學(xué)離不開教

李守奎

看了這個(gè)題目，千萬別誤解成教師的自戀，我絕無否定還有自學(xué)的途徑。我這里說的“學(xué)離不開教”，一是前面講過了“學(xué)”，要引出一個(gè)“教”字來，順暢。二是從教學(xué)過程和語言文字諸多方面來說，學(xué)與教確實(shí)離不開。從教師的角度來說，當(dāng)然就是教離不開學(xué)，這一點(diǎn)是絕對的。連孔子都不是生而知之者，我們豈能不學(xué)就教？

前文從字形上講過“學(xué)”與“數(shù)”之間的關(guān)系，其實(shí)“學(xué)”與“教”“覺”有關(guān)系，與“效”“?！钡茸值囊袅x也有關(guān)系。講文字離不開字形，一點(diǎn)一畫都能說出個(gè)究竟來，古趣盎然，但過分沉迷其中，也會(huì)流于瑣碎無聊。宋、元時(shí)期的六書學(xué)就有這個(gè)毛病。讀古書就得突破字形的束縛，因聲求義，乾嘉學(xué)者這方面的成就實(shí)在驚人。漢字學(xué)想弄明白字形與所記錄音義之間的聯(lián)系，詞源學(xué)想弄明白讀音與意義之間的聯(lián)系，二者各有自己的目標(biāo)和方法，但常常彼此相通，互相為證。我個(gè)人以為研究文字不能沒有語義學(xué)的眼界，研究詞匯不能沒有文字學(xué)的知識。

先說教學(xué)。《禮記》中有一篇《學(xué)記》，是我國最早的教育學(xué)論文，論教學(xué)曰：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！北M管有古代教學(xué)內(nèi)容主要是“道”、今天主要內(nèi)容是“技”的不同，但“教學(xué)”作為一個(gè)詞語所承載的意義有其一貫性。實(shí)施教學(xué)這種行為，得具備如下條件：硬件有教者之教，有學(xué)者之學(xué)，還得有教學(xué)場所，軟件得有教學(xué)目的，有教學(xué)方法等等。這些在語言文字之間居然都有聯(lián)系。教是施教，學(xué)是受教。語言中表示施受關(guān)系的最初大都用一個(gè)字表達(dá)，例如授受最初就都寫作“受”，語言學(xué)稱作“授受同辭”。教里有學(xué)，學(xué)里有教，把教學(xué)當(dāng)作同一個(gè)過程，教與學(xué)就是互相依存的整體?！秾W(xué)記》中引了古書說“學(xué)學(xué)半”論證“教學(xué)相長”的道理，這其中的兩個(gè)“學(xué)”字有一個(gè)一定得讀成“教”才通。有一個(gè)現(xiàn)在已經(jīng)不用的“斅”，應(yīng)當(dāng)就是學(xué)與教的糅合，即是教，又是學(xué)。教與學(xué)的讀音古代很近，現(xiàn)在有的方言中讀音也很近，從語言上說二者同源，沒有人懷疑。不過，“教”與“學(xué)”在甲骨文中就分開了：

我們講甲骨文中的“學(xué)”字，是兩手?jǐn)[弄五、六，兩只手兼表讀音；這個(gè)“教”字是攴和兩個(gè)五組合，是形聲字，但也不是一般的形聲字。攴在這里就是教鞭，賈誼《過秦論》中說鞭撲天下，攴就是撲，打人用的。棍棒下面出孝子，這是那個(gè)時(shí)代的教學(xué)觀念，不以規(guī)矩，不成方圓，體罰作為教學(xué)方式就表現(xiàn)在文字構(gòu)形中。兩個(gè)五疊加起來是爻，學(xué)過《周易》的人都知道有陽爻、陰爻，卦是用籌算出來的，是用數(shù)堆出來的。這個(gè)爻最初也與籌算和數(shù)字相關(guān)，也是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，同時(shí)也表示讀音。與“學(xué)”字一樣，后來也在下部加了一個(gè)子，就是施教的對象，就成了。《說文》說“上所施下所效也，從攴從孝”，把寫成“孝”，可能真是“淺人所改”，許慎不會(huì)分不清與“孝”的，“孝”字上部是老，字形上和“爻”一點(diǎn)關(guān)系都沒有。

把甲骨文中的“學(xué)”與“教”放在一起再看看，就能體會(huì)到古人造字時(shí)慘淡經(jīng)營的妙想了：

前者是雙手?jǐn)[弄數(shù)字學(xué)習(xí)算數(shù)，五加六等于十一？雙手兼表讀音；后者是用教具鞭撲學(xué)習(xí)算數(shù)，二五一十？爻兼表讀音。

學(xué)也罷，教也罷，目的是什么？覺！何謂覺？老師教，學(xué)生學(xué)，由不明白而明白是謂覺?！睹献印とf章上》：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。”這個(gè)“覺”字中有學(xué)字頭，讀音與學(xué)十分相近，偶然嗎？當(dāng)然不是！是音義之間自然的聯(lián)系，字形是有意的選擇。

怎么教與學(xué)？效！上行下效?！吨芤住氛f：“崇效天，卑法地?！备咝Хㄌ欤托Хǖ?，那是圣人之效，師法自然，不是誰都能夠覺悟效仿的。效父母、效師友是實(shí)在的，所以言教不如身教，施教者得以身作則，學(xué)習(xí)者得照著“模范”“榜樣”去效仿?！靶А迸c“教”讀音是如此相近，意義如此密切，偶然嗎？當(dāng)然不是。

在哪里教學(xué)呢？校！《孟子·滕文公上》說，要“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”，“夏曰校，殷曰序，周曰庠”。不同時(shí)代，學(xué)校有不同的名稱，校之稱謂很古老。又是讀音相近，語義密切相關(guān)，更不是偶然的。

把“教、學(xué)、覺、效、?！狈旁谝粋€(gè)教學(xué)過程中，我們可以看到其中語義的關(guān)聯(lián)與區(qū)別；把它們放在音義關(guān)系中考察，得出的結(jié)論是同源；從字形上看，我們可以發(fā)現(xiàn)造字時(shí)代對教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式的認(rèn)識以及彼此之間的聯(lián)系。

事物之間是有聯(lián)系的，語言之間是有聯(lián)系的，文字之間也是有聯(lián)系的，我們說文解字，豈能孤立地一個(gè)一個(gè)單蹦！