對馬克思文本學(xué)研究的思考

趙津津

摘 要：馬克思的文本學(xué)研究應(yīng)當(dāng)首先以經(jīng)典文本為基礎(chǔ)，客觀上還原馬克思真實(shí)的文本意義，既要挖掘經(jīng)典文本的潛在思想資源，又要通過版本考證樹立文本解讀規(guī)范；進(jìn)而拋棄文本形式，總體上把握馬克思的思想，形成獨(dú)立的見解和批判意識；最后，注重文本意義探求與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的歷史性接合，以超越文本的現(xiàn)實(shí)性反思突出馬克思文本學(xué)研究的當(dāng)代指向。

關(guān)鍵詞：馬克思 文本 反思 現(xiàn)實(shí)價(jià)值

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國馬克思主義理論進(jìn)入文本學(xué)研究的新階段，“重讀馬克思”、“回到馬克思”的熱潮席卷而來，文本的深度解讀和內(nèi)涵的創(chuàng)新發(fā)展步入了新階段。回到馬克思的原始文本，探尋馬克思思想的本真含義，成為我國學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)炙手可熱的問題，也是引發(fā)爭議最多的話題之一，其中爭議最突出的是文本學(xué)研究應(yīng)當(dāng)在何種程度上參與當(dāng)代馬克思主義研究的進(jìn)程？對文本學(xué)研究的強(qiáng)調(diào)是否削弱了其面對當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題的能力？筆者認(rèn)為，我們要想客觀地理解馬克思的思想，就必須以理解和挖掘馬克思的文本思想為基礎(chǔ)，以文本的歷史語境為參照，目的是解決時(shí)代面臨的困難。概括起來，對馬克思的文本學(xué)研究應(yīng)當(dāng)注意以下問題：

一、立足文本的真實(shí)本意

當(dāng)代學(xué)術(shù)界進(jìn)行深入的文本研究是十分必要的，具體應(yīng)當(dāng)以文本為基礎(chǔ)，還原馬克思的客觀本意，恢復(fù)馬克思主義經(jīng)典作家的思想表達(dá)，重新解釋長期被誤解的、爭議性很強(qiáng)的理論，在原有研究基礎(chǔ)上開辟新領(lǐng)域。

（一）挖掘經(jīng)典文本的潛在思想資源

馬克思的原始文本中蘊(yùn)含著尚未被發(fā)掘的豐富的思想資源。毛澤東在進(jìn)行馬克思主義理論的研究與創(chuàng)作時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)“要解釋，我們現(xiàn)在解釋太少了” ①，不少研究者不重視文本研究，甚至尚未讀懂馬克思主義學(xué)說，就忙于發(fā)展其思想，嚴(yán)重削弱了馬克思主義研究的學(xué)術(shù)性，這一現(xiàn)狀直到現(xiàn)在依然存在。但我們也應(yīng)看到，文本學(xué)研究的欠缺越來越引起學(xué)界的重視，從而達(dá)成一種共識：要把握馬克思思想的深邃和復(fù)雜，體會(huì)其邏輯的縝密，不從鉆研他的原著尤其是原始手稿入手是無法實(shí)現(xiàn)的，這需要狠下決心和苦功。近十來年，中國學(xué)者在反思傳統(tǒng)教科書體系的過程中創(chuàng)新文本學(xué)研究方法，表現(xiàn)出高度自覺的方法論意識，為馬克思文本學(xué)的發(fā)展帶來新的希望。

（二）以版本考證規(guī)范文本解讀

馬克思開創(chuàng)的原理遭遇長期被誤讀的現(xiàn)實(shí)，客觀上要求我們要?dú)v史地、本真地再現(xiàn)馬克思的思想，關(guān)鍵就在于真實(shí)地面對馬克思的論著，尤其重視對原始資料的考證。任何思想的代代相傳，必然經(jīng)歷一個(gè)主觀復(fù)主觀的過程，對經(jīng)典文本的誤讀，或是故意曲解，或是對原著思想把握不當(dāng)，都是普遍現(xiàn)象，馬克思的思想傳承也難免遭遇同樣的困境。早在馬克思在世時(shí)，其人其書就沒少遭貶斥，馬克思當(dāng)時(shí)就已經(jīng)真切感受到其文本遭誤讀、本意被曲解所帶來的孤獨(dú)感，堅(jiān)定地與所謂的“馬克思主義者”劃清界限，批判了形形色色的馬克思主義文本教條化傾向，揭露了他們偽馬克思主義的面目。在馬克思之后的馬克思主義理論研究中，眾理論家各顯神通，從時(shí)代境遇出發(fā)豐富了馬克思的學(xué)說，對馬克思的文本進(jìn)行了“六經(jīng)注我”的詮釋，使馬克思主義發(fā)展史客觀上成為對馬克思文本的解讀史，這為我們?nèi)?、多元地理解馬克思提供了幫助，但是對馬克思的誤解也無可免除，因此，如何科學(xué)解讀馬克思的文本，逐漸成為反思馬克思主義文本發(fā)展的關(guān)鍵論域。

要科學(xué)解讀馬克思的文本，最基礎(chǔ)最前提性的條件就是版本考證，尤其要重視對MEGA2文本意義的充分挖掘。聶錦芳回憶起為“回到馬克思”所做出的努力時(shí)談到，“馬克思生前發(fā)表的論著不到其全部的三分之一，其著述中已完成的定稿也很少，大部分是成型稿之外的準(zhǔn)備材料、先行稿、最初草稿、過程稿、修改稿及其他相關(guān)材料。因此，要全面把握馬克思的思想，單純從現(xiàn)成的著述中加以概括不盡可靠” ②，由此可見，版本考究的“缺場”會(huì)引起對馬克思主義文本涵義真實(shí)性的質(zhì)疑。我們要閱讀大量原始資料，從總體上對馬克思著述、手稿和流傳的版本進(jìn)行梳理和甄別，盡可能克服因馬克思思想的間接性與零散性而帶來的文本遮蔽性引起的難讀和誤讀。鑒于MEGA2越來越成為國際學(xué)界把握馬克思的思想軌跡、理論精髓的根本文獻(xiàn)基礎(chǔ)，我們也應(yīng)加大對MEGA2的文本學(xué)研究，進(jìn)而樹立科學(xué)的馬克思文本解讀規(guī)范，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)馬克思的本真精神，做到學(xué)術(shù)研究上的方法論自覺。

二、獨(dú)立于文本之外的思想把握及其批判

唯文本至上是不可取的，只有把握到馬克思著述文本所傳遞的思想內(nèi)涵，才能稱其為完整的文本學(xué)研究。唯文本至上是危險(xiǎn)的，這是因?yàn)?，其一，作者的思想未必已?jīng)通過文本本身表達(dá)完全了，“書不盡言，言不盡意”說的就是這個(gè)意思。其二，基于版本考證的馬克思文本學(xué)研究作為基礎(chǔ)和條件固然重要，但它充其量只是我們通往馬克思文本意義的手段和工具，絕不是最終目的，我們應(yīng)當(dāng)在文本之外體會(huì)馬克思的精神實(shí)質(zhì)，即為“得意忘言”?？梢钥隙ǖ氖?，馬克思的著述文本之所以值得研究，對文本涵義的把握是一個(gè)重要方式，它的更深層的目的在于，從馬克思整體思想中提煉精粹，傳承價(jià)值。如果把文本學(xué)僅當(dāng)作一種純粹“學(xué)院化”的研究路徑，無法真實(shí)再現(xiàn)馬克思的思想精髓，也無助于人們對馬克思原始思想客觀、完整而全面的把握和理解。因而，應(yīng)當(dāng)注重從文本中來，又不依賴于文本形式，達(dá)到對馬克思思想的總體關(guān)注。

總體上把握了馬克思的思想，走進(jìn)馬克思的精神世界之后，還應(yīng)當(dāng)融會(huì)其他領(lǐng)域的知識，在各種思想的碰撞溝通過程中形成自己獨(dú)立的見解和批判意識。“這就要求研究者借助文本之外的佐證、作者同時(shí)代的文獻(xiàn)及同一文本的不同版本進(jìn)行分析研判” ②，不僅要準(zhǔn)確把握馬克思思想的縝密邏輯，還應(yīng)當(dāng)縱向考量馬克思主義思想的發(fā)展歷程，真正實(shí)現(xiàn)對馬克思文本的正確解讀，而且應(yīng)當(dāng)借助作者同時(shí)代的文獻(xiàn)及同一文本的不同版本，打通文本與文本之間的思想壁壘與價(jià)值壁壘，對原有的文本加以引申、發(fā)揮，提出建設(shè)性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。這是因?yàn)?，馬克思對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、資本的運(yùn)行規(guī)律、工人階級革命運(yùn)動(dòng)等的認(rèn)識，僅僅是客觀的道理在他個(gè)人主觀上的反映，而個(gè)人主觀的體會(huì)和判斷同客觀的道理總會(huì)有差距，因而要將各家之言互相比較，互相補(bǔ)充，形成自己相對客觀的看法，也就是說，在馬克思的文本研究中，不僅要知其意，更要明其理，才不至于被動(dòng)地被前人的思想牽著走，相反，它能幫助我們達(dá)成與前人思想的交流，形成馬克思文本解讀的反思運(yùn)動(dòng)。

三、超越文本的現(xiàn)實(shí)性反思

馬克思文本學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)訴求作為價(jià)值指向。時(shí)代是歷史的生動(dòng)反映和真實(shí)片段記載，馬克思的學(xué)說是時(shí)代精神的精華，他的理論總是積極適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展需求，提升解釋現(xiàn)實(shí)世界的能力，探索可能的解答。馬克思學(xué)說的理解和應(yīng)用，在那個(gè)風(fēng)云變幻的革命年代，總是與無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐以及解放全人類的政治運(yùn)動(dòng)緊密相聯(lián)，這一傳統(tǒng)始于馬克思對無產(chǎn)階級的命運(yùn)關(guān)照以及改造人類社會(huì)的意識自覺，通過恩格斯對“科學(xué)社會(huì)主義”核心價(jià)值命題的概括，確立起用“社會(huì)主義方法”來解讀馬克思文本的權(quán)威。此后，俄國無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師列寧將暴力革命論付諸實(shí)踐，西方馬克思主義者試圖依據(jù)新的歷史條件為無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)或人類解放運(yùn)動(dòng)制定新策略，無不沿襲了馬克思的文本介入現(xiàn)實(shí)的價(jià)值指向。作為認(rèn)識和改造人類社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)，馬克思主義論證了資本主義的掠奪本性以及無產(chǎn)階級的反抗方式，無產(chǎn)階級的斗爭絕不是學(xué)院式的純粹研究，而是致力于“改變世界”的宗旨，“在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物” ③，他的學(xué)說不僅推動(dòng)了無產(chǎn)階級的革命進(jìn)程，也使資本主義社會(huì)正視矛盾，自我調(diào)適。可見，馬克思主義學(xué)說一直保持著將文本內(nèi)涵指向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，它使馬克思之后的馬克思主義者始終堅(jiān)持在各自的歷史語境中重塑文本的現(xiàn)實(shí)意義。

時(shí)至當(dāng)代，這種指向現(xiàn)實(shí)的研究價(jià)值從未被削弱，它讓我們充分認(rèn)識到，力圖把馬克思、恩格斯的文本還原為單純的版本考證，把他們的思想還原為純粹學(xué)院化的知識討論是十分有害的，這完全閹割了馬克思、恩格斯文本特有的實(shí)踐導(dǎo)向和價(jià)值旨趣。從這種文本學(xué)出發(fā)，是絕不可能解決當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題的，更不可能體現(xiàn)馬克思思想的當(dāng)代價(jià)值，最終只會(huì)陷入無窮盡的學(xué)院解構(gòu)主義之中。然而，盡管學(xué)界為追求馬克思文本解讀的現(xiàn)實(shí)功能不懈努力，它所取得的成果依然有限，馬克思的思想經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展歷程，飽嘗贊譽(yù)和批駁之聲，如何面對時(shí)下流傳的馬克思主義“過時(shí)論”和“終結(jié)論”的挑戰(zhàn)，如何恢復(fù)馬克思主義文本學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和價(jià)值旨向，依然是擺在我們面前的重大問題。

筆者認(rèn)為，馬克思19世紀(jì)的理論文本無法預(yù)見今天的社會(huì)問題，為了使文本學(xué)研究更科學(xué)地面對當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題，體現(xiàn)馬克思思想的當(dāng)代性，要充分考察時(shí)代環(huán)境變遷以及中西地域文化差異，改變就文本論文本的解釋路徑，實(shí)現(xiàn)文本研究方法論的自覺和超越，這是進(jìn)行文本研究所無法跨越的環(huán)節(jié)?！爸挥薪?jīng)過思想史和歷史語境的內(nèi)在中介，文本才能真正上升到理論，進(jìn)而透視當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，由此凸顯馬克思哲學(xué)的當(dāng)代生命力” ④，文本與現(xiàn)實(shí)的契合絕不是僵化而機(jī)械的，它需要一定的中介環(huán)節(jié)，包括馬克思主義思想史的系統(tǒng)梳理。以西方馬克思主義的文本學(xué)研究為例，他們既不是用理論直接注釋現(xiàn)實(shí)，也不是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活靜態(tài)地從文本中尋找答案，而是在特定的歷史語境中，通過文本解讀與現(xiàn)實(shí)研究的有機(jī)結(jié)合，用深邃的理論穿透力來透視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以此來尋求馬克思主義的理論生長點(diǎn)，以此作為馬克思主義歷久彌新的動(dòng)力。就我國馬克思主義文本學(xué)研究而言，既不能單純照搬西方馬克思主義的文本模式，也不能利用馬克思主義的理論對當(dāng)代中國問題做出牽強(qiáng)附會(huì)的解釋，而必須踏實(shí)立足當(dāng)下中國社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，形成以中國問題為導(dǎo)向的馬克思文本學(xué)研究，增強(qiáng)馬克思的理論闡釋和研發(fā)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的能力，從而在理論上形成本土化的馬克思主義研究范式和學(xué)術(shù)話語體系，服務(wù)于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

總而言之，馬克思的學(xué)說要始終成為時(shí)代精神的向?qū)?，獲得持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，應(yīng)當(dāng)維系好文本意義解讀與現(xiàn)實(shí)價(jià)值訴求之間的張力平衡?！坝捎隈R克思文本解讀活動(dòng)從來就是具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)反思特征的文本解讀活動(dòng)，此活動(dòng)永遠(yuǎn)向現(xiàn)實(shí)敞開并不斷地建構(gòu)于這樣的敞開，因此只有將馬克思理論文本的意義解讀與該文本意義解讀之現(xiàn)實(shí)價(jià)值還原結(jié)合起來，將他的文本的思想邏輯還原為歷史邏輯，進(jìn)而在此還原中不斷尋求超越他的文本的話語視域” ⑤， 才獲得了馬克思文本學(xué)研究的深層意義，也是馬克思理論學(xué)說的生命力的彰顯。

四、小結(jié)

馬克思的文本學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以文本為基礎(chǔ)，還原馬克思真實(shí)的文本意義，避免陷入文本虛無主義，同時(shí)要堅(jiān)決反對文本教條主義，即是說，對馬克思文本的解讀不能表現(xiàn)出純粹學(xué)院化的傾向，它不是一個(gè)局限于文本意義的闡釋學(xué)問題，不僅僅是為了文本而文本，而應(yīng)當(dāng)超越文本自身，一方面，捕捉到馬克思的總體性思想，并結(jié)合與馬克思文本有關(guān)的思想體系形成自己的是非判斷，另一方面，努力實(shí)現(xiàn)著文本意義探求與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的歷史性接合，提高馬克思的文本闡釋和研發(fā)現(xiàn)實(shí)的能力。馬克思文本學(xué)研究的指向現(xiàn)實(shí)的價(jià)值訴求，使馬克思主義的發(fā)展突破文本遮蔽的局限，自覺進(jìn)行超越文本的現(xiàn)實(shí)反思，這是馬克思主義文本學(xué)研究的基本原則，只有充分尊重其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，才能在“我注六經(jīng)”的基礎(chǔ)上，達(dá)成“六經(jīng)注我”之境。

注釋

① 毛澤東.毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999：192.

② 王琎.聶錦芳：在文本中走近馬克思[N].光明日報(bào)，2014（11）.

③ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：75.

④ 孫樂強(qiáng).文本學(xué)研究如何面對當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013（B01）：1.

⑤ 李立.文本解讀、現(xiàn)實(shí)祈向與歷史建構(gòu)——對馬克思文論思想傳承的文本學(xué)反思[J].人文雜志，2013（12）：68.

參考文獻(xiàn)

[1] 毛澤東.毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999：192.

[2] 王琎.聶錦芳：在文本中走近馬克思[N].光明日報(bào)，2014（11）：1-2.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：75.

[4] 孫樂強(qiáng).文本學(xué)研究如何面對當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013（B01）：1.

[5] 李立.文本解讀、現(xiàn)實(shí)祈向與歷史建構(gòu)——對馬克思文論思想傳承的文本學(xué)反思[J].人文雜志，2013（12）：68.