一點(diǎn)情千場(chǎng)影戲——《南柯夢(mèng)》案頭與舞臺(tái)雜記

熊芳

【摘 要】《南柯夢(mèng)》說(shuō)佛，人物塑造和故事架構(gòu)卻脫胎于晚明現(xiàn)實(shí)社會(huì)，案頭文本和舞臺(tái)演出均以此為主旨。

【關(guān)鍵詞】《南柯夢(mèng)》；案頭 ；舞臺(tái)

中圖分類號(hào)：I23 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0270-01

最早聽(tīng)說(shuō)《南柯夢(mèng)》，是《紅樓夢(mèng)》第二十九回，賈母帶著闔府上下前往清虛觀打醮，點(diǎn)了三本戲，第一本《白蛇記》，講漢高祖劉邦斬白蛇發(fā)跡事；第二本《滿床笏》，講唐代安史亂后郭子儀七子八婿皆為朝中高官盛極一時(shí)事；第三本便是《南柯夢(mèng)》，賈母聽(tīng)賈珍報(bào)出戲名，即沉默不語(yǔ)。小說(shuō)家慣用草蛇灰線，三本戲暗合賈家第一代創(chuàng)業(yè)、后代富貴、終是南柯一夢(mèng)的走向。湯顯祖“臨川四夢(mèng)”今人搬上舞臺(tái)已有“三夢(mèng)”，《牡丹亭》談情，《邯鄲夢(mèng)》論道，《南柯夢(mèng)》說(shuō)佛。三本戲文都是借唐代故事說(shuō)晚明世情人性，然創(chuàng)作時(shí)間有早晚，托戲文所言志趣亦迥異。

如果說(shuō)《牡丹亭》“情不知所起”之“情至”奇幻綺麗，晚年創(chuàng)作的《南柯夢(mèng)》則現(xiàn)實(shí)沉郁、返璞歸真得多了。彼時(shí)湯顯祖已飽經(jīng)宦海浮沉，閱盡官場(chǎng)傾軋，嘗遍人情冷暖，千情萬(wàn)緒，借淳于棼出入大槐安國(guó)一遭歷劫，道盡一生所悟。

戲文也好，文學(xué)也罷，歌舞演故事，故事終究以人物貫穿。在湯顯祖文學(xué)形象中，淳于棼絕對(duì)是個(gè)特例，特別處恰好在于其蕓蕓眾生相。世人所有之七情六欲他都有，人性之貪嗔癡念他都要?！赌峡聣?mèng)》是出生本戲，主角淳于棼是文武官生應(yīng)功，出場(chǎng)就是個(gè)毫不起眼的罷職武官，暇時(shí)好酒貪杯。孝感寺遇美見(jiàn)色起意，經(jīng)契玄禪師指引，與槐安國(guó)瑤芳公主結(jié)連理，育兒女，享富貴，看似樂(lè)極。鄰國(guó)檀蘿太子欲奪美，瑤芳玉隕，淳于因戰(zhàn)功升右相，與瓊英郡主等三美蝶戲?！耙簧皇酪浑p人”是理想，是佳話；卿生日日說(shuō)恩情，卿逝又隨人去了，才是現(xiàn)實(shí)?，幏寂R去一段【集賢賓】唱得哀切：“〔旦〕論人生到頭難悔恐，尋常兒女情鐘，有恩愛(ài)的夫妻情事冗。奴家并不曾虧了駙馬，則我去之后，駙馬不得再娶呵，累你影凄凄被冷房空。淳于郞，你回朝去不比以前了，看人情自懂，俺死后百凡尊重?！埠稀承奶弁?，只愿的鳳樓人永?！迸R別依依，何嘗不是“一往而深”？夫妻分離之苦，入骨浸髓。然而聚時(shí)不辜負(fù)，散后各安好，一別兩寬，才是符合眾生蕓蕓的取舍。

“蝶戲”一場(chǎng)，淳于與三美言辭恣意，行為放浪，寫(xiě)得大膽香艷。這與湯顯祖所處之晚明社會(huì)風(fēng)情非常契合。晚明至清初，正好是傳奇盛行的時(shí)候。而整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)較之以前已發(fā)生重大變化?？傊?，這一時(shí)期社會(huì)各層面都處于破立之間的動(dòng)態(tài)中，多元、復(fù)雜而動(dòng)蕩。一般而言，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，幾乎一定是文藝思潮勃興的有利先機(jī)，典型如中國(guó)之漢唐。而經(jīng)濟(jì)學(xué)上有一個(gè)現(xiàn)象叫“迪士尼效應(yīng)”，大意是指經(jīng)濟(jì)越蕭條，娛樂(lè)業(yè)越發(fā)達(dá)。典型如上世紀(jì)30年代的美國(guó)好萊塢，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、二戰(zhàn)與娛樂(lè)業(yè)的黃金年代并行；如果放寬概念外延，中國(guó)古代史上很有幾次“迪士尼效應(yīng)”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸說(shuō)并存、百家爭(zhēng)鳴；魏晉前后七賢越名教而任自然；兩宋之際民生顛沛卻勾欄瓦肆林立；民初東西撞擊、德、賽二先生爭(zhēng)論……同是有明一代產(chǎn)物，奇書(shū)《金瓶梅》被認(rèn)為是第一部具有近代意味的現(xiàn)實(shí)主義巨著。拋開(kāi)它在文學(xué)、藝術(shù)上的造詣，以及蘊(yùn)涵的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、民俗等各層面的成就，僅從其著眼在市井小民的世情世相來(lái)說(shuō)，就獨(dú)樹(shù)一幟。西門(mén)慶過(guò)完恣意無(wú)度的一生絕望而死，湯顯祖寫(xiě)完傳奇抒盡胸中塊壘一夢(mèng)南柯?，F(xiàn)實(shí)性的比例在戲劇化的案頭中逐漸加大，湯顯祖當(dāng)然可以借唐代故事，說(shuō)晚明世情。

凡事往往樂(lè)極生悲，淳于遭左相彈劾，貶返人間。凄清苦楚，與夢(mèng)里繁華不啻云泥。契玄禪師指點(diǎn)迷津，原來(lái)大槐安國(guó)一番遭際早已注定，禪師始終旁觀，淳于墮于其中而不自知。徹悟的過(guò)程多半不美好，燃指為香，初次超度的卻是昔日敵國(guó)檀蘿，這里有哲學(xué)意味的蘊(yùn)意。見(jiàn)到瑤芳，約定再續(xù)前緣，然佛言不可說(shuō)，原來(lái)“人間君臣眷屬，螻蟻何殊；一切苦樂(lè)興衰，南柯無(wú)二。”但是正如契玄禪師有此一問(wèn)“空是什么”，當(dāng)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有出路，文學(xué)家筆下的人物喜歡尋諸于佛道，《桃花扇》如此，《紅樓夢(mèng)》如此，《南柯夢(mèng)》依然如此。私以為空并非至清之水，無(wú)欲之剛，更像弘一法師臨終前所言之“悲欣交集”，不空洞而有血肉，只是可以超越自我的界限，與天地萬(wàn)物同在，默默承受，最終歸于平淡。淳于棼燃指時(shí)滾地叫疼，發(fā)現(xiàn)犀盒信物不過(guò)是葵夾子時(shí)閉嘴頓悟，都是悲欣交集的歷練。

案頭文學(xué)搬上舞臺(tái)，向來(lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智。江蘇省昆的演出本在戲曲與文學(xué)都不復(fù)明清興盛的當(dāng)代，可取處并不少。臺(tái)詞高妙，情節(jié)曲折，歸功于原著，裁剪得當(dāng)，卻是今人功勞。雖然上本重鋪墊，下本是重頭，戲要投今人所好本就不易。舞臺(tái)用色簡(jiǎn)，道具簡(jiǎn)，干凈留白，賞心悅目。樂(lè)池中偶爾傳來(lái)大提琴音，與笛簫一堂，恰當(dāng)?shù)劁秩練夥?，合情合理。?dāng)年魏良輔改革樂(lè)器，加入笙簫琵琶，也是根據(jù)需要。蝶戲三美之一以男丑應(yīng)功，蘇白加上夸張的身段眉眼，靈動(dòng)又幽默。沒(méi)有鑼鼓喧囂，胡琴嘲哳，只有檀板清謳，借用王安祈的話，人間多少難言事，但留戲場(chǎng)一點(diǎn)真。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯顯祖著.湯顯祖戲曲集[M].錢(qián)南揚(yáng)校點(diǎn).上海古籍出版社，2010（6）.

[2]曹雪芹，高鶚著.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1974.