秦漢雕塑與古希臘雕塑風(fēng)格差異比較摭談

米爾艾合買提·尼亞孜

摘 要：秦漢雕塑和古希臘雕塑是中西方雕塑史上的兩個(gè)高峰時(shí)期。雖然它們的時(shí)間相接很近，手法上都是寫實(shí)，但是它們卻存在明顯的風(fēng)格差異。本文主要從藝術(shù)風(fēng)格來進(jìn)行分析，探討兩者之間的風(fēng)格差異。

關(guān)鍵詞：秦漢雕塑 希臘雕塑 風(fēng)格 差異

一、審美：古樸與浪漫

雕塑本身沒有古樸與浪漫之分，只是人們在評(píng)價(jià)它的藝術(shù)風(fēng)格時(shí)才給出的相對評(píng)價(jià)。秦漢時(shí)期的社會(huì)文化思想主體是以“致用為本”，雕塑藝術(shù)也列在其中。這就導(dǎo)致雕塑不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。在審美上，也趨于統(tǒng)治者的需求。對于這些“皂隸百工”而言，審美只是茍同，而古希臘雕塑突出的是“以人為本”的藝術(shù)主題思想，那么它在藝術(shù)思想上著重表現(xiàn)人的力量，在審美上趨于理想和幻想。

為“致用”而創(chuàng)作的雕塑，目的很明確，就是以實(shí)用為基礎(chǔ)，服務(wù)于所用它的對象。在這樣情形下產(chǎn)生的藝術(shù)，那么它的風(fēng)格往往會(huì)產(chǎn)生內(nèi)容上的相似性和感覺上的附和性。而這兩方面的性質(zhì)特征也決定了該藝術(shù)品質(zhì)風(fēng)格的自身。在藝術(shù)史中，“風(fēng)格就是藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌”①，而影響藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生主要是由社會(huì)大環(huán)境造成的。秦漢出土的雕塑大部分以陶制的雕塑為主，當(dāng)然也有一部分大理石雕刻。但大理石制得這種雕塑不具有秦漢藝術(shù)的代表性。從出土的秦漢時(shí)期的雕塑工藝品中，不妨可以看到當(dāng)時(shí)秦漢時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格傾向。秦朝統(tǒng)一初年，“收天下之兵，聚之咸陽，銷以為鐘鏢金人十二， 重各千石， 置廷宮中?！雹冢~像于宮中，重達(dá)千石，可以看出秦朝統(tǒng)一六國的一種磅礴氣勢。從功用上來講，這些銅人顯然是為表現(xiàn)秦皇軍功而建。既然是表現(xiàn)功德，那么它就要設(shè)法營造出一種宏偉的氣勢，而這種氣勢的表現(xiàn)，就要依附于客觀實(shí)物，造碩大無比的銅像就是為增加人們對于它的崇高感，從而產(chǎn)生對于國家和皇權(quán)的至高無上。

為理想而創(chuàng)作的雕塑，是以現(xiàn)實(shí)與幻想的方式進(jìn)行創(chuàng)作，它在一定程度上也表達(dá)了希臘人的思想情感。古希臘的藝術(shù)分為四個(gè)時(shí)期，但是它的雕塑和建筑藝術(shù)卻占據(jù)了整整三個(gè)時(shí)期，從中可以看出古希臘人對于雕塑藝術(shù)的鐘愛。他們把雕塑藝術(shù)作為人生生活的一部分，而這些素材卻來至于他們的生活。他們的市民生活主要包括政治和宗教?！霸谙ＥD，民主制原則在奴隸社會(huì)內(nèi)初次在歷史上形成，民主制原則使發(fā)展豪邁與深刻的思想成為一種可能的事情，豪邁與深刻的思想肯定了人的美，肯定了人的重大意義”③再者就是希臘神話，馬克思曾重要指出“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，并且是它的園地”④民主與神話顯然為古希臘藝術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這種自由的藝術(shù)環(huán)境下，希臘藝術(shù)家總是喜歡把雕塑“欲動(dòng)于靜”、動(dòng)靜結(jié)合和欲揚(yáng)先抑，表現(xiàn)出一種生動(dòng)的或緊張的氣氛，而這種生動(dòng)的或緊張的氣息卻來自于古希臘人的生活。比如，他們?yōu)榱藨?zhàn)爭就開展體育競賽，培養(yǎng)強(qiáng)健的體格。為了人自身的發(fā)展，就雕刻完美的人體裸體雕塑。如米隆的雕塑《擲鐵餅者》，藝術(shù)家在雕刻時(shí)就選擇了運(yùn)動(dòng)員在擲出鐵餅用力的一瞬間，能夠給觀眾帶來的感受是擲鐵餅者的執(zhí)著和藝術(shù)家的用心。

二、墳塋的雕塑藝術(shù)與城市的雕塑藝術(shù)

秦漢的雕塑總是圍繞陵寢而建立的，并且大規(guī)模的都藏于墓室陵寢。這與其厚葬的風(fēng)俗是分不開的。秦漢由于受教于傳統(tǒng)的封建禮制思想。而在儒家的禮中又盛行厚葬的習(xí)俗。貴族或官宦為在死后也能像生前一樣，享受榮華富貴，就建立了各式各樣的雕塑模型。如秦始皇舉全國之力，耗時(shí)約三十七八年之久，修建了這座舉世驚人的驪山陵寢。秦兵馬俑，規(guī)模宏大、軍陣整齊、逼真的神態(tài)刻畫，給人留下深刻的印象。又如，漢代楊家灣的群陶俑也是一個(gè)規(guī)模和形制不小的兵馬俑陪葬坑，也給人們帶來耳目一新的感覺。但是這些雕塑陣群都反映出一個(gè)共同的藝術(shù)風(fēng)格特征，這種風(fēng)格特征是：以秦漢人為特征進(jìn)行描刻，然后再加上統(tǒng)治者的意愿進(jìn)行裝飾，最后置入墓中，顯然帶有理想化類型化象征化的成分。這些雕塑的作用很明顯，就像埃及法老建立的金字塔和在金字塔里畫的壁畫和雕塑，為死者服務(wù)。但從創(chuàng)作的角度來看，這些雕塑作品中做工精良，但缺乏獨(dú)創(chuàng)性。工匠們整日地機(jī)械地毫無創(chuàng)造地對生活進(jìn)行模仿塑造，這在藝術(shù)價(jià)值上就顯得遜色。然在歷史領(lǐng)域里，倒是很具有實(shí)際的參照價(jià)值。不過透過這些秦漢兵馬俑，也還是能夠從側(cè)面反映秦漢時(shí)期的雕塑水準(zhǔn)。

古希臘的雕塑總是圍繞建筑而布局的，這些雕塑總是依附于建筑的周圍，圍繞著建筑而展開的。不同種類的神像都被巧妙的安置于建筑的各個(gè)角落?；蛴糜谘b飾門廊或用于祭祀膜拜。所有的雕塑都能夠各得其所，用的巧妙，而不顯得卓爾不群。如巴特農(nóng)神廟至今仍給人們留下深刻的印象。在巴特農(nóng)神廟，每一件雕刻作品似乎都經(jīng)過細(xì)心的雕鑿，而又巧奪天工，匠心獨(dú)運(yùn)。男性雕塑方剛，女性雕塑柔美，或靜靜地佇立，或翹首遠(yuǎn)望。與和諧而又莊嚴(yán)的神廟相稱，形成了一件件完美的雕塑藝術(shù)品。在中國秦漢雕塑的作品中，能夠體會(huì)到的，大多是一種身臨其境的感受，有的只是壯觀的感悟，而這種壯觀氣質(zhì)只是在一個(gè)集體的軍陣氣勢中形成的，一般不容易體現(xiàn)出藝術(shù)家的個(gè)性特點(diǎn)。在觀看這些秦漢時(shí)期的雕塑藝術(shù)作品時(shí)，就會(huì)被一種集體的力量所震驚震撼，這是特有的中央集權(quán)下的封建王朝文化思想形象最生動(dòng)的表現(xiàn)。然在希臘雕塑藝術(shù)中，是很難見到的這種傾向，因?yàn)楣畔ＥD的藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是以神人化傾向的方式進(jìn)行的雕塑創(chuàng)作，崇尚的是一種以人性為基礎(chǔ)以和諧為美的自由的藝術(shù)。

三、形成兩者風(fēng)格差異之原因

在雕塑創(chuàng)作的材質(zhì)上的差異，中國秦漢時(shí)期的雕塑在材質(zhì)上的選擇是廣泛的，包括石、陶、銅、木等，而古希臘在材質(zhì)選擇上主要繼承古埃及的傳統(tǒng)，主要是以大理石為主。那么，兩者之間的差異是很明顯的。中國秦漢的雕塑大多是以燒制然后接合而成的，也有先接后燒的。但是這樣在燒制的制作過程中隨著泥和水的分離，有可能會(huì)使原有的雕塑形象不能夠保持固有的形象比例，有可能在燒制的過程中就發(fā)生變形，甚至有的在燒制的過程中就被毀壞。那么當(dāng)時(shí)的雕塑工匠在創(chuàng)作時(shí)就不得不考慮這些因素。因此，秦漢工匠在雕塑創(chuàng)作中有很大的偶然性因素。要制作出一件精工的雕塑品實(shí)屬不易。古希臘雕塑家選擇大理石，這種材質(zhì)相對來說變形的幾率很小，由于大理石的密度小，材質(zhì)堅(jiān)硬，這與陶土燒制出來的雕塑相比，它具有優(yōu)越性。希臘藝術(shù)家通過對大理石的尺寸進(jìn)行精心的測量，然后進(jìn)行雕鑿。

在雕塑題材內(nèi)容上的差異，中國秦漢時(shí)期的雕塑主要表現(xiàn)的是神話、軍陣、貴族、侍從、動(dòng)物等與社會(huì)生活和生產(chǎn)相關(guān)的題材，而古希臘雕塑主要是表現(xiàn)神話、裸體（運(yùn)動(dòng)員）、動(dòng)物等。很明顯，秦漢時(shí)期的雕塑在選題上更優(yōu)于古希臘，它的選題更具廣泛性。如位于長安縣昆明池岸的牛郎織女石雕像，就是取材于牛郎織女的神話故事。但這種類型的雕塑在我國秦漢時(shí)期發(fā)現(xiàn)甚少，不具有整體藝術(shù)風(fēng)格的代表性。而古希臘只著重于對于眾神之間的故事進(jìn)行描繪或者對具有紀(jì)念意義的人進(jìn)行描刻，崇尚一種客觀的美。希臘人富于想象，他們把眾神想象成擁有七情六欲的男人和女人。在表現(xiàn)這群寓言中的神像時(shí)，雕刻家更多的融入他們自己的情感。讓神像富有世俗的情感。

在雕塑表現(xiàn)手法上的差異，中國秦漢時(shí)期的雕塑主要是以泥塑為主，而用雕鑿的方式創(chuàng)作出的雕塑品很少，尤其是在秦朝和西漢初期。在秦漢歷史上，除能夠看到西漢霍去病墓石雕刻以堅(jiān)硬花崗巖為雕的大型石雕群外，其他的類似發(fā)現(xiàn)并不多。一方面，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)有很大的關(guān)系。春秋戰(zhàn)國時(shí)期我國才出現(xiàn)冶鐵技術(shù)，生產(chǎn)的鐵的質(zhì)量達(dá)不到制造精巧雕刻工具的標(biāo)準(zhǔn)，這就造成藝術(shù)工匠制作雕刻的難度大。另一方面，我國的陶制文化時(shí)間很長，生產(chǎn)技術(shù)相對成熟。藝術(shù)工匠選用此方法作為創(chuàng)作的方法，為制作出成批大規(guī)模的雕塑藝術(shù)作品提供可能。再者就是就地取材，兵馬俑的燒制的需要大量的陶土，規(guī)模龐大的兵馬俑在制作的過程中在客觀上來說應(yīng)該是就地取材。那么以泥塑為主的雕塑品可以最大化的發(fā)揮藝術(shù)家的主觀性。而古希臘的雕塑卻是以雕、刻、鑿為主。

在對待雕塑家地位上的差異，中國秦漢的雕塑家的地位比古希臘的雕塑家的地位低下。在專制的王朝統(tǒng)治下，無個(gè)性的刻畫，長期單一的型制，這對于藝術(shù)家來說，沒有快樂可言，只是為統(tǒng)治者的需求，他們不得不服從于這樣的“藝術(shù)勞動(dòng)”。顯然，他們的地位是卑微的。在中國魏晉以前的史書上，很難找到這些藝術(shù)家的名分，而是以能工巧匠以寄之。當(dāng)然相比前朝，這些雕塑工匠的地位有所提升。據(jù)《睡虎地秦墓竹簡·工律》所載“工匠善教之”、“隸臣有巧可以為工者，勿以為人仆、養(yǎng)”而在古希臘的雕塑史中卻記載著米隆、菲迪亞斯、波利克里托斯、普拉克希特列斯等一系列的雕刻家的名字。有一段話記載，當(dāng)“羅馬人戰(zhàn)勝希臘后，面對希臘雕塑和雕塑家時(shí)卻毫無戰(zhàn)勝者的驕傲，而是敬仰備至。荷拉斯所言：“被俘虜?shù)南ＥD人誘使他的粗野的捕捉者成為俘虜。他們熱情地雇傭希臘雕塑家并給予禮遇，就像對待教師、學(xué)者、思想家和畫家一樣?！雹菀虼?，兩者之間在對待畫家的地位上是天壤之別的。在藝術(shù)風(fēng)格上難免會(huì)受到相對的影響。

三、結(jié)語

通過對于兩者的比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，它們都是在不同文化不同民族不同地域中的藝術(shù)瑰寶。中國的秦漢時(shí)期的雕塑賦予意象的概念，屬于精神上的寫實(shí)風(fēng)格，而希臘雕塑屬于客觀上的寫實(shí)風(fēng)格，并附有理想中的美，兩者之間的風(fēng)格差異只是在不同文化思想下形成的，要是說進(jìn)行比較，其實(shí)也沒有高下之分，因?yàn)樗鼈兌际菛|西方藝術(shù)中的兩顆璀璨的明珠。

注釋：

①王宏建 主編，《藝術(shù)概論》，文化藝術(shù)出版社，第409頁。

②司馬遷撰，韓兆琦注，《史記·秦始皇本紀(jì)》，中華書局。

③[蘇]科爾賓斯基等著，嚴(yán)摩罕 譯，《希臘羅馬美術(shù)》，人民美術(shù)出版社，第19頁。

④馬克思，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民美術(shù)出版社，1961年版，第160頁。

⑤黃宗賢，吳永強(qiáng)《中西雕塑比較》，五洲傳播出版社 第五章，第一節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]丹納，傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].人民文學(xué)出版社，1997.

[2]章立國.希臘羅馬美術(shù)史話[M].人民美術(shù)出版社，1999.

[3]劉文.靜穆之動(dòng)——秦俑與古希臘雕塑藝術(shù)比較初探[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.

[4]黃宗賢，吳永強(qiáng).中西雕塑比較[M].五洲傳播出版社，2008.

作者單位：喀什大學(xué)藝術(shù)學(xué)院