伊斯蘭教孝道觀對臨夏州農(nóng)村養(yǎng)老的積極意義研究

馬錦濤

（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

伊斯蘭教孝道觀對臨夏州農(nóng)村養(yǎng)老的積極意義研究

馬錦濤

（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

回文化以伊斯蘭教為底蘊(yùn)、特質(zhì)和內(nèi)核，伊斯蘭教中倫理思想極為豐富，其中尊老敬老的孝道思想是其重要內(nèi)容之一。

伊斯蘭教孝道觀；臨夏州農(nóng)村養(yǎng)老；積極意義

一、前言

伊斯蘭教孝道觀主要表現(xiàn)在:第一，孝敬父母與崇拜真主相通并重的天道思想。真主是對宇宙獨(dú)一存在的最高主宰的稱謂，是天地萬物的創(chuàng)造者，真主是全知全能、無始無終、自由自在的存在者，崇拜真主是伊斯蘭教信徒的唯一真理。父母是身體賜予者、養(yǎng)育者，所以孝敬父母與崇拜真主在情理上是相通的?！澳銈儜?yīng)當(dāng)只崇拜真主，并當(dāng)孝敬父母”、“取父母的歡欣，必蒙主喜；惹父母的惱恨，必觸主怒。”

二、孝道美德主要特征

伊斯蘭教對孝行進(jìn)行了詳細(xì)具體規(guī)定。伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》對子女孝親行為進(jìn)行了明文規(guī)定:父母需要飲食時(shí)，應(yīng)及時(shí)供給；缺少穿戴時(shí)，要及時(shí)買給；生活不能自理需要護(hù)理時(shí)，及時(shí)護(hù)理解決；父母召喚時(shí)，及時(shí)響應(yīng)；命令做事時(shí)，若沒有違法之嫌時(shí)，積極完成；對父母說話要輕柔，勿蠻橫粗暴；不要假父母的名義做一些不正當(dāng)?shù)氖?；與父母同行時(shí)，要步行其后；以父母所喜為自己所喜，以父母所憎為自己所憎；為父母常向安拉求饒恕。

從情感基礎(chǔ)來看，孝起源于動物反哺報(bào)恩的本能。動物也有感恩報(bào)恩的原始本性，“烏鴉反哺”、“羊羔跪乳”等故事可以說明這一點(diǎn)，這種本性是自然而然的，是原始生命意識的體現(xiàn)，是對養(yǎng)育者的一種自然回報(bào)。人類自從動物中分離出來，這種報(bào)恩意識在自然情感基礎(chǔ)上加上了理性因素，即是一種自覺主動的道德情感，主要體現(xiàn)對生命覺悟意識、養(yǎng)育感懷意識、經(jīng)驗(yàn)崇拜意識等方面。生命覺悟意識是人類對自身過去的追問，養(yǎng)育感懷意識是人類對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，經(jīng)驗(yàn)崇拜意識是人類對未來如何生存的思考。

三、臨夏州農(nóng)村養(yǎng)老特征

2008年，臨夏州全州60歲以上老年人占總?cè)丝?8.1700，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于1000，65歲以上的是7.200，高于700，說明臨夏州已經(jīng)步入老齡化。臨夏州60歲以上的農(nóng)村老年人有30.09萬人，占農(nóng)業(yè)人口的17.2900，不僅比甘肅省平均水平高出4.51個(gè)百分點(diǎn)，更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出10%的標(biāo)準(zhǔn)，65歲以上6.300，雖然還沒有達(dá)到7%的比例，但是和當(dāng)?shù)刎毨мr(nóng)村經(jīng)濟(jì)的劣勢相比較，人口的老齡化問題已經(jīng)非常嚴(yán)重。可見，臨夏州農(nóng)村已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會，未來20年的養(yǎng)老形勢嚴(yán)峻。

與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相對稱的是農(nóng)村人口的老齡化狀況，除臨夏市外，其他各縣的農(nóng)村老年人口都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市，老年隊(duì)伍龐大。全州平均60歲以上的農(nóng)村老年人是城市老年人的5.37倍，65歲以上的農(nóng)村老年人是城市老年人的3.44倍。其中，最低的是永靖縣，60歲以上的農(nóng)村老年人口是城市老年人口的2倍；最高的是積石山縣，農(nóng)村老年人口竟是城市老年人口的100倍。另外，和政縣達(dá)到了50倍，臨夏縣達(dá)到了32倍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2008年臨夏州城鎮(zhèn)福利院擁有床位數(shù)592張，農(nóng)村敬老院擁有床位數(shù)363張，ai，如此之少的床位與如此之多的老年人養(yǎng)老需求之間的矛盾并存，養(yǎng)老供給嚴(yán)重不足。

四、伊斯蘭教孝道觀對養(yǎng)老起到的積極意義

以孝道建設(shè)助推當(dāng)代養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展中國已逐步跨進(jìn)老齡化國家行列，加強(qiáng)養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)成為一項(xiàng)重大研究課題。養(yǎng)老模式主要有三種:政府養(yǎng)老模式、社區(qū)養(yǎng)老模式和居家養(yǎng)老模式。政府養(yǎng)老模式是社會發(fā)展的主要趨勢，就目前中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平而言，要全面施行政府養(yǎng)老還有一定的難度。阿壩州受地方經(jīng)濟(jì)水平和傳統(tǒng)觀念這兩大因素的影響，一方面地方政府財(cái)政有限，養(yǎng)老保障體制不健全；另一方面不少老人認(rèn)為“五保戶就是斷絕了子孫”、“自己有兒有女，不愿進(jìn)養(yǎng)老院”等等，這些觀念也深深制約著政府養(yǎng)老模式的推廣。社區(qū)養(yǎng)老模式在市場經(jīng)濟(jì)條件下本來有著巨大的發(fā)展?jié)摿?，但在阿壩州的發(fā)展仍然舉步維艱。因?yàn)榘沃莸赜蛎娣e較大而人口相對稀少，要在農(nóng)牧區(qū)搞城市社區(qū)聚居模式本身就很困難；加之經(jīng)濟(jì)相對落后、人口稀少等客觀原因，社區(qū)養(yǎng)老模式很難有市場活力。由此可見，在阿壩州居家養(yǎng)老仍是主要養(yǎng)老模式。要讓老人有一個(gè)幸福的晚年生活，真正實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所樂、老有所終的社會目標(biāo)，家庭倫理道德的重塑在居家養(yǎng)老方式中就顯得十分重要。孝是家庭倫理道德的核心范疇，因此，加強(qiáng)孝道建設(shè)在推進(jìn)阿壩州當(dāng)代養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展中有著不可低估的作用。

甘肅省少數(shù)民族地區(qū)環(huán)境閉塞，與外界聯(lián)系少，至今還保留著一家一戶自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，這也決定了家庭養(yǎng)老的主體地位。據(jù)臨夏調(diào)查發(fā)現(xiàn)，老人們普遍認(rèn)為家庭才是安度晚年的最佳場所，他們不愿脫離自己熟悉的家庭和生活環(huán)境，養(yǎng)老院環(huán)境和生活條件再好，也比不上在家生活舒適和稱心，家庭養(yǎng)老是最完美的養(yǎng)老方式。因此，我們?nèi)杂斜匾蕾嚰彝ヰB(yǎng)老來保障農(nóng)村老年人的基本生活需求，同時(shí)宣傳孝文化，加強(qiáng)倫理道德教育，倡導(dǎo)養(yǎng)老、尊老、敬老、愛老觀念，改變“養(yǎng)兒防老”和“嫁出的姑娘不養(yǎng)娘”的傳統(tǒng)觀念，大力宣傳“生男生女都一樣”的思想，營造良好的尊老、助老、養(yǎng)老的社會氛圍，真正做到人人尊老、人人敬老、人人養(yǎng)老，讓老年人晚年生活祥和愉快。

五、總結(jié)

厚養(yǎng)薄葬的孝道觀。伊斯蘭教主張子女孝敬父母要注重現(xiàn)世，反對“重葬不重養(yǎng)”的偽孝行為，“對于喪葬，伊斯蘭教主張“葬唯從儉”，并力求速葬、薄葬、土葬，體現(xiàn)了伊斯蘭教不分貧富、貴賤的平等觀和“人類來自土地，并最終歸于土地”的教法思想?！?/p>

［1］李安輝，陳曉敏.伊斯蘭教協(xié)會在城市民族工作中的作用與問題研究——湖北省伊協(xié)組織個(gè)案調(diào)查［J］.回族研究，2015，01:84-90.

［2］阮榮平，鄭風(fēng)田，劉力.宗教信仰對農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)參與行為的影響分析［J］.中國農(nóng)村觀察，2015，01:71-83+95-96.

［3］勉衛(wèi)忠.伊斯蘭教婦女觀在中國穆斯林民族中的實(shí)踐——以保安族為中心的田野調(diào)查與研究［J］.宗教學(xué)研究，2012，03:237-241.

［4］米恩廣，權(quán)迎.現(xiàn)代社會福利語境下伊斯蘭社會福利思想論析［J］.回族研究，2014，01:101-106.

D641

A

1671-864X（2016）09-0053-01

馬錦濤（1990-），男，甘肅臨夏人，西北民族大學(xué)碩士在讀，研究方向?yàn)轳R克思主義倫理學(xué)。