偶遇喜洲：桃源但并非世外

●曹月柳

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偶遇喜洲：桃源但并非世外

●曹月柳

人生有錯(cuò)過(guò)，也有偶遇，而最最難得的，或許莫過(guò)于錯(cuò)過(guò)之后的再次偶遇。我與大理喜洲古鎮(zhèn)或許就是這樣一種緣分。

第一次走進(jìn)大理，因?yàn)榈肽钪＿叺奶以慈思遥€未仔細(xì)尋找古鎮(zhèn)，便選擇匆匆轉(zhuǎn)身離去。所幸，彼時(shí)的浮躁并未讓我被這塊神奇的土地所遺棄，反而得到了她更大的饋贈(zèng)。

巧遇·“接阿太”盛會(huì)

來(lái)喜洲之前就曾聽聞，這里是白族文化的一座寶庫(kù)，許多具有民族特色的風(fēng)俗民情在這里得到了較為完整的保存。這其中，作為白族本主信仰系統(tǒng)內(nèi)的重要儀式之一，九月初一“接阿太”更成為了一年一度的盛會(huì)。

我輩幸甚，來(lái)到喜洲時(shí)，恰逢農(nóng)歷九月初一。因而，一走進(jìn)喜洲古鎮(zhèn)的四方街，便看到了導(dǎo)游提到的“難得一見的與日常不同的風(fēng)景”——

除了各家門前都燃有柏樹枝和香燭以外，在這不到一米寬的街巷中，每隔10米左右，就會(huì)出現(xiàn)一張方桌。方桌上擺有食物和鮮花，其中必備的是一個(gè)勾畫了特色花紋，并插有柏椏和鮮花的大饃，以及一個(gè)裝有石榴、梅子等果脯的果盤。方桌順街道延伸方向的前后兩方各有不同，搭有特色織錦的一方為前，擺有燃香焚紙的火盆和供人跪拜的鋪墊；另一方則擺放了用于迎接“阿太”神龕的兩根長(zhǎng)條凳。

護(hù)送“阿太”的隊(duì)伍在人群中也極為顯眼。他們均斜系紅布，根據(jù)奏樂(lè)開道、捧貢品、打華蓋、抬神像等的分工不同，手拿各種不同的物品依序前進(jìn)，打頭的則是一名穿著白族特色服裝、彈著三弦琴、唱著大本曲、跳著白族舞蹈的男子。當(dāng)我正驚詫于他竟然帶著一副金邊綠色鏡片的墨鏡時(shí)，他卻突然地回身對(duì)著我手中的鏡頭來(lái)了一段“表演”，然后笑著繼續(xù)向前。

其實(shí)，在我的思維定勢(shì)中，傳統(tǒng)的祭祀行為應(yīng)該是高堂之上的嚴(yán)肅。然而，眼前的這副墨鏡和這個(gè)笑容卻打破了這一切，他讓我似乎從這鮮活生動(dòng)且極富親近性的儀式中感受到了白族人的樂(lè)觀與豁達(dá)。是否，正是因?yàn)槿绱耍艜?huì)給予一名女性如此高的尊崇呢？

“阿太”是白族人民對(duì)曾祖母及德高望重女性的尊稱。而公祀的這位“阿太”則是約于隋末唐初嫁給大理“白子國(guó)”國(guó)王張樂(lè)進(jìn)求為妻的董氏女。據(jù)傳這位“阿太”助夫治國(guó)、政治清明、愛護(hù)黎民，深受民眾愛戴，被尊稱為“國(guó)母”，后更被尊之為神。這才有了每年九月初一，喜洲白族群眾敲鑼打鼓，鮮花供食，迎接“阿太”回娘家的儀式。

喜洲接阿太隊(duì)伍經(jīng)過(guò)翰林牌坊

奇遇·楊婆婆和尹才之院

每一張出現(xiàn)的方桌代表的可能不是一家人，而是一個(gè)族群。這是楊婆婆告訴我的。

楊婆婆護(hù)送“阿太”的隊(duì)伍經(jīng)過(guò)翰林牌坊，她是到達(dá)的第一個(gè)方桌“節(jié)點(diǎn)”的“負(fù)責(zé)人”。認(rèn)真地帶著幾個(gè)年輕的后輩叩拜完“阿太”之后，待隊(duì)伍離去漸遠(yuǎn)，她便端起方桌上的貢果，散發(fā)給圍著她拍個(gè)不停的我們，一手一大把，生怕我們不夠。

事情發(fā)生到這里，其實(shí)還只是偶遇，但當(dāng)我隨“大部隊(duì)”離開，又因?yàn)橄胫泦?wèn)這位婆婆的姓名而獨(dú)自重新返回時(shí)，喜洲的“奇遇大門”就此打開。

“你不去以后一定會(huì)后悔?！痹谙蛭野l(fā)出去她家看看的邀請(qǐng)后，楊婆婆對(duì)著正在猶豫的我輕描淡寫地補(bǔ)了一句?；蛟S是因?yàn)檫@句話，也或許是因?yàn)樗男θ荩椴蛔越?，腳竟然已經(jīng)跟著她穿過(guò)了那道臨街的大門，但其實(shí)，那時(shí)的我內(nèi)心仍在糾結(jié)。只是，很快的，這種糾結(jié)被一個(gè)接著一個(gè)的震驚所代替。

大門背后竟然不是想象中的院子，而是一條接一條曲曲折折、峰回路轉(zhuǎn)的通道，以及由這些通道連接起來(lái)的多個(gè)小院。通道寬寬窄窄，在適度向兩側(cè)外延的同時(shí)繼續(xù)向縱深推進(jìn)，待我一路小跑跟隨楊婆婆來(lái)到她想讓我“看看”的小院時(shí)，幾乎已經(jīng)忘記了來(lái)時(shí)的路。

事后，我才知道這就是白族民居中獨(dú)具特色的“六合同春”一進(jìn)數(shù)院式結(jié)構(gòu)，在喜洲古鎮(zhèn)也不過(guò)十多處，其中最為典型的代表就是鎮(zhèn)上四方街旁被辟為民俗文化景觀的嚴(yán)家大院。只不過(guò)，與嚴(yán)家大院游人如織的熱鬧相比，這里有著深宅大院的清冷安靜。

七彎八拐之后，跟楊婆婆來(lái)到了深處一個(gè)叫“尹才之院”的地方。與沿途經(jīng)過(guò)的其他獨(dú)院相比，這個(gè)院子很小，圍墻里只有一座二層小樓和墻角種有花草的曬壩。小樓外墻上掛有由當(dāng)?shù)卣臀幕块T給出的相關(guān)簡(jiǎn)介，證實(shí)這座小院興建于清嘉慶年間。二樓的外墻由兩部分組成，下半部分是由平滑打磨過(guò)的六角形石板拼砌而成，上半部分則是在整木上雕刻“福壽喜”三字而成的窗欞，大氣精美。

還沒有來(lái)得及感嘆，楊婆婆就徑直把我?guī)蛄硕?，而?dāng)我踏上那木質(zhì)樓梯的瞬間，已然感受到了這座小樓的不同。樓梯的左側(cè)是一整面木體結(jié)構(gòu)，右側(cè)的墻壁上鑿有壁龕，只是不見了曾經(jīng)供奉過(guò)的神像或佛像。如果說(shuō)，這些結(jié)構(gòu)已經(jīng)讓我感到驚詫的話，那么在我從樓梯轉(zhuǎn)入“屋中”的一瞬間，則徹底被眼前的一切震撼了——從樓梯上看到的右側(cè)木體結(jié)構(gòu)并不是一面墻，而是雕刻精美的木質(zhì)廟宇式神龕，神龕整體造型仿照山石牌坊結(jié)構(gòu)三重檐四柱三門樣式，氣勢(shì)宏大，雕刻內(nèi)容豐富，線條流暢，刻工精湛。其頂部雕有祥云飛檐，下接2—3層浮雕或鏤空雕刻，分別刻有寓意吉祥如意和反映部分神話故事的鎏金圖案，整體保存非常完好。

站在安放有祖宗牌位的佛龕前，楊婆婆自然地雙手合十，面色肅穆安詳。不知為什么，看著她，有些五味雜陳?；蛟S是喜于這里的傳承延續(xù)，也或許是悲于更多人與祖根的斷裂。

從小樓回到小院的曬壩，楊婆婆開始整理正曬在地上的蘋果干，她隨手拿起讓我吃點(diǎn)，我笑笑說(shuō)謝謝，沒動(dòng)。曾經(jīng)一度覺得，人生不怕錯(cuò)過(guò)，因?yàn)殄e(cuò)過(guò)，留下的是遺憾，而因?yàn)橛兄@遺憾，才會(huì)懂得偶遇的不易，也就更加珍惜這樣的失而復(fù)得，就會(huì)更加用心地記住那里的所有美好。

不過(guò)，此時(shí)此刻，我很感恩，因?yàn)槲覜]有錯(cuò)過(guò)楊婆婆，亦沒有錯(cuò)過(guò)她的小院。

很多年前，讀老舍先生的《滇行短記》，其中關(guān)于喜洲的描述曾讓我遐想連連。他說(shuō)，“喜洲鎮(zhèn)卻是個(gè)奇跡，我想不起，在國(guó)內(nèi)什么偏僻的地方，見過(guò)這么體面的市鎮(zhèn)……有像王宮的深宅大院，都是雕梁畫棟，有很多祠堂，也都金碧輝煌。不到一里，便是洱海。不到五六里便是高山。山水之間有這樣一個(gè)市鎮(zhèn)，真是世外桃源啊?！?/p>

但或許，這里是桃源卻并非于世外。

離開楊婆婆和她的小樓時(shí)，不再急促，竟然在沿途發(fā)現(xiàn)明代名士楊士云的故居“七尺書樓”。樓門鎖著，我就在書有“七尺書樓”的牌匾前站了會(huì)兒。那期間，我突然覺得這個(gè)有著2500多年歷史的小鎮(zhèn)在心中漸漸豐滿起來(lái)，也似乎開始真正理解了他們即便由城降到了鎮(zhèn)后，依然可以通過(guò)科舉和商賈保持自身繁榮的原因。