用異化理論分析現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系

王慧

摘要：隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在物質(zhì)充盈的同時(shí)，人們的精神世界也在悄然發(fā)生著變化，人與人之間逐漸變得冷漠，在衡量人際關(guān)系時(shí)利益得失成為重要指標(biāo)，人與人之間單純的交往關(guān)系逐漸淡化，取而代之的是博弈權(quán)衡的“交易關(guān)系”。這種現(xiàn)象實(shí)際上是馬克思所批判的資本主義異化現(xiàn)象在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的延伸，也就是說，這種人際關(guān)系的扭曲其實(shí)質(zhì)就是人與人關(guān)系的異化。因此，采用馬克思的異化理論才能更好地分析、解決現(xiàn)實(shí)中所存在的人際關(guān)系扭曲現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；交往；人際關(guān)系；異化

一、“人與人的異化”

馬克思的異化理論從勞動(dòng)開始，在分析過程中提出了“四個(gè)規(guī)定”，逐層遞進(jìn)，層層推演，最后收歸于“人與人的異化”。而人與人的異化實(shí)際上就是指人際關(guān)系的非常態(tài)化。想要更清楚地分析和運(yùn)用人與人的異化這一理論，就先要整理清楚得以推理出“規(guī)定四”的前三條規(guī)定的邏輯演進(jìn)。

馬克思首先指出勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，勞動(dòng)者就越貧窮，“勞動(dòng)者創(chuàng)造的商品越多，他就越是變成廉價(jià)的商品”[1]P47而且“隨著實(shí)物世界的漲價(jià)，人類世界也正比例地落價(jià)”[1]P47因此，勞動(dòng)產(chǎn)品是同勞動(dòng)對(duì)立的。這就造成勞動(dòng)者為勞動(dòng)產(chǎn)品所奴役的局面，也就是勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化產(chǎn)生。在此之后馬克思又指出，對(duì)于勞動(dòng)者而言屬于外在的東西的勞動(dòng)是被迫和非自愿的，所以并不能使勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中肯定自己，反而很可能否定自己。因此，相應(yīng)的給勞動(dòng)者造成了肉體和精神上的雙重?fù)p害。相反地，勞動(dòng)者只有在勞動(dòng)之外才能感受到自由和幸福，于是這種外在的勞動(dòng)便不是勞動(dòng)者自己的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)者與自身勞動(dòng)（生命活動(dòng)）的異化關(guān)系。根據(jù)前兩條規(guī)定，馬克思推出了第三條規(guī)定：人作為類存在物，其類本質(zhì)應(yīng)該是區(qū)別于動(dòng)物的，但是“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為單純的手段，從而把人的類的生活變成維持人的肉體生存的手段”[1]P51使“人所具有的類的意識(shí)由于異化而改變，以致類的生活對(duì)他來說成了手段”[1]P51進(jìn)而造成了人同人的類本質(zhì)的異化。最后，馬克思指出，當(dāng)人從自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，自己的生命活動(dòng)，自己的類本質(zhì)異化出去之后，就直接導(dǎo)致人同其自身的異化，而且“當(dāng)人與自己本身相對(duì)立的時(shí)候，那么其他人也與他相對(duì)立”[1]P51。

雖然馬克思的上述理論是針對(duì)資本主義的批判，但是不得不承認(rèn)，我國在社會(huì)主義初級(jí)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，異化現(xiàn)象同樣存在且十分嚴(yán)重，人們迫于生計(jì)而參與社會(huì)生產(chǎn)，很自然地?zé)o可選擇地被工作（勞動(dòng)）所束縛，雖然物質(zhì)生活水平逐日提高，但是自由度和幸福感卻并沒有隨之增加。更為嚴(yán)重的是，社會(huì)關(guān)系正向著趨利性方向發(fā)展，人與人之間的關(guān)系更多地被社會(huì)地位、財(cái)富損益、利害關(guān)系等所利用和包裹，人與人之間的單純的交往關(guān)系逐漸被功利性的交往關(guān)系所取代。因此，異化理論對(duì)于現(xiàn)階段的中國社會(huì)同樣適用，想要盡快解決這些異化現(xiàn)象，需要結(jié)合理論進(jìn)行更深一層次的分析。

二、“單向度的人”

物質(zhì)利益的不可或缺和有限性使得異化現(xiàn)象廣泛存在于物質(zhì)不夠充盈的社會(huì)中?！半S著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益追求以及與之相應(yīng)的社會(huì)道德價(jià)值核心將自我否定、自我消解”[3]P67。馬克思曾經(jīng)這樣說“異化既表現(xiàn)為我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我不能得到的、別人的所有物；也表現(xiàn)為每個(gè)事物本身都是不同于它本身的另一個(gè)東西，我的活動(dòng)是另一個(gè)東西，而最后，——這也適用于資本家，——?jiǎng)t表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切?！盵4]P80在繁復(fù)且反復(fù)的社會(huì)生活中，人們忙碌到以忙碌為目的而別無他愿，因?yàn)槊β邓鶐淼闹苯有б媸俏镔|(zhì)（財(cái)富），這恰是生存所必須的（也是大多數(shù)人所最關(guān)心的），于是物質(zhì)（財(cái)富）成了忙碌的唯一追求。用馬克思的話來理解，當(dāng)物質(zhì)（財(cái)富）存在于別人的世界中時(shí)，人就會(huì)試圖得到和別人等同或者起碼是接近的份額，于是投身工作以求可以實(shí)現(xiàn)愿望，這里物質(zhì)（財(cái)富）的吸引性就是馬克思所說“非人的力量”，于是人變成“單向度的人”——“失去了精神的旨趣與追求”[4]P81，物質(zhì)（財(cái)富）追求成為一切。

到這時(shí)，還不能算是馬克思所說的“統(tǒng)治一切”，也不足以引起人際關(guān)系的扭曲和失衡。再進(jìn)一步，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，交換為人與人的交往帶來一種新的模式，成為新的人際關(guān)系類型。這種新的模式改變著人們的思維方式和處事方法，當(dāng)物質(zhì)（財(cái)富）追求與這種新的方式不謀而合的時(shí)候，就威脅到了正常的人際交往。在這樣的思維方式下，所有的東西都可以被用來交換，于是所有的東西都被待價(jià)而沽，包括愛情、友情、信任、德性……人與人的關(guān)系很自然地成為物質(zhì)交換的籌碼。在這種情況下，人們根據(jù)利害關(guān)系進(jìn)行擇友，制定遠(yuǎn)近親屬的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人是否值得交往的標(biāo)準(zhǔn)也就此變成了他能夠帶來何等利益，最可怕的是人們?cè)诮o別人貼上籌碼標(biāo)簽的同時(shí)，在別人給自己貼上籌碼標(biāo)簽的時(shí)候，其自身也為自己貼上了籌碼標(biāo)簽，開始以自身的所謂“價(jià)值”為自己募得新的人際交往。在這樣的人際關(guān)系中，人們都變成了物質(zhì)利益的附屬卻渾然不知。馬克思在《手稿》中就已經(jīng)指出：“在這里任何個(gè)人都是各種需要的整體，并且就人人互為手段而言，個(gè)人只為別人而存在，別人也只為他而存在”。[5]P29至此，“非人的力量”實(shí)現(xiàn)了對(duì)一切的統(tǒng)治。

在現(xiàn)階段的中國，這些異化現(xiàn)象出現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)文化生活等各個(gè)方面，侵蝕著每個(gè)人的心。權(quán)力、地位和貪念最終取代友誼和善良，“人們的社交需要漸漸地變成了一種利益需求，人們開始失去一種集體的歸屬感，因此，個(gè)人的感情漸漸地被壓縮在一個(gè)非常狹小的利益空間里，盡管人們得到了更多的物質(zhì)財(cái)富，但人的精神卻越來越空虛?！盵6]P59所以，消除異化，讓人際關(guān)系回歸正常十分重要。

三、“合理的交往行為”

想要消除異化，就要嘗試尋找合理的交往方式。馬克思曾說：“我們彼此進(jìn)行交談時(shí)所用的唯一可以了解的語言，是我們的彼此發(fā)生關(guān)系的物品。我們不懂得人的語言了，而且它已經(jīng)無效了；被一方看成并理解為請(qǐng)求、哀訴，從而被看成屈辱，所以使用它時(shí)就帶有羞恥和被唾棄的感情；它被另一方理解為不知羞恥或神經(jīng)錯(cuò)亂，從而遭到駁斥。我們彼此同人的本質(zhì)相異化已經(jīng)到了這種程度，以致這種本質(zhì)的直接語言在我們看來成了對(duì)人類尊嚴(yán)的侮辱，相反，物的價(jià)值的異化語言倒成了完全符合于理所當(dāng)然的、自信的和自我認(rèn)可的人類尊嚴(yán)的東西?！盵4]P80在此也許可以將馬克思的意思理解為，語言是消除異化的一個(gè)重要突破口。

但是，很顯然想要消除異化絕非單單改變語言那么簡(jiǎn)單。哈貝馬斯曾經(jīng)以語言為重要基點(diǎn)提出一套完整的交往體系，筆者認(rèn)為可以加以借鑒以消除異化。哈貝馬斯所提出的交往首先是一種不以主體的自我目的理性為前提，而旨在互相理解以達(dá)到共識(shí)的行為。所以消除異化的重點(diǎn)還是落在要使人們摒棄企圖在交往中獲取利益的念頭，而把著眼點(diǎn)重新放回到交往本身上。在哈貝馬斯看來，整個(gè)交往過程的重點(diǎn)應(yīng)該在于“理解”和“達(dá)成共識(shí)”，為此他提出三項(xiàng)有效性要求，“命題或?qū)嶋H前提具有真實(shí)性，合法行為及其規(guī)范語境具有正確性，主體經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)具有真誠性”[2]P100所以，在端正意圖后，延續(xù)“真”才是正常的人際交往所要求的。

很多哲學(xué)家試圖尋找過合理的人際交往方式，“非目的性”是一個(gè)不約而同的前提。哈耶克的“自生自發(fā)”理論中指出交往中所形成的無論是社會(huì)活動(dòng)還是社會(huì)規(guī)則都是“非計(jì)劃性”的，這和哈貝馬斯的“溝通行動(dòng)理論”中“非目的性”是相一致的。他強(qiáng)調(diào)人們的交往不應(yīng)該是因目的而起的，目的性交往不應(yīng)該存在于人們的日常交往活動(dòng)中。人與人的關(guān)系在非商業(yè)關(guān)系中應(yīng)該是這樣的，這種交往不以“求得”為目的，沒有預(yù)期的計(jì)劃，而是一種人情或理念的溝通。這也應(yīng)該是在合理交往中，人與人應(yīng)該有的關(guān)系原則。

在非商業(yè)關(guān)系中，人與人的關(guān)系不應(yīng)有“利益”牽扯，人們能夠擺脫“利益”驅(qū)動(dòng)，在平等的基礎(chǔ)上而形成穩(wěn)定關(guān)系，這樣所形成的社會(huì)人際關(guān)系才是社會(huì)生活中合理交往中所應(yīng)有的。

當(dāng)然，必須明確上面所說的這種合理交往不包含上下級(jí)等專屬工作關(guān)系的交往，上下級(jí)等專屬的工作社會(huì)關(guān)系是要區(qū)別于社會(huì)生活中普通的人際交往關(guān)系要另當(dāng)別論的。因?yàn)樗婕暗綄俟ぷ黝I(lǐng)域的工作成敗及效率問題。這樣說自然不是說這些工作專屬社會(huì)關(guān)系可以涉及個(gè)人利益，而是因?yàn)樗麄儫o法擺脫社會(huì)中某一個(gè)小的集體的利益，所以，在這些專屬個(gè)人關(guān)系中利益是不可避免的。同時(shí)，尤其是在上下級(jí)的工作關(guān)系中，人與人的部分不平等是不可避免的，所以這種特殊的情況是被允許的。也就是說，最求合理的交往關(guān)系不是要打破所有物質(zhì)利益關(guān)系（在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須對(duì)利益需求予以照顧），但是必須注意的是，正如哈貝馬斯所說分屬于生活世界和系統(tǒng)世界中的同一個(gè)體，在不同世界中應(yīng)該注意不同的身份體現(xiàn)。即作為個(gè)體的人必須分清場(chǎng)合、環(huán)境，工作中上下級(jí)的不平等狀態(tài)絕對(duì)不允許帶入和滲透到純粹的生活交往領(lǐng)域，而純粹的生活交往必須堅(jiān)持“非目的性”（或者最起碼是非物質(zhì)利益目的）原則。（作者單位：上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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