從《凱爾經(jīng)的秘密》看歐洲動(dòng)畫符碼創(chuàng)作

[摘要]電影符號學(xué)理論在如今被直接應(yīng)用到電影藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，通過對于影像語言的符碼構(gòu)建從而實(shí)現(xiàn)影像的分類表意功能。愛爾蘭動(dòng)畫電影《凱爾經(jīng)的秘密》自上映開始就獲得了一致的肯定與好評，其根本在于影片利用電影符號學(xué)理論進(jìn)行的符碼創(chuàng)作，將文化與思想經(jīng)過符號化處理獲得不同地域觀眾的接納理解與情感共鳴，本文以該部作品為起點(diǎn)放眼整個(gè)歐洲動(dòng)畫電影的符碼創(chuàng)作，以期獲得動(dòng)畫電影創(chuàng)作的更多經(jīng)驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞]電影符號學(xué)；《凱爾經(jīng)的秘密》；歐洲動(dòng)畫；符碼

相對于好萊塢動(dòng)畫的創(chuàng)作形式與美術(shù)設(shè)計(jì)同質(zhì)化的創(chuàng)作現(xiàn)象而言，近幾年的歐洲動(dòng)畫十分明顯地表現(xiàn)出差異化的藝術(shù)創(chuàng)作意識(shí)。歐洲動(dòng)畫將專屬于本民族的文化個(gè)性應(yīng)用于創(chuàng)作當(dāng)中，從民族文化中汲取創(chuàng)作靈感和素材，在電影符號學(xué)的理論支撐下進(jìn)行動(dòng)畫電影的符碼創(chuàng)作。一方面，符碼創(chuàng)作使文化符號得以變形并應(yīng)用于電影的美術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，使電影整體上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的具有個(gè)性的民族文化特色；另一方面，符碼創(chuàng)作能夠突破文化語境與語言環(huán)境的差異，在符號化的電影語言的構(gòu)建之下，影像畫面能夠獲得更大限度的理解，進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴。

愛爾蘭動(dòng)畫電影《凱爾經(jīng)的秘密》（The Secret of Kells，2009）在近年來的世界動(dòng)畫電影當(dāng)中脫穎而出，立足于愛爾蘭傳統(tǒng)文化的這部影片打動(dòng)了全世界的觀眾，影片不僅獲得第82屆奧斯卡最佳動(dòng)畫長片提名，同時(shí)也包攬了2009—2010年各大國際重要頒獎(jiǎng)禮的重要獎(jiǎng)項(xiàng)。從愛爾蘭民族瑰寶的《凱爾經(jīng)》汲取創(chuàng)作靈感和素材，創(chuàng)作出的絢麗優(yōu)美、靈動(dòng)閃亮的人物形象與場景造型，深深地吸引著不同文化、不同地域的觀眾?？梢哉f，《凱爾經(jīng)的秘密》利用符碼創(chuàng)作出了一個(gè)具有普適性的審美空間，這也是影片能夠大獲成功的關(guān)鍵因素。

一、文化符碼：動(dòng)畫電影創(chuàng)作的基礎(chǔ)

在電影符號學(xué)的范疇當(dāng)中，電影藝術(shù)創(chuàng)作是有規(guī)律可循的，在一個(gè)既定的符號系統(tǒng)當(dāng)中，所有的表意現(xiàn)象都能夠被總結(jié)歸類。電影符號學(xué)以結(jié)構(gòu)語言學(xué)的相關(guān)理論與研究方法丈量電影語言與結(jié)構(gòu)形式，而這種電影符號學(xué)理論在如今被直接應(yīng)用到電影藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，通過對于影像語言的符碼構(gòu)建從而實(shí)現(xiàn)影像的表意功能。這種理論的應(yīng)用在動(dòng)畫電影的創(chuàng)作中較為明顯地體現(xiàn)出來，有別于真人電影的真實(shí)場景設(shè)計(jì)等硬性條件以及制作成本的考量，對于動(dòng)畫電影來說，將電影中的人物形象、場景設(shè)計(jì)與鏡頭畫面等進(jìn)行符號化的處理變得更加容易。

在動(dòng)畫電影的符碼創(chuàng)作當(dāng)中，文化符碼是首先需要考量的部分。對于一部動(dòng)畫電影來說，文化根基的深厚與否決定了其藝術(shù)表征的審美能否成功，只有把握自身本土文化的根基和血脈，以民族文化為創(chuàng)作靈感與素材來源，將文化符號化地應(yīng)用在創(chuàng)作過程當(dāng)中，才能夠讓這部作品在全球化的環(huán)境當(dāng)中具備競爭的資本。換句話說，唯有藝術(shù)個(gè)性鮮明、具有民族個(gè)性的動(dòng)畫電影才能夠在當(dāng)前文化融合的大環(huán)境中獲得票房與口碑的雙贏。

愛爾蘭動(dòng)畫電影《凱爾經(jīng)的秘密》就是這樣一部充滿文化審美趣味的電影，導(dǎo)演湯姆·摩爾將愛爾蘭文化瑰寶《凱爾經(jīng)》當(dāng)中的圖案與紋樣，以及當(dāng)中的文化意象符號化，轉(zhuǎn)變?yōu)橛捌适庐?dāng)中的文化符號，使整部電影成為具有統(tǒng)一風(fēng)格的文化風(fēng)情藝術(shù)作品?！秳P爾經(jīng)》中的插圖被細(xì)化和拆解，其中的線條、形狀、顏色被充分應(yīng)用到人物形象和場景造型的設(shè)計(jì)當(dāng)中，在現(xiàn)代意識(shí)的作用下《凱爾經(jīng)》煥發(fā)出了新的生機(jī)與光彩，這種現(xiàn)代意識(shí)并沒有抹去《凱爾經(jīng)》本身代表的愛爾蘭文化，沒有刻意將文化個(gè)性大眾化，而是將這種文化個(gè)性在處理后越發(fā)凸顯出來，讓觀眾能夠在畫面的每一幀的流動(dòng)過程中體會(huì)到《凱爾經(jīng)》當(dāng)中的文化意識(shí)與美學(xué)思想，符號化的創(chuàng)作方式讓《凱爾經(jīng)》真正變成一部流動(dòng)的、具有生命力的文化瑰寶。

因此，影片當(dāng)中的每一處細(xì)節(jié)都具有《凱爾經(jīng)》插圖中的美學(xué)元素。無論是人物形象的外在輪廓，還是高矮胖瘦，都呈現(xiàn)出線條圓滑的流線型特點(diǎn)，利用大量的圓形、弧線將人物的頭部和身體分割化處理，利用不同的色塊將人物身體的每一個(gè)部分區(qū)隔開來，通過不同的弧線分割與變形處理，凸顯出人物的個(gè)性。例如，布蘭登的人物造型幾乎全部采用圓形與弧線，從頭部到身體，幾乎沒有一絲棱角，這種造型特點(diǎn)完全符合布蘭登是一個(gè)尚未成熟的少年的年齡特征，其善良的個(gè)性也在這種圓形、弧線的線條處理中得以表現(xiàn)，圓形使布蘭登給人以個(gè)性平和、容易親近的感覺。而對于布蘭登的叔叔——修道院院長艾伯特的人物外形設(shè)計(jì)上，則采用高大、細(xì)長的形體特征，高于眾人的身高特征和毫無表情的面部讓艾伯特具有天生的威嚴(yán)，也象征著作為修道院院長的艾伯特不可置疑的權(quán)威感。然而，這些人物形象的線條處理方式完全來自于《凱爾經(jīng)》的插圖紋樣，雖然人物形象的身份與造型不同，但是身上無一不體現(xiàn)著文化的符號化特征。文化符碼將人物風(fēng)格統(tǒng)一，呈現(xiàn)出簡單、迷人的個(gè)性魅力。

然而，這種文化符碼的建立并不只是在《凱爾經(jīng)的秘密》當(dāng)中有所體現(xiàn)，在近年來眾多優(yōu)秀的歐洲動(dòng)畫電影中都有所體現(xiàn)。例如，法國動(dòng)畫電影《克里蒂，童話的小屋》（Kerity，la maison des contes，2009）、法國動(dòng)畫電影《貓?jiān)诎屠琛罚║ne vie de chat，2010）、英國動(dòng)畫電影《雪人與雪犬》（The Snowman and the Snowdog，2012），以及同樣是導(dǎo)演湯姆·摩爾所創(chuàng)作的動(dòng)畫電影《海洋之歌》（Song of the Sea，2014），這些動(dòng)畫電影都在文化的符號化構(gòu)建之下，呈現(xiàn)出迷人的文化特色和藝術(shù)魅力。這種文化符碼的創(chuàng)作傾向，也使當(dāng)今的歐洲動(dòng)畫電影越發(fā)呈現(xiàn)出新的創(chuàng)作激情與活力，對文化融合與缺乏個(gè)性的大眾文化審美疲勞的觀眾而言，這種創(chuàng)作也更加符合他們的審美需求。

二、情感符碼：情節(jié)、主題的理解共鳴

《凱爾經(jīng)的秘密》能夠跨越地域、文化限制，以一種更加符合全球化趨勢的創(chuàng)作姿態(tài)，在世界范圍內(nèi)獲得如此大的成功，將民族文化進(jìn)行符號轉(zhuǎn)化是其成功因素的一方面，另一方面源自于電影對全人類的共同情感進(jìn)行的符號化處理，即影片中的情感符碼讓故事情節(jié)獲得了超越語言表達(dá)的影像語言的理解維度，收獲了觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴，而這種情感共鳴絕不僅僅是對于童真的懷念，在影片看似簡單的故事當(dāng)中具有更多重被解讀的層面。

（一）關(guān)于知識(shí)與信仰的力量

故事發(fā)生的時(shí)代背景被設(shè)置為公元9世紀(jì)，面對北歐海盜的燒殺搶掠，身處愛爾蘭凱爾斯森林腹地的修道院的修道士們在院長艾伯特的帶領(lǐng)下不斷修葺城墻，北歐海盜帶來的恐懼與危險(xiǎn)意識(shí)籠罩著修道院。

而突然造訪的傳奇畫師艾丹卻一語道破院長艾伯特的無知，直指每天放棄修行而去從事加蓋院墻的無意義。面對暴力和侵略所帶來的危險(xiǎn)，修道院院長艾伯特已經(jīng)從某種意義上喪失了自己對信仰的執(zhí)著，放棄了去相信信仰所帶來的力量，一味地加筑物理上的城墻這一行為已經(jīng)同北歐海盜相信的野蠻的力量別無二致。而路過修道院的畫師艾丹，正在竭盡所能地創(chuàng)作神奇的繪本《凱爾經(jīng)》，這本布蘭登口中的“天使之作”。艾丹認(rèn)為這部尚未完成的繪本是“北方人肆虐的黑暗年代里的一絲光明”，這本書的內(nèi)容能夠給予人們信仰的力量。艾丹認(rèn)為，知識(shí)能給予人們永恒的力量與不滅的光明，要相信知識(shí)的力量，而不是依賴于建造物理意義上的城墻，再高的城墻也無法阻擋北方人的野蠻侵略，內(nèi)心的強(qiáng)大才是人們最堅(jiān)實(shí)的精神堡壘。

因此，布蘭登追隨艾丹共同完成《凱爾經(jīng)》正是對于院長叔叔艾伯特的背叛，艾伯特強(qiáng)迫布蘭登與其他修道士相信自己修筑城墻的執(zhí)著信念，而布蘭登在艾丹的啟發(fā)之下，看到了知識(shí)能夠驅(qū)散黑暗并帶給人光明的神奇力量。布蘭登追隨艾丹完成《凱爾經(jīng)》繪本，更像是一次知識(shí)與信仰的回歸之路，是布蘭登心智得以成熟的旅程?！秳P爾經(jīng)的秘密》將知識(shí)與信仰的力量進(jìn)行符號化指向，這種信仰的回歸與尋找在情感符碼的構(gòu)建下具有更廣泛的普適性，也成為觀眾理解的最重要的切入點(diǎn)。

（二）生態(tài)主義思想

生態(tài)主義思想的符號化是影片當(dāng)中另一個(gè)重要的情感符碼，而構(gòu)建這一情感符碼的重要人物是出場時(shí)間不多的森林女孩艾詩琳。在布蘭登接受了艾丹交給他的走出修道院去森林中采摘漿果的任務(wù)以后，他與森林女孩艾詩琳不期而遇。對于布蘭登來說，高大的院墻之外的世界充滿了神秘的未知，在叔叔艾伯特的再三勒令之下，墻外的世界顯得越發(fā)充滿吸引力，在勞動(dòng)的間隙，能夠給予艾伯特內(nèi)心無限歡樂與激動(dòng)的正是走過院墻長長的黑暗通道，站在院墻缺失的一角向外張望的時(shí)刻。因此，初到森林之中的艾伯特自然內(nèi)心充滿了開心和恐懼這兩種截然不同的情緒。在森林中迷失的艾伯特又不小心遇到了森林中的狼群，幸好能夠幻化成動(dòng)物的森林女孩艾詩琳將其解救出來。

森林代表的外面的世界帶給布蘭登兩種截然不同的感受，一方面充滿神秘的未知和危險(xiǎn)，一方面又有著未知帶來的新鮮感和快樂。在一開始，艾詩琳誤將布蘭登看作森林的破壞者，企圖將其驅(qū)趕出森林。但是得知布蘭登只是想要尋找制作繪畫顏料的漿果以后，艾詩琳代領(lǐng)布蘭登欣賞了森林壯麗的生態(tài)之美。蝴蝶儀式化地在設(shè)定的飛行路徑中飛行，盤根錯(cuò)節(jié)的古老樹木在森林中任意生長，而在布蘭登攀爬過的樹干上依次出現(xiàn)的鳥類，都讓整個(gè)森林散發(fā)著和諧平等的自然生態(tài)之美。而艾詩琳對布蘭登得到漿果就徹底離開森林，不再踏步其中的要求正是一種她對于森林的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，人類對于森林帶來的破壞讓她無法相信人類。并且，在布蘭登采摘漿果時(shí)，艾詩琳催促他適可而止，更是在細(xì)微處表達(dá)了導(dǎo)演湯姆·摩爾想要傳達(dá)的生態(tài)理想。

同時(shí)，對于森林的形態(tài)設(shè)計(jì)上，處處融入了傳統(tǒng)的愛爾蘭藝術(shù)中的紋樣和圖形，樹干上的螺旋形印記，樹枝生長的方向和形態(tài)，樹葉的外形和生長排列形態(tài)，都沿著螺旋形與流線型設(shè)計(jì)而成。森林代表的自然環(huán)境在影片的影像構(gòu)建中得以符號化，而這種符號化的統(tǒng)一風(fēng)格讓這種生態(tài)思想實(shí)現(xiàn)一種有規(guī)律的審美特征，最終完成了對于生態(tài)主義思想的情感符碼的構(gòu)建。艾詩琳為布蘭登展現(xiàn)的森林美好的一面，正是呼喚著觀眾也能一起產(chǎn)生對于自然保護(hù)的情感共鳴。

三、風(fēng)格符碼：差異化的藝術(shù)創(chuàng)作

近幾年，以《凱爾經(jīng)的秘密》為代表的歐洲動(dòng)畫電影的成功，是給予符碼創(chuàng)作的基礎(chǔ)上收獲的藝術(shù)與商業(yè)的雙豐收。在這種符碼創(chuàng)作中，風(fēng)格符碼也是歐洲動(dòng)畫電影進(jìn)行差異化藝術(shù)創(chuàng)作的重要一環(huán)，風(fēng)格符碼的構(gòu)建使這些動(dòng)畫電影烙印上了歐洲電影的標(biāo)簽，獨(dú)特審美空間的構(gòu)建與藝術(shù)風(fēng)格的確立讓觀眾可以很容易地辨別出哪些才是歐洲動(dòng)畫電影的特質(zhì)。

反觀這種風(fēng)格符碼在中國動(dòng)畫電影中的應(yīng)用，也只有在新中國成立初期的中國美術(shù)片創(chuàng)造的中國動(dòng)畫黃金時(shí)代可以尋覓到。對屬于民族文化的形態(tài)元素的提煉，統(tǒng)一的色調(diào)、統(tǒng)一的畫面風(fēng)格，甚至共同的鏡頭語言，都讓處于黃金時(shí)代的中國動(dòng)畫片呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)一致的風(fēng)格符碼創(chuàng)作特征。而多年來，中國動(dòng)畫對于美國動(dòng)畫及日本動(dòng)畫的屈從與模仿更是舍棄了這種風(fēng)格符碼的創(chuàng)作，歐洲動(dòng)畫電影的成功給予我們回歸符碼創(chuàng)作的信心和動(dòng)力。地域文化與民族文化中俯拾即是的創(chuàng)作靈感與創(chuàng)作素材為中國動(dòng)畫的復(fù)興提供了豐厚的基礎(chǔ)。尤其是以三晉文化為代表的山西傳統(tǒng)文化更加值得被深入挖掘，風(fēng)格各異的、具有奇幻色彩的神話故事能為動(dòng)畫故事的創(chuàng)作提供故事素材。而傳統(tǒng)的山西建筑的線條與形態(tài)風(fēng)格又可以給予動(dòng)畫人物造型靈感，甚至山西皮影戲等藝術(shù)形式也能夠成為地域化動(dòng)畫創(chuàng)作的不竭靈感來源。可以說，歐洲電影的符碼創(chuàng)作取得的輝煌藝術(shù)成就以及獲得的商業(yè)價(jià)值正是中國動(dòng)畫走地域化創(chuàng)作和民族化創(chuàng)作的前進(jìn)方向，如何能夠?qū)⒌赜蛭幕姓嬲刑厣牟糠痔釤挸鰜?，并進(jìn)行現(xiàn)代審美的符號轉(zhuǎn)化，也是需要繼續(xù)研究與思考的關(guān)鍵問題，而《凱爾經(jīng)的秘密》正是為這樣的藝術(shù)創(chuàng)作方式提供了豐富的成功經(jīng)驗(yàn)。

[課題項(xiàng)目]本文系新媒體藝術(shù)在傳統(tǒng)戲曲演出中的應(yīng)用和研究。

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[作者簡介]王璐鹿（1983— ），女，河北任丘人，碩士，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系講師。主要研究方向：動(dòng)畫設(shè)計(jì)。