陶印創(chuàng)作手記

□ 劉彥湖

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陶印創(chuàng)作手記

□ 劉彥湖

劉彥湖，1960年生于黑龍江。歷史學(xué)博士。現(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院教授，中國藝術(shù)研究院中國書法院研究員、中國篆刻藝術(shù)院研究員。出版有《當(dāng)代篆刻家精品集—劉彥湖集》《劉彥湖書法作品集》《安敞廬印存》等。

文人篆刻流派從元代發(fā)軔，歷明清兩代而流派紛呈，至晚清民國形成高峰。發(fā)展到今天，已經(jīng)到了一個歷史的節(jié)點。傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的普遍貧乏，是當(dāng)代篆刻家們對于傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)涵難于深化所面臨的集體困境。不過，今天越來越開放的視野和越來越發(fā)達(dá)的信息，使得我們無論在宏觀的角度還是在微觀的角度，都能夠比我們的先人與前輩看得更多、更遠(yuǎn)、更深。從這一意義上說，這又是一個可以帶來新的生機的時代。

在自己三十幾年的且作且思、“知而行，行而知”的不斷深化過程中，尤其是在近六年以黑陶為媒介材質(zhì)的創(chuàng)作實踐中，我越來越清晰地梳理出一條關(guān)于中國印學(xué)與當(dāng)代創(chuàng)作兩個方面的新路徑。

六百年的文人篆刻史，是以發(fā)現(xiàn)了花乳石為契機的。文人們使用了易于奏刀的花乳石，才得以自書自刻、自娛自樂、自暢其懷，把一門偏于實用的技藝，從印工們的手中解放出來，逐漸變成一門所謂純粹的文人篆刻藝術(shù)。

文人篆刻流派的演進(jìn)史，簡言之，就是不斷地一方面從古典印章藝術(shù)的傳統(tǒng)長河里導(dǎo)引一泓源頭活水，另一方面又不斷地反對前代流派積習(xí)的風(fēng)格更迭史。一個流派的開創(chuàng)者導(dǎo)引的這一泓水，被一大群追隨者們愈來愈程式化的積習(xí)耗得干涸了，那么這個流派也就此衰落了。新的流派的開創(chuàng)者再從新的角度從古典傳統(tǒng)里導(dǎo)引出一泓源頭活水，如此興衰迭變。

印學(xué)的古典傳統(tǒng)是什么？就是仰之彌高、鉆之彌深，取之不盡、用之不竭的古璽秦漢、魏晉六朝、隋唐宋元的官私璽印。這是一座巨大的寶藏，它們都是印工所為。百工絕技，進(jìn)于道矣。我想藝術(shù)的真諦不在于其是否有文，更在于有心—心意之誠才能感通天人，所謂至誠格天、誠則生靈者也。

文人流派篆刻，無論從最初的“印宗秦漢”，還是后來的“印外求印”，其旨?xì)w都是指向上述的這個古典印學(xué)傳統(tǒng)的。但是古典印章的材質(zhì)是以青銅為主，屬金，而文人流派篆刻家們所采用的材質(zhì)則是石。雖然印學(xué)亦可籠而統(tǒng)之稱為金石，篆刻家們也很強調(diào)所謂的金石之氣，但是文人流派篆刻家們以石擬金，終歸不能彌補金與石二者在材質(zhì)上所呈現(xiàn)出的不同品性、質(zhì)感、氣息與味道。這是幾百年來文人流派篆刻家們很明顯的一種局限，但是不為人們所自覺。能夠看到整個文人流派篆刻的局限性，也就意味著我們可以超脫于他們的局限與牢籠，進(jìn)而去開拓出一個更為廣闊的天地。

劉彥湖 鑿井耕田三言聯(lián) 104×23cm×2 紙本 2014年釋文：鑿井飲；耕田食。“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”此古《擊壤歌》中之句也。歲在甲午夏，彥湖記。此用漢人篆法也，方剛闊大，后世作家，惟白石老人近之。湖又記也。鈐?。簞ⅲㄖ欤?飲和堂（白） 安敞廬（朱）

以往的印學(xué)史，基本上是依據(jù)印譜傳拓所呈現(xiàn)的風(fēng)格史來敘述，對于與印章材質(zhì)有關(guān)的一系列問題都缺乏應(yīng)有的關(guān)注?；蛘哒f立論的基礎(chǔ)，憑借的是一張張薄薄的拓片，就像只看到了龍蛇之蛻而沒有很好的關(guān)注龍蛇之變，就更不要說把握真龍真蛇了。材質(zhì)，是一個唯物主義篆刻家的安身立命之本。

今天，我們有條件在博物館和公私藏家的收藏中得以對古典印章的原作進(jìn)行全方位、周密而細(xì)致地考察與研究，我們發(fā)現(xiàn)古典印章作品極為豐富多樣的制作技法：鑄造的、雕刻的、錐鑿的、焊接的、蟠條的……不一而足，這些技法都與工具材料發(fā)生著密切的關(guān)系。今天，我們還可以借助數(shù)字技術(shù)，把印底極其微妙的痕跡放大到一個顯在的可感可知的境地，這一切都是過往的文人篆刻家們和印學(xué)史家們所夢想不到的。

陶器是中國文明史上新石器時代的輝煌標(biāo)志，陶也是青銅時代以來所有金屬器物鑄造的母范。作為母范，陶與銅器、金器有著直接的關(guān)聯(lián)；陶與磚瓦在質(zhì)感上又與石器相似，在這個意義上，陶與金、與石就同時建立起了密切的關(guān)聯(lián)。陶作為一種新的印材，在技法的多樣性表現(xiàn)上，較石質(zhì)印材具有了更廣、更大的可能性。同時，在空間的拓展上，陶質(zhì)印材更易于把石印的方寸之地拓展到一個前所未有的大尺幅空間中去，而其格局造境則是以往以石材為主的文人篆刻家們所難以企及的。

陶范鑄造了銅印，銅印又在陶器上留下了戳記，陶蛻變?yōu)榻?，金蛻變?yōu)樘铡Ｇ貪h以來又為我們留下了大量的封泥作品，這也是銅印的蛻變。印章、戳記、封泥再到陶泥活字，在這一系列不斷的蛻變中產(chǎn)生了中國的印刷術(shù)—這是中國人的版刻與版畫。在這個以陶質(zhì)為契機、為起點的且作且思的過程中，我們真要好好地重新審視印章藝術(shù)的內(nèi)涵與外延了。它所承載的豐富內(nèi)蘊以及與文明史中各相關(guān)門類的諸多關(guān)聯(lián)，是以往的印學(xué)史家們所沒有充分關(guān)注和深入探討的。

在我以黑陶為材質(zhì)的篆刻創(chuàng)作與思考的過程中，首先是建立起一個更為博大的印學(xué)史觀，從而超越了文人流派篆刻以石擬金的局限性。其次是把古典與流派、金與石作為一個完整的印學(xué)傳統(tǒng)來進(jìn)行整體的觀照，調(diào)動其所有的有效性，同時也嘗試探索出新的可能性，這也是作為一個當(dāng)代印學(xué)史家與藝術(shù)家的價值所在?！?/p>

責(zé)任編輯：陳春曉

劉彥湖 天人花木七言聯(lián) 255×34cm×2 紙本 2014年款識：康南海先生有此：天人一切大歡喜；花木四時皆吉祥。﹁懽﹂，古﹁歡﹂字。彥湖篆于安敞廬。鈐印：老湖信?。ò祝?安敞廬（朱）

劉彥湖 山谷老人論書 260×48cm 紙本釋文：右軍筆法如孟子道性善、莊周談自然，縱說橫說，無不如意，非復(fù)可以常理拘之。山谷老人論書一則，彥湖記于安敞廬。鈐印：劉（朱） 彥湖（白） 生歡喜（白）

劉彥湖 磨磚煮石四言聯(lián) 70×21cm×2 紙本 2014年釋文：磨磚照影；煮石療饑。師磨磚，人問：﹁作甚么？﹂師曰：﹁作鏡。﹂僧曰：﹁磨磚如何作鏡？﹂師曰：﹁坐禪如何成佛？﹂我有仙方煮白石；天留閑客管青春。歲在甲午清秋，彥湖撰并記于安敞廬。鈐?。簞ⅲㄖ欤?飲和堂（白） 書咄（朱）

劉彥湖 丹青不知老將至 紙本釋文：丹青不知老將至。既去仍來，覺年華之多事；有書有畫，方歲月之虛無。則是天能不老，地必?zé)o憂。曾何頃刻之離，竟何桑榆之態(tài)。惟此丹青挽回造化，動筆則青山如笑，寫意則秋月堪夸；片箋寸楮，有長春之草；臨池染翰，多不謝之花。以此自娛，不知老之將至也。子美名句，冬心先生制為印，其跋若是。彥湖記。鈐印：劉（朱） 湖（白） 安敞廬（朱） 生歡喜（白）

鈐猶刓生款劉印為斲硯識彥：他精銘：湖劉人古一松（藏，則吐汪朱硯銘也煙近）制因。，人飲 銘此先磨七和。作生有峰堂彥。自馀草（湖舟序。堂白記屐硯水硯）。所銘一銘 至曰滴紙書，：，本咄朋予玉（游平蟾朱好昔蜍）事無。劉 者他七（謂嗜峰朱有好青）奇，， 響惟草湖，與堂（各硯上白出為。）所侶對儲。寫相稍之索收，，一日是二無知佳恙自品。作，金不得冬足良心，工先

劉彥湖 鑿山骨（附原石、邊款） 15×14.5cm

劉彥湖 金山夜戲 4.8×4.8cm

劉彥湖 愛己之鉤（附邊款） 9.8×7.7cm

劉彥湖 鐵如意齋 4.9×4cm

劉彥湖 劉氏老湖 14.5×14cm

劉彥湖 寶晉齋（附原石） 8.3×3.2cm