《夜鶯》的情感表現(xiàn)藝術(shù)

[摘要]電影《夜鶯》由法國(guó)導(dǎo)演費(fèi)力普·彌勒?qǐng)?zhí)導(dǎo)。影片講述了朱志根老人一家三代人之間的情感疏離與彌合。這部影片兼具現(xiàn)實(shí)主義的冷峻與浪漫主義的詩(shī)意，既展現(xiàn)了現(xiàn)代都市生活個(gè)體的精神迷失、情感的麻木，也探討了家庭向心力得以恢復(fù)，親情和愛(ài)情可以重拾的可能性。影片的明線是祖孫兩人的歸鄉(xiāng)之旅，暗線則是人物的情感變化。本文從空間的情感表現(xiàn)作用、人物的情感變遷以及情感重拾對(duì)現(xiàn)代人的意義三方面，分析了電影《夜鶯》的情感表現(xiàn)藝術(shù)。

[關(guān)鍵詞]《夜鶯》；情感表現(xiàn)；審美

電影《夜鶯》由法國(guó)導(dǎo)演費(fèi)力普·彌勒?qǐng)?zhí)導(dǎo)。影片講述了朱志根老人一家三代人之間的情感疏離與彌合。這部影片兼具現(xiàn)實(shí)主義的冷峻與浪漫主義的詩(shī)意，既展現(xiàn)了現(xiàn)代都市生活個(gè)體的精神迷失、情感的麻木，也探討了家庭向心力得以恢復(fù)，親情和愛(ài)情可以重拾的可能性及其具體路徑。影片以老人朱志根與孫女任幸的歸鄉(xiāng)之旅為線索。離開(kāi)了生活空間狹小而喧鬧的城市，廣袤的鄉(xiāng)村讓任幸發(fā)現(xiàn)了生活中比電子游戲、練舞要美好得多的世界。在自然、友誼與爺爺?shù)挠绊懴?，任幸的世界觀開(kāi)始發(fā)生變化，為三代人的精神溝通與情感重拾提供了契機(jī)。因此，影片的明線是祖孫兩人的歸鄉(xiāng)之旅，暗線則是人物的情感變化。本文從空間的情感表現(xiàn)作用、人物的情感變遷以及情感重拾對(duì)現(xiàn)代人的意義三方面，分析了電影《夜鶯》的情感表現(xiàn)藝術(shù)。

一、空間的情感表現(xiàn)作用

空間在塑造與提升影片視覺(jué)審美方面有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。同一個(gè)場(chǎng)景，電影創(chuàng)作通過(guò)不同景物的選取、不同遠(yuǎn)近角度以及光影的捕捉，可以創(chuàng)建出風(fēng)格多樣的畫(huà)面。而電影創(chuàng)作者進(jìn)行選擇與布局的背后，不僅是為了令畫(huà)面更好看，而是蘊(yùn)含著獨(dú)特的情感與立場(chǎng)?？臻g與影片敘事聯(lián)系在一起，帶給觀眾豐富的情感體驗(yàn)。影片《夜鶯》中，電影創(chuàng)作者通過(guò)恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)景選取，在剪接與光影的輔助下，為觀眾展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的情感空間。影片空間與人之間不斷地密切互動(dòng)，在表現(xiàn)人物情感上是極為活躍的。它展現(xiàn)、推動(dòng)，并預(yù)示了影片的情感走向，并在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候積極地調(diào)動(dòng)了觀眾的情感，令人印象深刻。

影片中，路與樹(shù)是兩個(gè)重要的空間元素。電影創(chuàng)作者借助空間的象征性作用，有效地詮釋出人物情感。路象征了個(gè)體情感的流浪狀態(tài)，也為個(gè)體的情感回歸提供了指引。一方面，崇義與妻子倩影是一直在路上的兩個(gè)人。他們終日奔忙，幾乎要把家“安在飛機(jī)上”，但一路辛苦、一路奔走，卻迷失了人生的方向。雖然崇義和倩影都獲得了事業(yè)上的成功，但就生命的完滿和自由上看，他們無(wú)疑是失敗者。兩人事業(yè)成功的代價(jià)是情感生活的喪失。愛(ài)情逐漸被磨滅，親情也變得寡淡無(wú)味。崇義面對(duì)情感困境，解決的方式是離婚。這無(wú)疑是將自己進(jìn)一步推向情感的真空當(dāng)中。另一方面，當(dāng)任幸正要順著父母的老路，立志成為“商業(yè)精英”時(shí)，卻與朱志根老人一起“誤入”了大自然。雖然兩人一路坎坷，走走停停，但卻始終向著家的方向。當(dāng)路遠(yuǎn)離了喧囂的都市，遠(yuǎn)離了世俗的欲望，便開(kāi)始通向心靈。因此，路在這里不僅是朱志根與任幸的歸鄉(xiāng)之旅，也是回歸自我，回歸生命本真的心靈之旅。正因如此，任幸和爺爺才有可能將誤入歧途的崇義與倩影，也指引到這樣一條自然和美好的生命之路上來(lái)。

樹(shù)是另一個(gè)重要的空間情感元素。影片中的竹林、客居老鄉(xiāng)家的大樹(shù)，以及朱志根老家村口的粗壯老樹(shù)，都在電影畫(huà)面中得到多次強(qiáng)調(diào)，給觀眾留下很深刻的印象。樹(shù)是蓬勃生命的象征，樹(shù)也是人的情感之根。如果說(shuō)路將人物引向有著富饒情感的、有血有肉的生活，那么路的盡頭便是樹(shù)。樹(shù)讓人的情感扎根，讓人的情感生活充滿生機(jī)，變得踏實(shí)和厚重。當(dāng)任幸與爺爺客居老鄉(xiāng)家里，她與孩子們爬上那粗壯的大樹(shù)，猶如攀上一張展開(kāi)的巨大手掌。孩子們不停地爭(zhēng)論著樹(shù)的年齡。女孩告訴任幸，其實(shí)她知道樹(shù)沒(méi)有歲數(shù)，樹(shù)是永生的，是春、夏、秋、冬的往復(fù)不停。實(shí)際上，影片借此表達(dá)了人的情感可以像樹(shù)一樣扎根，無(wú)論是愛(ài)情，還是親情，只要給它足夠的空間、養(yǎng)分與時(shí)間，它便能越來(lái)越強(qiáng)壯，青春永駐。朱志根老家的那棵樹(shù)也是如此。村口的樹(shù)，是家的象征。影片對(duì)樹(shù)的強(qiáng)調(diào)，揭示了家是人精神的歸宿，是情感的皈依?，F(xiàn)代生活的緊張節(jié)奏，讓為生活不斷奔忙的人心靈也處于漂泊的狀態(tài)。而漂泊最終指向哪里，則與心靈和家的維系相關(guān)。如果有一個(gè)溫暖的家，那么漂泊的人最終一定會(huì)落葉歸根，世界再大，走得再遠(yuǎn)，也會(huì)在心中為自己保留一棵樹(shù)。也只有這樣人的生命才會(huì)有根基，才會(huì)有血有肉。

二、人物的情感變遷

影片中，一家人情感的修復(fù)過(guò)程是一條暗線，它隨著朱志根與任幸旅程的深入而逐漸展開(kāi)。影片的敘述方式樸實(shí)且充滿詩(shī)意，所截取的日常小事雖平常但又反映了現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體典型的情感焦慮。并且，影片在敘事形式上巧妙地結(jié)合了主題意蘊(yùn)。因此，雖然在人物的情感變遷方面《夜鶯》有著一定的理想主義色彩，但并未削弱其內(nèi)在的觸動(dòng)人心的力量。

首先，影片在展現(xiàn)人物情感變遷時(shí)，既樸實(shí)，又充滿了詩(shī)意，整體表現(xiàn)為一種從容的美感。任幸與爺爺踏上這段旅程之初，內(nèi)心充滿了抗拒。她不斷地發(fā)脾氣、使性子，甚至捉弄爺爺，就是為了發(fā)泄心中的不滿。影片通過(guò)搶座位、不吃飯、自顧自玩游戲、藏爺爺鞋子等一系列細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出女孩的任性。這些小事極為真實(shí)地反映出現(xiàn)實(shí)生活中小孩子的生活現(xiàn)狀。父母忙于事業(yè)，用錢給他們買“最好的”以彌補(bǔ)孩子情感上的缺失。iPad成了任幸唯一的玩伴。因此，女孩的情感生活幾乎是空白的。她的不近人情正是源于父輩在情感教育上的忽略。情感教育這一課，是朱志根老人給孫女補(bǔ)回來(lái)的。當(dāng)任幸與爺爺開(kāi)始踏上回家的路，影片濃墨重彩地描繪了美麗的大自然。影片也由樸素的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，轉(zhuǎn)向詩(shī)意的浪漫主義。青翠的竹林、青山綠水、阡陌縱橫的田地、碧藍(lán)的天空、被綠樹(shù)環(huán)繞的民居、淳樸的百姓、活潑的孩童……這一切使人物活動(dòng)的空間無(wú)限增大。任幸的情感世界在與他人相處的過(guò)程中變得美麗和豐富。影片在此處設(shè)計(jì)了一個(gè)小細(xì)節(jié)。任幸與小伙伴在河里玩水，而兩個(gè)男孩在岸上拿著任幸的iPad玩得不亦樂(lè)乎。任幸把自己心愛(ài)的東西與他人分享，這種快樂(lè)恐怕是她從未體驗(yàn)過(guò)的。同時(shí)，人與機(jī)器的交流，開(kāi)始轉(zhuǎn)向人與人之間的交流，也揭示了任幸的情感生活不再那么孤獨(dú)和蒼白，變得更加人性化和多樣化。

其次，伴隨著祖孫倆漸入佳境的旅途，是崇義與倩影日趨緊張的愛(ài)情。崇義提出離婚，并表明這是其深思熟慮的結(jié)果。在這一橋段，影片敘事以兩條線索展開(kāi)，任幸與爺爺?shù)慕?jīng)歷是主線，崇義與倩影的情感危機(jī)為輔線。一邊是情感的彌合，一邊是愛(ài)情的破裂。不同情感走向上的對(duì)比，豐富了影片的敘事層次和情感空間。當(dāng)祖孫兩人迷失在竹林里，朱志根講述自己與老伴之間既感人又令人遺憾的愛(ài)情。朱志根為了孩子有更好的前程，改變了自己原本恬靜和快樂(lè)的生命軌跡。爺爺、奶奶的生活經(jīng)歷讓任幸由衷地慨嘆“這故事真好”。實(shí)際上，好的不是故事本身，而是人與人之間的情感。任幸在這個(gè)故事中，不僅為爺爺與奶奶之間的愛(ài)情所感動(dòng)，也意識(shí)到人不完全為自己而活，要考慮到別人的感受和需要，要懂得付出。這在一定程度上改變了任幸一切以自我為中心的價(jià)值觀，也為其以iPad換鳥(niǎo)埋下伏筆。

最后，崇義與倩影的情感修復(fù)也是源于崇義回家的這段旅程。在影片結(jié)尾，兩條敘事線索合為一處，人物所處的不同空間亦融為一體。敘事線索與人物空間上的分和，與人物情感的疏離與彌合是高度統(tǒng)一的。影片就此暗示了這樣一個(gè)問(wèn)題：豐富和愉快的情感生活不僅在于走出去，感受自然的美好，體驗(yàn)自由的快樂(lè)，更在于親人之間的溝通和理解，在于親情和愛(ài)情的完滿。

三、情感重拾對(duì)現(xiàn)代人的意義

情感重拾對(duì)于忙碌奔波的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有不可估量的意義。很多文學(xué)和電影作品都以不同視角揭示了現(xiàn)代人的迷失。個(gè)體在追求所謂的幸福，而盲目追求金錢、名譽(yù)與權(quán)力的過(guò)程中，卻距離幸福的彼岸越發(fā)遙遠(yuǎn)。與這些追求物伴生而來(lái)的更多的是孤獨(dú)、苦悶和茫然?！兑国L》這部影片也是如此。電影創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)朱志根老人一家生活狀態(tài)的展現(xiàn)，關(guān)注的不僅是親情和愛(ài)情這兩個(gè)簡(jiǎn)單的話題，而且伴隨著各種復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，體現(xiàn)的是現(xiàn)代人在生活方方面面的集體性癥候。情感的重拾正是解決這一系列精神困境的最佳方式。

首先，情感重拾幫助人從精神孤獨(dú)的困境中解脫出來(lái)。在影片中，獨(dú)居的朱志根老人與崇義、倩影、任幸這一看似美滿的三口之家，沒(méi)有一個(gè)人不是孤獨(dú)的。影片伊始，導(dǎo)演巧妙地將不同空間的風(fēng)格進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)了朱志根一家三代人的精神孤獨(dú)。朱志根住在老城區(qū)，每天與心愛(ài)的畫(huà)眉為伴。兒子崇義一家則住在城市繁華地帶的高檔公寓內(nèi)。他們生活的背景是高樓林立、立交橋縱橫、車輛川流不息的現(xiàn)代大都市。即便如此，一家三口的交集也極為有限，崇義與妻子經(jīng)常出差，女兒任幸則在各種課程中奔忙。每每進(jìn)入睡夢(mèng)時(shí)，忙碌的父親才下班回家。影片通過(guò)異質(zhì)空間、不同空間節(jié)奏的對(duì)比，將現(xiàn)代社會(huì)一家四口的生存狀態(tài)巧妙地展現(xiàn)出來(lái)。影片中，朱志根一個(gè)人寂寞地吃飯，任幸拿著iPad不放，崇義一定要默默堅(jiān)持到“忍無(wú)可忍”才說(shuō)出內(nèi)心的想法，這些細(xì)節(jié)都揭示出人物精神上的孤獨(dú)。

其次，影片揭示了人與人之間的溝通對(duì)于情感重拾的重要性。個(gè)體精神的孤獨(dú)不在于人與人之間的冷漠，而在于人與人之間失去了溝通的能力和勇氣。朱志根因?yàn)楫?dāng)年在鳥(niǎo)市看鳥(niǎo)，差點(diǎn)丟失了年幼的任幸。對(duì)于父子來(lái)說(shuō)，這件事情本身并不是兩人關(guān)系破裂的根本原因。從兩人在影片結(jié)尾的對(duì)話以及崇義一直隨身攜帶的父親親手為他做的小哨子，可以知道，崇義對(duì)父親的養(yǎng)育和一直以來(lái)的付出都不曾忘記。但他卻為何與父親產(chǎn)生了感情上的罅隙，這也成了觀眾心中的懸念。在影片最后，電影向觀眾道明了原因。朱志根真誠(chéng)地向兒子道歉：“我一直想著跟你們倆道個(gè)歉，可就是張不開(kāi)這個(gè)口。”只因?yàn)檫@樣一個(gè)原因，父子兩人竟冷戰(zhàn)了幾年。在老家的水井旁，崇義對(duì)父親說(shuō)：“過(guò)去的事，不提了?！辈⒃诟赣H仍繼續(xù)自責(zé)時(shí)，反過(guò)來(lái)對(duì)其進(jìn)行勸慰?？梢?jiàn)，崇義的內(nèi)心實(shí)際上并不像表面那樣刻板冷峻。父子兩人敞開(kāi)心扉，彼此的心結(jié)瞬間便得到化解。就是這樣一場(chǎng)簡(jiǎn)單的談話，父子兩人卻等了好幾年。同時(shí)，崇義與倩影之間的婚姻同樣存在這樣的問(wèn)題。當(dāng)倩影問(wèn)決心離婚的崇義：“為什么這些話你以前沒(méi)有跟我說(shuō)過(guò)？”后者回答：“我說(shuō)過(guò)，不到無(wú)法忍受的地步，我是不會(huì)跟你說(shuō)的?！边@些都表明了現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的溝通的困境。

綜上所述，《夜鶯》的敘事節(jié)奏有張有弛，影片雖然展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體的情感疏離，愛(ài)情與親情的種種危機(jī)，但并沒(méi)有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的矛盾交鋒。一方面，這種敘事方式很好地詮釋了現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的陌生化與情感壓抑狀態(tài)；另一方面，也展現(xiàn)了人們內(nèi)心對(duì)溫情的渴望，但在缺失情感溝通的意識(shí)和能力之下，只能被動(dòng)等待與逃避的精神困境。同時(shí)，影片舒緩的節(jié)奏與現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的緊張生活形成鮮明的對(duì)比，這無(wú)疑也與影片所要展現(xiàn)的主題息息相關(guān)。停下盲目的腳步，釋放肩頭的重負(fù)，靜靜地審視自己的生活、審視腳下的路和未來(lái)的生命方向，這也許是影片給現(xiàn)代人的提示。影片結(jié)尾，朱志根一家人重拾親情與愛(ài)情，心靈再次團(tuán)聚，無(wú)疑帶給觀眾以喜悅和欣慰。但在這感人的暖色調(diào)中，觀眾同樣能夠感受到影片中難掩的焦慮。在朱志根的老家，用鳥(niǎo)與任幸換iPad的男孩，以及租住朱志根老屋的留守婦女，都表明了很多問(wèn)題并不會(huì)單純地因?yàn)橹熘靖患胰说那楦行迯?fù)而得到解決。這是影片留給觀眾的一個(gè)省略號(hào)，也是現(xiàn)代社會(huì)中奔忙的人們值得深思的地方。

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[作者簡(jiǎn)介]孫禎意（1987— ），女，遼寧本溪人，碩士，鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院講師。主要研究方向：中國(guó)古典舞、中國(guó)民族民間舞。