從波普藝術(shù)到后現(xiàn)代主義

徐云祥

摘 要：本文簡略介紹波普藝術(shù)、后現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程及藝術(shù)特征。作為后現(xiàn)代設(shè)計的先鋒——波普藝術(shù)，它與后現(xiàn)代主義設(shè)計存在很多關(guān)聯(lián)，兩者都追求大眾化、娛樂化的藝術(shù)設(shè)計方式；都在以反對權(quán)威、精英文化、追求個性、自由面貌呈現(xiàn)。正是由于波普藝術(shù)文化的思潮、后現(xiàn)代主義的設(shè)計運動，才使得設(shè)計能夠正本清源、回歸到設(shè)計的本質(zhì)，那就是以人為本，不僅滿足人的物質(zhì)需求，同時滿足人的精神的、情感的需求。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義 大眾藝術(shù) 波普藝術(shù) 后現(xiàn)代主義

19世紀末、20世紀初，以內(nèi)燃機、電力、通訊、化工等技術(shù)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類第二次工業(yè)革命的開始。科學(xué)技術(shù)被迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，加速了工業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)代設(shè)計正是在這一背景之下發(fā)生和發(fā)展起來?，F(xiàn)代主義簡潔的幾何形造型，以及對技術(shù)、新材料的應(yīng)用，適應(yīng)了大工業(yè)的標(biāo)準化、流水化、規(guī)?；纳a(chǎn)方式；功能主義原則，使得設(shè)計具有了民主主義思想，滿足了大眾對于物質(zhì)的需求，走出了西方社會因物質(zhì)的匱乏造成困境，尤其在二戰(zhàn)后，對于恢復(fù)因戰(zhàn)爭造成的創(chuàng)傷，現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)揮了積極的作用?，F(xiàn)代主義設(shè)計對于人類的設(shè)計進步功不可沒。然而，二戰(zhàn)后期，至五十年代隨著西方社會經(jīng)濟迅速恢復(fù)，現(xiàn)代主義設(shè)計轉(zhuǎn)向于形式主義的國際風(fēng)格，“方盒子”的造型、“千篇一律”的設(shè)計風(fēng)格，使得現(xiàn)代主義日漸式微。其原因是西方社會經(jīng)濟高度發(fā)展，生活富裕的人們已不能滿足設(shè)計產(chǎn)品功能所帶來的有限價值，而是需要更多更有藝術(shù)情趣、人文內(nèi)涵的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品。物質(zhì)上的富足，必然帶來思想、文化觀念上的更新，后現(xiàn)代主義便是在這潮流中出現(xiàn)。而出現(xiàn)在后現(xiàn)代主義之前的普波藝術(shù)思潮，則后現(xiàn)代主義形成之前的先鋒性運動。

一、波普藝術(shù)

波普藝術(shù)最初源于英國，英文popular（流行的大眾的）的縮寫“pop”，即流行藝術(shù)，大眾藝術(shù)。它代表著一種流行文化。它是從1950年代中后期開始，在英國由一群自稱“獨立團體”的藝術(shù)家、批評家和建筑師引發(fā)，他們熱衷于都市大眾文化的創(chuàng)作，并將大眾消費品作為藝術(shù)創(chuàng)作素材。如：漢密爾頓的于1956年作品創(chuàng)作的著名拼貼畫《什么使今天的家庭變成如此不同，那么迷人》，這個作品成為了波普藝術(shù)誕生的標(biāo)志性作品，也是波普藝術(shù)的一面旗幟。美國波普藝術(shù)的出現(xiàn)略晚于英國，六十年代在美國發(fā)展成為一場影響廣泛全球性藝術(shù)運動，因為以安迪·沃荷（Andy Warhol）為代表的一批藝術(shù)家的積極投身到普波藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，為推動波普藝術(shù)的發(fā)展作出了貢獻，并產(chǎn)生至今仍影響深刻的藝術(shù)作品。波普藝術(shù)及波普設(shè)計的產(chǎn)生，實際上反映了戰(zhàn)后西方國家經(jīng)濟恢復(fù)、發(fā)展后的人們，在精神文化方面的危機及個人價值觀的改變，表現(xiàn)出年輕的一代追求自我、標(biāo)新立異的心理狀態(tài)。波普藝術(shù)運動是來自基層草根青年自發(fā)的一場文化藝術(shù)運動，是站在精英文化的對立面而追求自娛自樂的一種文化生活方式，它缺少系統(tǒng)理論的指導(dǎo)；在設(shè)計上，追求新穎、奇特的視覺效果 ，推崇即興消費、用完即棄消費方式，同時由于過分的獵奇設(shè)計，很難滿足現(xiàn)代工業(yè)化批量生產(chǎn)的要求，也就違背了工業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟法則。因而，從上述兩點來看波普藝術(shù)的發(fā)展也就很難得到延續(xù)、長久，成為藝術(shù)史上曇花一現(xiàn)隨后便銷聲匿跡的藝術(shù)運動。

但是波普設(shè)計的影響是廣泛的，它打破了二戰(zhàn)后設(shè)計領(lǐng)域過于沉悶的局面，尤其是現(xiàn)代主義國際風(fēng)格所表現(xiàn)出的嚴肅、冷漠、單調(diào)的一面，代之以輕松、活潑、詼諧、賦予人性的設(shè)計風(fēng)格出現(xiàn)，給人以耳目一新的感覺。普波設(shè)計在設(shè)計色彩方面的大膽運用和對形態(tài)的表現(xiàn)方面，更是如同一股春風(fēng)吹進了設(shè)計領(lǐng)域，帶動了各領(lǐng)域的設(shè)計師進行大膽的創(chuàng)新和探索。普波設(shè)計以一種主動貼近大眾的設(shè)計方式，消解了精英藝術(shù)與大眾文化差別、現(xiàn)代技術(shù)與人類情感的隔閡。普波藝術(shù)及普波設(shè)計對后現(xiàn)代主義運動的產(chǎn)生了極大的影響，它是后現(xiàn)代主義運動到來黎明前的一道曙光。

二、后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義的“后現(xiàn)代”，通常是時間上的一個概念，大約是上世紀六十年代以后，也就是以信息、原子能、航天、生物工程、材料科學(xué)等技術(shù)的發(fā)展為標(biāo)志，是人類的第三次工業(yè)革命時期。后現(xiàn)代主義是指在反思、批判現(xiàn)代主義尤其是國際現(xiàn)代主義的過程中發(fā)展起來的風(fēng)格，它產(chǎn)生于上世紀六十年代，發(fā)作于七十年代，成熟于八十年代。后現(xiàn)代主義可分為廣義和狹義兩種概念。廣義的是指現(xiàn)代主義設(shè)計以后的各種流派，狹義的是指名為后現(xiàn)代主義的這一種設(shè)計流派。后現(xiàn)代主義產(chǎn)生為廣義的現(xiàn)代主義以后的各種流派掃清了前進道路上的障礙。

三、后現(xiàn)代主義三個不同時期

后現(xiàn)代主義經(jīng)歷了三個不同的時期。最初1966年，美國建筑師文丘里出版了《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書，針對密斯·凡·德羅提出的現(xiàn)代主義“少即是多”口號，提出“少即是煩”的信條，成為了后現(xiàn)代主義最早的宣言。美國建筑評論家詹克斯把美國市政府炸毀了由日本現(xiàn)代主義建筑師山崎實設(shè)計的典型的現(xiàn)代主義建筑群作為現(xiàn)代主義建筑結(jié)束的標(biāo)志。1977年，詹克斯出版了《后現(xiàn)代建筑的語言》一書，系統(tǒng)的分析哪些與現(xiàn)代主義相悖的建筑，明確提出了后現(xiàn)代主義的概念，使得先前各自為政的后現(xiàn)代主義運動有了統(tǒng)一的名稱和確切的內(nèi)涵，并為后現(xiàn)代主義奠定了理論基礎(chǔ)。這一時期的建筑實驗并不多，且都是一些小型住宅建筑。如1962年與他人合作設(shè)計的賓州栗子山文丘里母親住宅。70年代后期，隨著后現(xiàn)代主義理論的形成，后現(xiàn)代主義設(shè)計得到了很大的發(fā)展，開始逐漸涉及到公共建筑的設(shè)計，形成了融合多種建筑風(fēng)格的新折中主義，體現(xiàn)文脈主義、隱喻主義和裝飾主義的代表作。如：美國建筑師查爾斯。摩爾與1977年—1978年設(shè)計的美國新奧爾良意大利廣場，就是新折中主義、歷史文脈主義的代表作。摩爾從意大利傳統(tǒng)文化抽取特有的建筑片段和元素，在延續(xù)城市文脈的基礎(chǔ)上綜合考慮該廣場公共場所的使用功能，為當(dāng)?shù)氐囊獯罄泼裆鐖F設(shè)計了精良和浪漫的慶典廣場。進入20世紀八十年代，后現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)格成為了一種國際性的建筑語言，并在公共建筑的摩天大廈中占有一席之地，掀起了一股后現(xiàn)代主義建筑熱潮。這一時期是后現(xiàn)代主義建筑的成熟期，并開始影響到其它設(shè)計領(lǐng)域。這一時期主要作品有：1978年曾是現(xiàn)代建筑運動積極倡導(dǎo)者的P.約翰遜設(shè)計的美國電話電報公司大樓，他的出現(xiàn)徹底改變了人們以往所熟悉的摩天大廈；1980年—1982年，由建筑師M.格雷福斯設(shè)計的波特蘭市市政廳，它的建成曾引起建筑界的嘩然，這座建筑也幾乎成為了后現(xiàn)代主義的標(biāo)志。

四、后現(xiàn)代主義特征

后現(xiàn)代主義設(shè)計大致歸納以下幾個方面特征：1.注重設(shè)計的裝飾性。后現(xiàn)代主義建筑注重裝飾的表現(xiàn)手法，是它有別于現(xiàn)代主義建筑最為顯著的特征之一?，F(xiàn)代主義建筑否定裝飾，一味強調(diào)設(shè)計形態(tài)簡潔、明了，造成建筑形態(tài)的單一、乏味的效果，而后現(xiàn)代建筑注重裝飾的手法，來豐富建筑的視覺效果，藝術(shù)上追求設(shè)計的多樣性、復(fù)雜性，甚至模棱兩可的狀態(tài)，反對現(xiàn)代主義的非此即彼，主張非此非彼、也此也彼的設(shè)計，強調(diào)建筑設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格多元化的統(tǒng)一。2.注重人情化的設(shè)計?，F(xiàn)代主義建筑過于嚴峻、冷漠的面孔，造成了人與建筑的隔閡。而后現(xiàn)代主義建筑從以人為本、充分探究人的心理需求出發(fā)，創(chuàng)造出一個輕松浪漫、親切怡人的建筑風(fēng)格。強調(diào)人在現(xiàn)代科技中的主導(dǎo)作用，將人的詩意生活、存在意義、人與建筑的聯(lián)系擺在了一個突出的位置。三、注重歷史文脈的延續(xù)性?，F(xiàn)代主義的產(chǎn)生當(dāng)初是以反對古典主義、復(fù)古主義的面貌出現(xiàn)在歷史舞臺上的，設(shè)計中主張與一切的傳統(tǒng)樣式、符號徹底割裂，以幾何構(gòu)成的形態(tài)重構(gòu)建筑樣式，割斷了建筑與歷史的聯(lián)系。而后現(xiàn)代主義建筑主張繼承歷史文化傳統(tǒng)，強調(diào)設(shè)計中的歷史文脈特征。后現(xiàn)代主義認為傳統(tǒng)文化是人類聯(lián)系歷史的紐帶，人類具有追憶和懷舊的情感需求，設(shè)計中強調(diào)人類文化的傳承與創(chuàng)新，常采用片段、混合、拼接的方法，嫁接到現(xiàn)代設(shè)計中，創(chuàng)造出集傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融古典與時尚為一體以滿足人類文化需求的設(shè)計。四、注重設(shè)計的隱喻、象征性。后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計充分注意到人對建筑的精神需求，常用隱喻、象征手法來表達建筑的意義。建筑隱喻手法應(yīng)該說不是后現(xiàn)代主義的首創(chuàng)，建筑歷史上一直注重建筑的隱喻、象征功能，尤其表現(xiàn)主義建筑更為明顯，后現(xiàn)代主義在反對現(xiàn)代主義的過程中，將建筑的隱喻、象征又往前推進了一步，并形成系統(tǒng)的理論。后現(xiàn)代主義建筑用符號語言來創(chuàng)造意味深長的建筑形象，以此來表達人類的情感，傳達建筑的文化內(nèi)容，暗示人與自然、歷史、文化的關(guān)聯(lián)，使建筑具有文學(xué)、藝術(shù)的精神功能。

五、結(jié)語

發(fā)生在上個世紀五十年代、六十年代的波普藝術(shù)是歐美西方國家上個世紀比較大的文化藝術(shù)思潮，其背景是由于社會經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)富裕的社會大眾對于日益高漲的精神文化需求。波普藝術(shù)運動是對社會權(quán)威、精英文化意識的反對，它消解了高雅藝術(shù)與大眾藝術(shù)的界限，使藝術(shù)從象牙之塔走向民間，讓生活充滿了藝術(shù)的歡愉，走上一條生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化藝術(shù)設(shè)計之路。波普藝術(shù)對后現(xiàn)代主義運動有著深刻的影響，只不過后現(xiàn)代主義運動目標(biāo)更加明確，它是在對現(xiàn)代主義片面強調(diào)功能至上、高度理性化設(shè)計理念的反叛和修正?，F(xiàn)代主義的單調(diào)乏味、機械冷漠、缺乏人情等設(shè)計弱點，被后現(xiàn)代主義擊中要害。后現(xiàn)代主義設(shè)計強調(diào)對傳統(tǒng)文化和地域文化的尊重；宣揚非理性的設(shè)計主張；追求更大程度的自由和自我的表現(xiàn)；關(guān)注人類生存環(huán)境等，不僅擴展了設(shè)計觀念，改變了人們對設(shè)計的看法，同時也使設(shè)計成為一門內(nèi)涵豐富的藝術(shù)，極大地豐富人們的物質(zhì)和精神需求。從波普藝術(shù)的發(fā)起，到后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)生，再到后現(xiàn)代社會多元設(shè)計思想的形成，一個以人為本、關(guān)注人文精神設(shè)計的氛圍已經(jīng)形成，正是經(jīng)歷上述的幾次設(shè)計運動及人們的反思后，人們才找回已經(jīng)失去的人類情感價值。

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作者單位：揚州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院