從“西王母”形象的變遷看繪畫社會功能的變化

竇鑫

（南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究所，江蘇南京210000）

從“西王母”形象的變遷看繪畫社會功能的變化

竇鑫

（南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究所，江蘇南京210000）

當我們翻閱典籍去查看西王母形象時，卻與我們所熟知的形象大相徑庭。《山海經(jīng)》中的“西王母”形象更是給人一種獰厲的恐怖的形象，馬家窯出土的陶器中的有關(guān)西王母的形象也是一種樸拙的帶有原始印記的形象，然而當歷史發(fā)展到了兩漢之際的大一統(tǒng)，罷黜百家，獨尊儒術(shù)之后，西王母在漢畫像石中逐漸變成了我們所熟知的雍容華貴的形象。而這種形象的變遷正應(yīng)和著繪畫在不同歷史時期所到的不同的社會功能。

“西王母”；舞蹈彩陶盆；畫像石

一、典籍中最初的“西王母”形象

在上古漢族的神話傳說中西王母一直就是居住在西方的瑤池仙境中的女神，在《穆天子傳》中便記載有周穆王驅(qū)車前往瑤池，與西王母宴飲的故事。在道教神仙體系中，西王母是所有女仙及天地間一切陰氣的首領(lǐng)。原是掌管災(zāi)疫和刑罰的上古女神，現(xiàn)多傳為護佑婚姻和生兒育女之事的女神。同時也是全真教的祖師。王母娘娘在漢代時成為重要的漢族民間信仰，西王母信仰中包含的長生不老理念也投合了道教對長生的追求。

由此觀之西王母一直以來給人的形象要么是高高在上的天神，要么就是一位慈眉善目的長者，很難讓人把她和面目猙獰的形象混為一談。然而當我們翻閱典籍，在《山海經(jīng)》中這樣記載西王母的形象：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！蔽覀儼堰@句話說的通俗易懂些的話，就是西王母整體是一個人的外形，同時她還有豹子的尾巴，老虎的牙齒，會發(fā)出如野獸般的長嘯，頭發(fā)成蓬狀散亂，并帶著“勝”這樣的頭飾，是上天派來掌管瘟疫、疾病、死亡和刑殺的神。如果把《山海經(jīng)》中的記載當作是事實的話，我們可以看到西王母是一個非人非獸，面目獰厲，能給人帶來恐懼感的一種形象，書中將西王母渲染成一個怪物，一個只是看一眼就能讓人顫栗不已的形象，從這樣的一個形象出發(fā)，我們可以看到西王母身上散發(fā)出來能夠震懾人的氣息。

從《山海經(jīng)》一書原文出發(fā)我們看一下它對異獸的記載：“蠃魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水。”從這句話中我們可以看出這是一種對于會飛的魚的記載，于是很自然的我們就想到了臺灣蘭嶼的飛魚，而根據(jù)考察這種魚應(yīng)該是綠鰭魚?；诖巳绻覀冞\用《山海經(jīng)》的描述方式，去形容一個我們見過但山海經(jīng)時期古人未必見過的動物比如：貓。我們可以這樣形容：其狀如犬，人面虎身扁鼻，其聲似嬰兒。那么這完全是對貓的描述，但讀起來又完全是一個怪物、異獸。

由是我們再去看《山海經(jīng)》中對西王母的描述，我們可不可以理解為：一個女人身上穿著裝上豹子尾巴作為裝飾物的服裝，套上一個老虎的假牙，把頭發(fā)弄的很亂，沒事的時候就喊上一嗓子。這樣的結(jié)論如果我們對比亞馬遜叢林里的印第安人雞毛帽子裝的話，完全可以解釋的通的。畢竟中國有傳承已久的耍牙絕技和動物圖騰崇拜下的舞龍舞獅表演。當然這一切都是基于現(xiàn)狀的推理，要證明這是真的還是需要實物的證明。

二、舞蹈紋彩陶盆中的形象

1973年在青海省大通縣上孫家寨發(fā)現(xiàn)了處于馬家窯文化時期的一個彩陶盆，后經(jīng)文物專家修復(fù)后命名為舞蹈紋彩陶盆。此陶盆用細泥紅陶制成。上腹部弧形，大口微斂，卷唇鼓腹，下腹內(nèi)收成小平底，施黑彩。口沿及外壁以簡單的黑線條作為裝飾。內(nèi)壁飾三組圖案，圖案以平涂的手法繪出，上下均飾弦紋，組與組之間以平行豎線和葉紋作間隔。內(nèi)壁圖案每組均為五人，圖中人物手拉著手，面均朝向右前方，步調(diào)一致，似踩著節(jié)拍在翩翩起舞。人物的頭上都有橫向裝飾物，身下有比腿略短的向右方向呈45度角抬起的柱狀物，頭飾與下部飾物分別向左右兩邊飄起，整體有一種運動的律動之感。

彩陶盆中描繪的物像歷來眾說紛壇，更多的人根據(jù)畫面所表現(xiàn)出來動態(tài)的感覺將其認定為在進行舞蹈。而這種舞蹈有不同的解釋，現(xiàn)在我將其羅列呈現(xiàn)一下首先：有認為是遠古時期氏族成員在舉行狩獵歸來的慶功會，跳著狩獵舞；其次：也有認為是氏族成員裝扮成氏族的圖騰獸在進行圖騰舞蹈，舞蹈者頭上及身下的飾物，是人們?yōu)橄笳髂撤N動物而戴的頭飾和尾飾；然后：更有認為是在進行祈求人口生殖繁盛和作物豐收的儀禮舞等。當然了一般認為舞蹈圖真實生動地再現(xiàn)了先民們在重大活動時群舞的熱烈場面。

首先我們看一下發(fā)現(xiàn)舞蹈紋彩陶盆的青海省大通縣地理位置，它位于青海湖東側(cè)河湟谷地，祁連山南麓，湟水河上游北川河流域，是青藏高原和黃土高原的過渡地帶。傳說青海湖是西王母最大的瑤池，每年農(nóng)歷六月六，西王母會在此設(shè)蟠桃盛會，宴請各路神仙。青海湖二郎劍景區(qū)內(nèi)設(shè)有王母娘娘雕像屹立于青海湖畔，供游客瞻仰。河湟谷地則是青海湖周邊最適合人類居住的地方之一。

反過來我們再看舞蹈紋彩陶盆中出現(xiàn)的人物形象：人物的頭上都有橫向狀飾物，身下有比腿略短的向右方向呈45度角抬起的柱狀物。翻閱《山海經(jīng)》對于西王母的記載：豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝。這一句中的豹尾與戴勝的形象與舞蹈紋彩陶盆中的人物的形象完全相似。眾所周知，當一個民族有圖騰崇拜的信仰時，在某些特定的儀式上會把自己裝扮為自己所崇拜的圖騰形象，諸如我們的舞龍表演，諸如亞馬遜森林中崇拜鱷魚的人會把身上割裂出鱷魚的紋飾。由此可見彩陶盆中描繪的場景應(yīng)當是處于西王母瑤池（青海湖）附近崇拜西王母的氏族成員裝扮成氏族的圖騰形象在進行圖騰舞蹈。而此時舞蹈紋彩陶盆中的人物形象可以說是西王母形象最早在繪畫中的表現(xiàn)。

在彩陶盆中以平涂手法描繪出來的人們向西王母致敬的圖像，是最接近于西王母形象的展示，而這種展示體現(xiàn)的是一種新石器時期繪畫在所處社會時代的表現(xiàn)。巫術(shù)說是藝術(shù)起源說中最為重要的有影響、有勢力的一種觀點。在關(guān)于圖騰崇拜與原始狩獵的藝術(shù)中巫術(shù)說有更大的發(fā)言權(quán)，巫術(shù)說認為：人類借助想象的超自然力量，通過繪畫、雕刻、符號等在心里上去戰(zhàn)勝對方，從而產(chǎn)生了藝術(shù)。而在舞蹈紋彩陶盆所處的新石器時代正處于原始的部落時期，部落之間的戰(zhàn)爭、沖突頻繁且持續(xù)，那是一個無序的時代，在這種一種缺乏威權(quán)的時代里，人們只能通過族群共同的信仰來給自己帶來安全感，因而他們將自己的信仰，想象成一種夸張的恐怖的形象，用這種獰厲，猙獰之美來震懾對手，并將這種形象付諸在畫面之中，于是我們就看到了這樣的一種西王母形象：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”

三、漢畫像石中的“西王母”

西王母在漢代時成為重要的漢族民間信仰，西王母信仰中包含的長生不老理念也投合了道教對長生的追求，東漢末年，道教興起，把作為上古先祖神祇的她納入道教神話體系，并且逐漸演變?yōu)楦哔F的女神。

此時西王母的形象主要是出現(xiàn)在漢畫像石中，在目前我們能夠看到的漢畫像石中的西王母形象幾乎保持同一造型，以在山東嘉祥武梁祠的“仙界圖像”為例：其上的西王母形象，戴勝正襟危坐于銳頂正中，面部形象莊嚴肅穆，不怒自威，衣著華麗，形象嚴謹，兩側(cè)分別有口衘食物的大鳥，搗藥的玉兔，三足烏和九尾狐以及牛首蛇身、馬首人身、鳥首人身等靈異的形象面向西王母非常的恭敬的側(cè)立，整個畫面呈現(xiàn)出一種帝王的氣場，給人一種威嚴的氣勢。

此時的西王母形象已經(jīng)完全擺脫了山海經(jīng)中所記載的豹尾、虎齒、蓬發(fā)、善嘯的野蠻猙獰形象，而更像是人間帝王，與我們所認知的西王母形象更為接近，或者說我們腦海中的西王母形象就是畫像石中所出現(xiàn)的這種樣式。漢代司馬相如在《大人賦》中贊美西王母道：“吾乃今日睹西王母，皓然白首，戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。必長生若此而不死兮，隨濟萬世不足以喜?！痹谶@段文字中的西王母已經(jīng)是人們可以親近依賴，手握神藥可濟萬事，令人不再恐懼的這樣一種形象了。正因為西王母的形象不再猙獰，墓室主人便把西王母刻畫到自己的墓室中去，或者為自己鎮(zhèn)墓，或者希望自己能飛升到瑤池得到不死藥，在另一個世界長生不老，總之西王母已變成了身邊的一份子是可以令人親近的。

畫像石中的西王母出現(xiàn)在兩漢之際，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展的兩漢，除去偶爾和北方的匈奴發(fā)生些戰(zhàn)爭與兩漢更替的戰(zhàn)爭時期外，四百年的時間里沒有大的社會動蕩，人民生活安穩(wěn)，不用擔心隨時會因為各種各樣的原因而丟掉性命。因而西王母原來所擁有的作用如：司天之厲及五殘。以及他的那種恐怖的能夠震懾對方的模樣很容易就被政府和人民拋棄了。然而她另外的形象如：她掌握有不死仙藥，因為道教的原因而被無限放大。同時在道教神仙體系中，西王母是所有女仙及天地間一切陰氣的首領(lǐng)。原是掌管災(zāi)疫和刑罰的上古女神，現(xiàn)多傳為護佑婚姻和生兒育女之事的女神。作為一個擁有不死藥的且能教化萬民的女神，她形象在兩漢之際就不可能在保持這上古洪荒之際的形象，因而當時對她進行了世俗化的改造，最終變成了我們在畫像石中所見到的或雍容華貴或高貴典雅或不怒自威的人間帝王形象。

因而墓主人將西王母的形象請到自己人生最后的歸宿中，希望自己在死后能夠得到西王母的渡化到西方瑤池仙境中自在成仙，使自己的靈魂有個歸屬，畢竟在人的心目中一個慈眉善目的長者是很容易讓人產(chǎn)生產(chǎn)生親近的，死后自己的靈魂也可以順利登入仙境。

四、結(jié)語

西王母的藝術(shù)形象在跨越數(shù)千年的歷史變遷中，從洪荒上古的猙獰面貌到慈眉善目或高貴典雅的人間形象，正應(yīng)和著社會文化與歷史的變遷。不一樣的社會環(huán)境對于藝術(shù)的需求也是不一樣的，而藝術(shù)的發(fā)展從側(cè)面反映了社會與時代的演變。誠如上古洪荒之際，這個世界對于人們充滿了未知，人類的生活也處在各種動蕩不安中，因而他們簡單的頭腦中就需要有一個能夠給自己帶來佑護，震懾別人的神明來保護自己，于是豹尾虎齒的司天之厲即五殘的西王母就很自然的出現(xiàn)在人類的生活中。然而世事易變，當社會穩(wěn)定，生活安康之后，沒有人希望天天面對著一個恐怖的女神，于是人類按照自己所能見到的最是高貴典雅的形象去重新改造西王母，讓她看上去更加舒服，更符合自己的審美與精神需求。所以西王母就完全改掉了她出場時容顏，變成了社會所需要的模樣。

而后隨著時代與社會的變遷西王母的形象還在不斷的變化著，從猙獰到帝王到最后明清時期的世俗，藝術(shù)的改變最終服務(wù)于社會的變遷。

［1］朱存明.漢畫像之美［M］.北京：商務(wù)印書館，2011.

［2］邵學(xué)海.先秦藝術(shù)史［M］.濟南：山東畫報出版社，2010.

［3］倪建林.磚石精神［M］.重慶：西南師范大學(xué)出版社，2015.

［4］黃雅峰.漢畫像石畫像磚藝術(shù)研究［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2011.

［5］史冬梅.山海經(jīng)［M］.昆明：云南人民出版社，2011.

［6］薄松年.中國美術(shù)史［M］.太原：山西人民美術(shù)出版社，2007.

I206.2

A

1005-5312（2016）08-0166-02