”、“書院”、“社學(xué)”、“義學(xué)”、“私塾”等教育機(jī)構(gòu)，“崇文重教”之風(fēng)給吳地社會(huì)帶來的最明顯的變化，就是人才的培養(yǎng)居于全國領(lǐng)先的地位。以封建時(shí)代考察各地人才所出的量化標(biāo)準(zhǔn)科考人才的統(tǒng)計(jì)數(shù)字為例，自明太祖洪武四年（公元1371）至明思宗崇禎十六年（公元1643）前后243年間，全國共錄取狀元90名，其中蘇州8名，占全國狀元總數(shù)的8.89％。自清世祖順治三年（公元1646）到清德宗光緒三十一年（公元1905），前后260年間全國共錄取狀元114名，蘇州出狀元26名，占全國狀元總數(shù)的22.8％。，是浙江省（位列全國省級(jí)的第二名）和山東?。ㄎ涣腥珖〖?jí)的第四名）兩省之和。

海州文化從外部特征方面看，具有顯著尚武特色。海州這塊古老的土地，在軍事上的戰(zhàn)略地位十分重要，歷來是兵家必爭(zhēng)之地。從上古東西軸線上的夷夏之戰(zhàn)到商、周伐夷；從吳越北上到楚國問鼎中原；從秦始皇立石東門到南北朝時(shí)期的烽火鳴鏑；從隋、唐一統(tǒng)到金人南侵；從宋金交戰(zhàn)到大元帝國的統(tǒng)一；從元末群雄割據(jù)，到朱洪武一統(tǒng)天下；從民國軍閥混戰(zhàn)到日寇海上登陸，4 000多年來，戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙此散彼起，金戈鐵馬之聲在歷史的字里行間時(shí)聞傳來。因而它的建置沿革變動(dòng)幅度大起大落，城址的中心隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的需要和政權(quán)中心的移動(dòng)而變動(dòng)無常。出現(xiàn)于距今4 500年前史前時(shí)期的藤花落古城池的建設(shè)，雙重功能已經(jīng)體現(xiàn)于整個(gè)城郭、壕溝以及城市內(nèi)部建筑的布局上：雙重城郭以及深潤(rùn)的壕溝、瞭望臺(tái)，體現(xiàn)了其重要的軍事功能。海州建置的遷徙，幾乎都和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，一個(gè)海州城的建設(shè)變遷史，就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。海州在歷史上，因?yàn)榉烙蛘哕娛律系男枰?，還曾經(jīng)建設(shè)過多座主要體現(xiàn)于因戰(zhàn)爭(zhēng)或防御而建設(shè)起來的軍事城堡，如孔望山的巡望城，西漢早期的田橫崗與呂母崮石城，以張氏家族舍資財(cái)修筑的完全為防御捻軍進(jìn)攻的朝陽大霧崖石城，還有南城和北城。南城始建于南朝，初始完全是軍事需要，但卻成為自南朝劉宋始建的東海縣的縣治，歷經(jīng)800余年滄桑。自明至清初，南城仍是軍事要塞、海防城堡。隨著海勢(shì)東遷，讓位于北城——墟溝。

四、蘇州文化、海州文化比較的幾點(diǎn)啟示

（一）和諧文化的差異是蘇州文化區(qū)別于海州文化的一個(gè)本質(zhì)特征

歷史上的蘇州、海州各有千秋，但今天的蘇州、海州已不可同臺(tái)而喻，相同的文化傳承、相同的文化自然特征、相同的文化行為特征，何以在今天竟產(chǎn)生差異極大的經(jīng)濟(jì)之果？根本在于和諧文化的差異！和諧文化是蘇州文化區(qū)別于海州文化的一個(gè)本質(zhì)特征。

從文化源頭看，和諧文化是吳文化的基本屬性。吳文化的產(chǎn)生不僅是本土先吳文化與中原商周文化融和的結(jié)果，而且這種融和主要是以一種和諧的方式進(jìn)行的。如前所述，泰伯、仲雍來到吳地之后，“文身斷發(fā)”，主動(dòng)接受先吳文化的影響，這是一種和諧；而“荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯”，這又是一種和諧。吳文化自發(fā)生始，就埋下了和諧的種子，注入了和諧文化的因子，故使吳地由原始社會(huì)后期一步進(jìn)入文明時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了時(shí)代的跨越。蘇州城2 530年“歷久而不變”的歷史說明，盡管2 530年的歷史年輪中，蘇州的發(fā)展不可能是一帆風(fēng)順，但沒有毀滅性的災(zāi)難，和諧發(fā)展仍然是主旋律。而海岸變遷與頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)，海州成為江蘇遷徙性最強(qiáng)的城市。

和諧是蘇州崇文文化的源頭，尚武不是海州文化的偏好，但特殊的區(qū)位決定了海州文化的尚武特色，這個(gè)特色一直延續(xù)到了近代、現(xiàn)代。如近代決定中國命運(yùn)的最后一次大戰(zhàn)——淮海戰(zhàn)役，就是從海州開始，即東起海州，西至商丘，北起臨城（今棗莊市薛城），南達(dá)淮河的廣大地區(qū)，對(duì)國民黨軍進(jìn)行的戰(zhàn)略性進(jìn)攻戰(zhàn)役。建國以后，盡管連云港是中國的八大海港之一、江蘇最大、最好的海港，但仍然是“黃海前哨”。

和諧文化的差異給連云港的經(jīng)濟(jì)帶來嚴(yán)重拖累，蘇州文化、海州文化比較的一個(gè)重要目的，是海州文化向蘇州文化學(xué)習(xí)什么？以和諧文化構(gòu)建現(xiàn)代海州文化，應(yīng)該是我們不二的選擇。

（二）以和諧文化構(gòu)建現(xiàn)代海州文化

它山之石可以攻玉，和諧文化對(duì)于現(xiàn)代海州文化的構(gòu)建有重要啟迪。

培育海州文化的精細(xì)文化。和諧是精細(xì)的基礎(chǔ)，精細(xì)是蘇州文化的精髓。歷史上蘇州園林、蘇州絲綢、蘇州刺繡、蘇州雕刻、蘇州樂器、蘇州飲食、蘇州服飾、蘇州戲曲、蘇州書畫等，皆精雕細(xì)琢，極為講究，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，美艷絕倫。今天我們培育精細(xì)文化，不是去復(fù)古，而是要培育現(xiàn)代“工匠精神”。“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。同樣，沒有建立起支撐工匠精神的文化體系，也就無法實(shí)現(xiàn)中國制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，無法從一個(gè)制造大國順利地走向全球制造強(qiáng)國?！保▌⒅颈?，2016）具體講，建設(shè)支撐工匠精神的“五大文化”：一是建設(shè)支撐工匠精神的物質(zhì)文化。培育精益求精、消費(fèi)者至上的工匠精神，打破市場(chǎng)壟斷，加快市場(chǎng)化取向改革。二是建設(shè)支撐工匠精神的行為文化。只有精益求精，才能把商品和服務(wù)做到極致，才能把附加值做到最大，才能以最有利于社會(huì)的方式實(shí)現(xiàn)企業(yè)存在的價(jià)值。三是建設(shè)支撐工匠精神的管理文化。精益求精、消費(fèi)者至上的工匠精神，是具有強(qiáng)大生命力的企業(yè)的一個(gè)最具體的、最核心的目標(biāo)、信念、倫理及價(jià)值觀。四是建設(shè)支撐工匠精神的體制文化。鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新和提高產(chǎn)品質(zhì)量，政府必須嚴(yán)格地監(jiān)管市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，懲罰造假、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)等不法行為，整合政府、企業(yè)、社會(huì)的力量，形成制假必重罰的機(jī)制。五是建設(shè)支撐工匠精神的價(jià)值觀文化。從政府層面大力鼓勵(lì)和長(zhǎng)期激勵(lì)工匠精神，出臺(tái)對(duì)工人技師試行年薪制、股權(quán)制、期權(quán)制等制度安排（參見劉志彪：用文化撐起工匠精神）。

培育海州文化的創(chuàng)新文化。和諧是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新文化是蘇州文化的重要價(jià)值取向。歷史上，以蘇州為代表的吳地生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富，無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，都居全國之首。其商品經(jīng)濟(jì)的水平，亦居全國之首。如元末明初，昆山周莊人沈萬三主事國際貿(mào)易，終成中國民間巨富。明清之際，蘇州絲織業(yè)中還出現(xiàn)了資本主義的萌芽，這就是時(shí)代的創(chuàng)新。今天的蘇州，又把創(chuàng)新擺在推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的核心位置，依靠新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新人才、新模式、新企業(yè)、新資本，統(tǒng)籌推進(jìn)體制機(jī)制創(chuàng)新、發(fā)展模式創(chuàng)新、科技研發(fā)創(chuàng)新、城市功能創(chuàng)新，持續(xù)激發(fā)大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力，打造世界一流的高科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)。連云港正在加快國家創(chuàng)新型城市建設(shè)，在文化培育中，要全面推動(dòng)科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、企業(yè)創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等，系統(tǒng)提升城市創(chuàng)新能力。堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向，打破路徑依賴，強(qiáng)化企業(yè)創(chuàng)新主體地位和主導(dǎo)作用，支持開展原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，重視顛覆性技術(shù)創(chuàng)新，推動(dòng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展走在前列。以建設(shè)國家創(chuàng)新試點(diǎn)城市為載體，發(fā)揮科技創(chuàng)新的帶動(dòng)支撐作用，推動(dòng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，建設(shè)“雙創(chuàng)特區(qū)”。挖掘吸引國際國內(nèi)高端創(chuàng)新資源，建設(shè)創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)技術(shù)研究院，加強(qiáng)與科研院所、高校、央企的合作，匯聚各類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才、科技金融資本、科研技術(shù)成果。推動(dòng)建立以企業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制，加快扶持一批具有競(jìng)爭(zhēng)力的創(chuàng)新型領(lǐng)軍企業(yè)，不斷提高創(chuàng)投整體競(jìng)爭(zhēng)力。大力培育創(chuàng)新主體，發(fā)展一批創(chuàng)新型領(lǐng)軍企業(yè)，形成一批創(chuàng)新集群。支持企業(yè)開展研發(fā)活動(dòng)，推動(dòng)大型骨干企業(yè)建立研發(fā)機(jī)構(gòu)，突破一批關(guān)鍵核心技術(shù)和共性技術(shù)。培育大批科技服務(wù)機(jī)構(gòu)和企業(yè)，成為新制度、新技術(shù)、新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新模式的先行地。

復(fù)興歷史上海州文化的開放文化。開放是和諧的必然，也是蘇州今天和諧發(fā)展的高度。如前所述，歷史上，蘇州、海州曾經(jīng)共同演繹了海上絲綢之路與陸上絲綢之路的輝煌篇章。今天的蘇州，是江蘇改革開放的排頭兵，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一直走在前列，在新的發(fā)展階段，正肩負(fù)起新的使命和責(zé)任，堅(jiān)定不移深化改革開放，著力推動(dòng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，積極探索新的發(fā)展路子，在全省轉(zhuǎn)型升級(jí)中發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。歷史上的海州曾經(jīng)是江蘇最早開放門戶，早在1685年清王朝令開海禁時(shí)，海州的新壩、板浦就是東南沿海四省僅有的四個(gè)海關(guān)之一——江海關(guān)的子關(guān)監(jiān)督所在；清末的1905年9月，大浦港得到朝廷的應(yīng)準(zhǔn)自行開放，1931年3月，大浦港設(shè)立“江海關(guān)海州分關(guān)”。1948年11月，連云港解放后即組建了人民海關(guān)；1972年12月國務(wù)院批準(zhǔn)在連云港建立江蘇的外貿(mào)口岸；1984年5月國務(wù)院確定進(jìn)一步開放14個(gè)沿海港口城市，連云港進(jìn)入中國第一批沿海對(duì)外開放城市。但是現(xiàn)在的連云港開放已經(jīng)滯后，學(xué)習(xí)蘇州文化，一定要復(fù)興歷史上海州文化的開放文化，依托國家東中西區(qū)域合作示范區(qū)的政策優(yōu)勢(shì)和中哈物流基地、上合組織出?；仄脚_(tái)高地，加強(qiáng)與中西部地區(qū)、中亞國家及東北亞地區(qū)的合作，創(chuàng)新區(qū)域與國際合作機(jī)制，在推動(dòng)開放發(fā)展中構(gòu)筑雙向開放門戶新優(yōu)勢(shì)，加快建設(shè)江蘇“一帶一路”核心區(qū)和先導(dǎo)區(qū)在合作共贏中謀求新的跨越。

（本文在形成過程中，參閱和吸收了吳文化研究的有關(guān)前期成果，在此對(duì)作者表示謝意）