文化語(yǔ)境視角下英漢成語(yǔ)翻譯策略研究

摘 要：語(yǔ)言是文化的載體，成語(yǔ)是語(yǔ)言經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用而約定成俗的固定詞組或短語(yǔ)?；谖幕Z(yǔ)境的差異性，英漢成語(yǔ)承載著不同的文化信息，體現(xiàn)著不同的文化特征，給英漢成語(yǔ)翻譯工作帶來(lái)了挑戰(zhàn)。本文重點(diǎn)分析英漢成語(yǔ)文化特性的異同，并針對(duì)不同語(yǔ)境提出行之有效的英漢成語(yǔ)互譯方法。

關(guān)鍵詞：文化語(yǔ)境 英漢 成語(yǔ) 翻譯策略

一、引言

成語(yǔ)是文學(xué)作品、政府會(huì)議發(fā)言以及日常會(huì)話中的常用言辭，也是翻譯工作者在進(jìn)行翻譯實(shí)踐時(shí)必須攻克的難點(diǎn)。然而，由于成語(yǔ)本身的文化差異特性，在英漢成語(yǔ)互譯中很難實(shí)現(xiàn)翻譯對(duì)等，這使得翻譯工作者在進(jìn)行翻譯實(shí)踐時(shí)因缺乏對(duì)成語(yǔ)文化內(nèi)涵的了解而找不到合適的譯文。成語(yǔ)的不恰當(dāng)處理，往往會(huì)影響譯文的質(zhì)量和信息表達(dá)的完整性。因此，了解英漢成語(yǔ)文化特性的異同，針對(duì)不同語(yǔ)境提出相應(yīng)行之有效的譯法是十分重要的。

二、語(yǔ)境及文化語(yǔ)境的內(nèi)涵

語(yǔ)境是指人在說(shuō)話時(shí)所處的狀況和狀態(tài)，是人們進(jìn)行言語(yǔ)交際活動(dòng)的基礎(chǔ)。語(yǔ)境理論由波蘭人類學(xué)家馬里諾夫斯基（Malinowsky）創(chuàng)立。他認(rèn)為，“話語(yǔ)和環(huán)境相互緊密地糾合在一起，語(yǔ)言環(huán)境對(duì)于理解語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是必不可少的”。胡壯麟（1994）將語(yǔ)境分為三類：語(yǔ)言語(yǔ)境（linguistic context）、情景語(yǔ)境（situational context）和文化語(yǔ)境（cultural context）。

文化語(yǔ)境是語(yǔ)境的重要組成部分。它是指語(yǔ)篇所涉及到的社會(huì)、文化、宗教、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)和政治背景等，即任何一門語(yǔ)言使用者所屬的某個(gè)特定的語(yǔ)言社團(tuán)，以及這個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)長(zhǎng)期形成的歷史、文化、風(fēng)俗、人情和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。[1]不同民族、不同國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)形成的多元化觀念及多樣化活動(dòng)形式是文化差異形成的根源，也是在人際交往中造成文化理解障礙而導(dǎo)致翻譯失敗的重要因素。文化語(yǔ)境既有共性也有個(gè)性。在英漢成語(yǔ)翻譯過(guò)程中，關(guān)于文化語(yǔ)境，我們應(yīng)既考慮其共性，又考慮其個(gè)性，從而得到符合文化語(yǔ)境的譯文。

三、英漢成語(yǔ)文化語(yǔ)境上的差異

通過(guò)查閱文獻(xiàn)和對(duì)前人的研究成果進(jìn)行總結(jié)分析，得出英漢成語(yǔ)的文化語(yǔ)境差異特征主要體現(xiàn)在社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰、地理環(huán)境和歷史文化四個(gè)方面。

（一）社會(huì)習(xí)俗差異

英漢兩國(guó)的社會(huì)習(xí)俗差異表現(xiàn)在不同的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣上。這一點(diǎn)可以從兩國(guó)人們對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度上看出?！肮贰笔侨藗冏钍煜さ膭?dòng)物，然而在英漢成語(yǔ)中，“狗”的涵義卻大相徑庭。漢語(yǔ)中對(duì)“狗”認(rèn)識(shí)總是與“壞人壞事”相聯(lián)系。因此，漢語(yǔ)中與“狗”有關(guān)的成語(yǔ)大多含有貶義，如“狐朋狗友、狗急跳墻、狗屁不通、狼心狗肺、狗仗人勢(shì)”等等。而在英語(yǔ)中，“dog”是“善良、美好、忠誠(chéng)”的象征。如“l(fā)ove me love my dog（愛(ài)屋及烏）”“dog and pony show（盛大表演）”“as faithful as a dog（像狗一樣忠誠(chéng)）”“You are a lucky dog（你真是個(gè)幸運(yùn)兒）”等。由此可以看出，英漢對(duì)“狗”的態(tài)度存在較大的差異，在對(duì)與“狗”相關(guān)的成語(yǔ)進(jìn)行互譯時(shí)，存在一定的困難。

（二）宗教信仰差異

佛教是中國(guó)最主要的宗教，長(zhǎng)期在中國(guó)傳播和盛行，并已悄然內(nèi)化成為中國(guó)文化的一部分。在中國(guó)的很多成語(yǔ)和俗語(yǔ)中都有佛教的印記。如“四大皆空”“借花獻(xiàn)佛”“臨時(shí)抱佛腳”“送佛送到西天”“不看僧面看佛面”“人靠衣裝，佛靠金裝”等。而英國(guó)主要信仰基督教，因而有不少成語(yǔ)和典故都來(lái)源于基督教和圣經(jīng)，與“God”“Hell”和“Devil”有關(guān)。比如“a Judas kiss（猶太之吻）”“the forbidden fruit（禁果）”“as poor as the church mouse（一貧如洗、家徒四壁）”等。因此，在進(jìn)行與宗教相關(guān)的英漢互譯工作時(shí)，要充分考慮到兩國(guó)人民宗教信仰的差異，稍有偏頗將會(huì)造成誤解。

（三）地理環(huán)境差異

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，國(guó)土廣袤，人們以種植為生，日?；顒?dòng)離不開大地和土壤。因此，中國(guó)的很多與日常勞作相關(guān)的成語(yǔ)都與“土”“地”“田”等有關(guān)，如“土生土長(zhǎng)”“風(fēng)土人情”“斬草除根”“地大物博”等等。而英國(guó)是一個(gè)四面環(huán)海的島嶼國(guó)家，氣候濕潤(rùn)，人們主要以捕魚和放牧為生，其日常勞作的成語(yǔ)大都與“sea”“fish”“water”等與海相關(guān)的詞語(yǔ)有關(guān)。如“a ship in the sea（萍水相逢）”“spend money like water（揮金如土）”“drink like fish（狂飲如牛）”等。

（四））歷史文化差異

在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展演變中，英漢形成了不同的歷史文化傳統(tǒng)，這主要體現(xiàn)在英漢歷史典故成語(yǔ)中。漢語(yǔ)成語(yǔ)典故多來(lái)自《四書》《五經(jīng)》《論語(yǔ)》以及一些文學(xué)名著，如“名落孫山”“東施效顰”等。而英語(yǔ)成語(yǔ)典故多出自《圣經(jīng)》《希臘神話》《羅馬神話》和一些文學(xué)經(jīng)典，如“meet ones waterloo（一敗涂地）”“Achillesheel（致命弱點(diǎn)）”等。[2]在進(jìn)行這類成語(yǔ)互譯時(shí)，我們不能只看字面意思，而應(yīng)充分考慮其歷史文化背景。

四、英漢成語(yǔ)翻譯策略

（一）直譯

直譯能夠比較完整地保留原成語(yǔ)的事物形象、民族色彩，可以豐富譯語(yǔ)的詞匯，使讀者體驗(yàn)到一種新鮮感。[3]直譯法適用于全對(duì)應(yīng)關(guān)系的英漢成語(yǔ)互譯，即適用于中英文化語(yǔ)境共性的部分。如“Practice make perfect（熟能生巧）”“Wall have ears（隔墻有耳）”“to fish in trouble water （混水摸魚）”等。

（二）套譯

套譯法就是借用法，也稱歸化譯法。套譯法適用于半對(duì)應(yīng)關(guān)系的英漢成語(yǔ)互譯。這種翻譯方法的優(yōu)點(diǎn)在于它可以使譯文達(dá)到與原文相同或相近的表達(dá)效果，并在一定程度上彌補(bǔ)因不能再現(xiàn)原語(yǔ)形象所造成的損失。[4]如“in low spirits（垂頭喪氣）”“neck and neck（并駕齊驅(qū)）”“plain sailing（一帆風(fēng)順）”等。

（三）意譯

意譯法是指在翻譯過(guò)程中保留原文的意思而不保留原文的表達(dá)。意譯法適用于非對(duì)應(yīng)關(guān)系的英漢成語(yǔ)互譯，即適用于英漢語(yǔ)境中完全個(gè)性的地方。如：“clean hands（兩袖清風(fēng)）”“in detail（一五一十）”“have a bee in ones boner（胡思亂想）”等。

五、結(jié)語(yǔ)

文化語(yǔ)境是英漢成語(yǔ)互譯中理解與表達(dá)的重要依據(jù)。在英漢成語(yǔ)互譯中，我們必須充分考慮到中英文化語(yǔ)境的差異，仔細(xì)思考、反復(fù)推敲，避免譯文中出現(xiàn)因文化語(yǔ)境差異而造成的誤解。因此，譯者在日常學(xué)習(xí)之中，在了解中英基本文化知識(shí)的基礎(chǔ)上，必須深諳兩國(guó)的文化語(yǔ)境，不斷提高英漢成語(yǔ)互譯水平。

本文系中國(guó)學(xué)位與研究生教育學(xué)會(huì)委托課題[項(xiàng)目編號(hào)：2015Y0403]階段性成果；湖南省研究生教育教改課題[項(xiàng)目編號(hào)：JG2015B021]與中南大學(xué)研究生教改課題[項(xiàng)目編號(hào)：2015JGA09]；湖南省社科基金：思維和文化共通感與意象翻譯研究[項(xiàng)目編號(hào)：15YBA401]；湖南省教改項(xiàng)目：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化滲透模式及策略研究[項(xiàng)目編號(hào)：2015湘教通字291號(hào)（48）]。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周小琴.英漢成語(yǔ)比較及翻譯策略[J].湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，

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[4]趙曉.談?wù)務(wù)Z言翻譯中文化差異的處理[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)

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（彭麗芳 湖南長(zhǎng)沙 長(zhǎng)沙理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 410076）