審美主體的自由

徐楠

（西安市藝術(shù)研究所，陜西西安710014）

審美主體的自由

徐楠

（西安市藝術(shù)研究所，陜西西安710014）

自由是康德哲學(xué)中一個(gè)核心話題，眾多研究者對(duì)此話題各有所見。美學(xué)長期以來是作為哲學(xué)的一個(gè)分支存在的，關(guān)于自由的爭論，也是美學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)。審美主體確立于審美活動(dòng)中，自由的美學(xué)意義體現(xiàn)在，它是主體成為審美主體時(shí)的重要維度。本文試圖對(duì)審美主體的自由進(jìn)行剖析，從而進(jìn)一步探究康德哲學(xué)中的理性自由。

康德；自由；理性自由；生理自由；社會(huì)自由

康德哲學(xué)的一個(gè)核心概念就是自由，在哲學(xué)中，康德構(gòu)建了較為全面的自由理論體系。所以，有人說康德哲學(xué)就是一種自由的哲學(xué)。鄧曉芒先生經(jīng)過長期研究，將康德的自由概念分為三個(gè)層次，即“先驗(yàn)自由”、“實(shí)踐自由”和“自由感”。在審美領(lǐng)域，自由既是審美得以成立的依據(jù)，又是審美判斷的一個(gè)重要維度。

一、生理自由

談生理自由前，先要說一個(gè)問題就是唯物與唯心之爭，其中一個(gè)核心問題就是“物質(zhì)產(chǎn)生意識(shí)”還是“意識(shí)產(chǎn)生物質(zhì)”。在我看來，這兩種爭辯其實(shí)是兩個(gè)觀點(diǎn)喪失邏輯前提的“雞與蛋之爭”。無上帝語境下，唯物所言物質(zhì)產(chǎn)生意識(shí)，是從實(shí)體存在上而言，人作為高等動(dòng)物，只有實(shí)體——物質(zhì)世界產(chǎn)生了之后才會(huì)有意識(shí)；而唯心所謂意識(shí)產(chǎn)生物質(zhì)，則是觀念體系下的認(rèn)識(shí)問題，即“我思故我在”。

之所以談唯心與唯物，在于康德哲學(xué)中所設(shè)置的“先驗(yàn)自由”。唯物的物本源，導(dǎo)致無窮盡的追溯世界存在的原因陷入機(jī)械因果律，而唯心將之歸于上帝和宗教。為此，康德于是假設(shè)一個(gè)最初的原因，它是純粹自發(fā)的，本身不再有別的原因，是“先驗(yàn)”的。從而在徹底解釋世界的發(fā)生的同時(shí)，這一“先驗(yàn)的”原因自身也是徹底自由的，即“先驗(yàn)自由”。進(jìn)而，康德認(rèn)為：“由于這樣一來畢竟這種在時(shí)間中完全自發(fā)地開始一個(gè)序列的能力得到了一次證明（雖然不是得到了洞察），所以我們現(xiàn)在也就斗膽在世界進(jìn)程當(dāng)中讓各種不同序列按照原因性自發(fā)地開始，并賦予這些序列的諸實(shí)體以一種自由行動(dòng)的能力①”。

雖然先驗(yàn)的自由“一方面它意味著對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界（包括感性沖動(dòng)）的獨(dú)立性，即擺脫一切機(jī)械因果性的約束，這是消極意義上的自由；另一方面它意味著自行開始一個(gè)因果系列的原因性，這是積極意義上的自由②”。但是，這種不可驗(yàn)證的“源頭”卻一直為人詬病。從審美主體而言，審美判斷的“自由”，與其用“先驗(yàn)”來設(shè)定，不如設(shè)定為“生理的自由”。首先，人的產(chǎn)生與其他物種一樣甚至宇宙的存在一樣，是一個(gè)偶然的現(xiàn)象。無機(jī)物到有機(jī)物，單細(xì)胞到在億萬年的進(jìn)程中，任何一個(gè)細(xì)微的變化的偶然發(fā)生，導(dǎo)致的是完全不一樣的結(jié)果。在這種偶然因素下如何保證生命形式的延續(xù)，成為第一位的要素，即，生理性是第一性。其次，人從來都不是自由的主體，第一個(gè)人的產(chǎn)生必定要受到遺傳基因的限制和自然環(huán)境的限制。在適應(yīng)自然過程中（意識(shí)的初級(jí)階段），人同動(dòng)物沒有區(qū)別：不具備認(rèn)知能力，只擁有簡單的生理反射。第三，當(dāng)意識(shí)隨著勞動(dòng)的開始，獨(dú)立的區(qū)別了人和自然之后，世界被分為兩個(gè)部分，即自然的和人的。在人和自然的斗爭中，貫穿始終的，是人的生理能力不斷“反抗”自然，最終得到“解放”。在這一過程中，生理的自由不僅決定了人之為人的形成，亦同時(shí)確認(rèn)了自己的“本質(zhì)力量”。由此看來，生理自由用“自由程度”似乎可以更為恰當(dāng)，它不僅是審美主體的“先驗(yàn)自由”，亦是貫穿審美活動(dòng)始終的動(dòng)力?！叭艘坏┏善錇椤恕坏┻M(jìn)入了‘人’這個(gè)過程，就不再能滿足于食宿起居中的、生物學(xué)上的滿足了，一種人的滿足必然創(chuàng)造一種新的人的需要，這個(gè)過程永遠(yuǎn)沒有終結(jié)③”。

二、社會(huì)自由

主體對(duì)自然的改造是不斷深入的，生理能力通過不斷“反抗”得到“解放”，從而獲得更高的生理自由程度。突出的表現(xiàn)就是，生理自由程度的不斷擴(kuò)展既來源于生理能力的不斷“反抗”，也進(jìn)一步提高了反抗的能力，從而使個(gè)體自由程度的不斷擴(kuò)展。具體表現(xiàn)為原始社會(huì)的瓦解和私有制的產(chǎn)生，即，人不需要依靠“集體”就可以存活，人的個(gè)體得到肯定，主體性得到確認(rèn)。

在人的生理自由基礎(chǔ)上，個(gè)人的逐漸強(qiáng)大帶來的是對(duì)原始社會(huì)結(jié)構(gòu)的瓦解。私有制逐漸破壞原始宗教倫理社會(huì)模式之后，個(gè)人權(quán)利意識(shí)逐漸增強(qiáng)，這里的權(quán)利主要表現(xiàn)為人對(duì)物，人對(duì)人（奴隸）的關(guān)系上。權(quán)利的相互沖突導(dǎo)致的人類社會(huì)的內(nèi)部沖突不斷擴(kuò)大直至原始戰(zhàn)爭的產(chǎn)生，當(dāng)生存（生理）自由受到過分強(qiáng)大的個(gè)人自由威脅時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸產(chǎn)生出類似于現(xiàn)代政府的組織模式，來調(diào)節(jié)不同的個(gè)人自由的矛盾。最終通過一系列“上層建筑”達(dá)到對(duì)個(gè)人“無限”自由的限制，個(gè)人真正意義上的權(quán)利概念產(chǎn)生，用康德的話說就是：“權(quán)利乃是以每個(gè)人自己的自由與每個(gè)別人的自由之協(xié)調(diào)一致為條件而限制每個(gè)人的自由④”。這種“權(quán)利”的誕生去除了個(gè)人生理自由的野蠻性，個(gè)人的社會(huì)自由從而被賦予現(xiàn)實(shí)意義，即社會(huì)自由不象生理自由一樣趨向于無限的滿足，而是以不侵犯他人自由權(quán)利為前提下的自我權(quán)利的最大化。這與高爾泰在《關(guān)于人的本質(zhì)》一文中，所提到的精神文明的現(xiàn)實(shí)生成過程是相似的：“它代復(fù)一代的進(jìn)行，形成文化，形成復(fù)雜的精神文明……這個(gè)生成過程，不僅表現(xiàn)為勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造，性欲轉(zhuǎn)化為愛情，感覺轉(zhuǎn)化為審美，本能轉(zhuǎn)化為道德……從而形成了一個(gè)復(fù)雜的、能動(dòng)的、反思的精神機(jī)構(gòu)——文化心理結(jié)構(gòu)⑤”。

于是，審美主體的社會(huì)自由需要便產(chǎn)生了，社會(huì)自由成為審美主體在審美活動(dòng)中確證自己的途徑。首先，審美主體歸根到底是“人”的主體性在審美活動(dòng)中的體現(xiàn)。人不僅表現(xiàn)為自然的生物屬性，更為重要的是人的“類存在”，即“個(gè)人是社會(huì)存在物，因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的，同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)的確證”⑥。人的存在于是在人類社會(huì)中得到確證。其次，審美內(nèi)容（對(duì)象）愈加豐富。無論是馬克思所說的“物質(zhì)文明”和“精神文明”還是康德的“自由美”和“依存美”，都表現(xiàn)出人類的審美對(duì)象的不斷豐富，特別是藝術(shù)的產(chǎn)生，更是將審美鑒賞置于社會(huì)生活的組成部分。這些審美對(duì)象都會(huì)或多或少的受到社會(huì)“文化心理結(jié)構(gòu)”的影響，所以，審美主體需要通過社會(huì)自由這一途徑進(jìn)行審美判斷。第三就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的“異化”。再合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)隨著個(gè)人自我“欲望”的不斷轉(zhuǎn)變，都會(huì)成為對(duì)個(gè)人自由的“壓迫”（當(dāng)然，這種自由并非全部都是合理的），異化為“自然”。所以，審美主體不但需要“反抗”這種“異化”，更需要在對(duì)社會(huì)自由有理性的認(rèn)識(shí)。

三、理性的自由

對(duì)生理自由和社會(huì)自由的論述，主要集中在審美主體與外在于自身的自然、社會(huì)的直接關(guān)系上。作為審美主體的動(dòng)力因的生理自由，以及作為條件因的社會(huì)自由，對(duì)于自由意志來說，都是審美活動(dòng)中審美主體外在因素。審美判斷的主體，其“判斷力”的標(biāo)準(zhǔn)和核心在于理性自由。

首先，人之所以為人的根本原因，就是在于擁有理性或理性自由，這也是人和動(dòng)物的主要區(qū)別。在康德哲學(xué)中，理性有著至高無尚的地位。在沒有理性指導(dǎo)的意識(shí)，自由是無法想象的，人的欲望、情感、責(zé)任、意志也只能像動(dòng)物一樣誘發(fā)行為。所以康德說：“不論在我們之中，還是在人類本性之中，我們都不能證明，自由是某種真實(shí)的東西。僅僅是在我們看來，如果我設(shè)想一個(gè)東西是有理性的，并且具有對(duì)自身行為因果性的意識(shí)，即具有意識(shí)的話，就必須設(shè)定自由為前提”⑦。這種以自由為前提的理性，即為理性的自由。生理自由為審美活動(dòng)提供原動(dòng)力的同時(shí)，亦是理性自由的阻礙。自然法則的優(yōu)勝略汰表現(xiàn)在生理自由領(lǐng)域，即為“能力”，它以占有和消滅對(duì)象為手段，滿足生存的需要。而人的理性自由表現(xiàn)在對(duì)于“自由”這一概念先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)上，以與自然萬物特別是人與人之間的相互妥協(xié)為標(biāo)志。

其次，人是自然和社會(huì)的共同產(chǎn)物。社會(huì)作為“第二自然”在異化狀態(tài)下對(duì)人的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自然的原始影響。因?yàn)樵谧匀画h(huán)境中，人需要滿足的僅僅是生存和繁殖的需要，但在社會(huì)條件下，人需要滿足更多需要及其所衍生出的需要。為此，社會(huì)自由很容易盲目的將人陷于物質(zhì)和精神的雙重包圍之中。在審美主體的在審美活動(dòng)中所進(jìn)行的“審美判斷”，與其在特定社會(huì)自由中所形成的文化心理結(jié)構(gòu)有非常大的影響。主體的文化心理結(jié)構(gòu)擁有“感性”和“知性”，康德的說：“第一，他是感覺世界的成員，服從自然規(guī)律，是他律的；第二，他是理智世界的成員，只服從理性規(guī)律，而不受自然和經(jīng)驗(yàn)的影響”⑧。即，理性自由先驗(yàn)的對(duì)客體進(jìn)行判斷，通過對(duì)象合目的的形式對(duì)審美主體的認(rèn)知能力進(jìn)行自由的協(xié)調(diào)，既滿足了審美主體理性化自由的確立，也促進(jìn)了社會(huì)自由的理性化。

第三，通過前面理性自由對(duì)生理自由和社會(huì)自由的優(yōu)化可以發(fā)現(xiàn)，理性自由不是生理自由在社會(huì)領(lǐng)域的延續(xù)，也不是社會(huì)自由范圍內(nèi)固定和僵死的規(guī)定?？档抡J(rèn)為所謂的理性的自由是指“一個(gè)人的行為愈合乎理性他就表現(xiàn)得愈自由”。人的審美判斷力的差別，就在于理性的自由程度。康德將這種理性自由的先決條件表述為，個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)符合不符合“自律”的（或道德的）普遍法則。理性自由不是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的歸納，而是理性的推論，這種推論的能力，是人作為理性存在的審美意義。“從純粹理性的觀點(diǎn)出發(fā)，也就是從一個(gè)完全合乎純粹理性意志的觀點(diǎn)出發(fā)來看理性的法則，我們可以意識(shí)到它是一個(gè)在實(shí)踐上無條件的形式化法則……從純粹理性中而不是從人的本性中尋找到的普遍的理性法則，就不再是人的本性依之行動(dòng)的主觀實(shí)踐準(zhǔn)則，而是純粹理性所頒布的客觀實(shí)踐法則”⑨。主體在理性自由指導(dǎo)下所進(jìn)行的審美活動(dòng)才是“美的”，審美主體的主體地位，才真正意義得到確立。

四、結(jié)語

在康德的哲學(xué)理論體系中，美學(xué)第一次從西方美學(xué)史中，與認(rèn)識(shí)、道德分開討論，使之后的人們?cè)谶M(jìn)行美學(xué)本質(zhì)探討時(shí)有了新的認(rèn)識(shí)。審美主體的主體地位的確立，與作為主體的人的生理自由、社會(huì)自由和理性自由這三個(gè)層次的共同作用是不可分割的。自由作為世界范圍的一個(gè)話題，更多的時(shí)候被人們表現(xiàn)為政治權(quán)利的自由（甚至有人認(rèn)為這種自由是無限制的），而康德哲學(xué)中自由真正的哲學(xué)意義卻被埋沒。所以高爾泰認(rèn)為：“自由作為人的目的，它的本質(zhì)恰恰是一種永恒的手段，一種永不滿足、永不停息的追求。自由作為人的本質(zhì)，不是一個(gè)靜止的事實(shí)，而是一個(gè)人類連續(xù)不斷的自我實(shí)現(xiàn)和自我創(chuàng)造的過程”⑩。美學(xué)研究中，停止對(duì)政治權(quán)利自由的過分表面化追求，將重心置于理性自由的“不斷實(shí)現(xiàn)”和“自我創(chuàng)作”中，才是意義所在。

注釋：

①②④鄧曉芒.康德哲學(xué)諸問題［M］.北京：三聯(lián)書店，2006：193，203.

③高爾泰.美是自由的象征［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1986：78.

⑤高爾泰.美是自由的象征［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1986：07.

⑥馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1985：79

⑦⑧康德，苗力田（譯）.道德形而上學(xué)原理［M］.上海：上海人民出版社，2005：72，76-77.

⑨韓志偉.理性與人的自由——康德實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代意義［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2009（01）.

⑩高爾泰.美是自由的象征［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1986：76.

［1］鄧曉芒.康德哲學(xué)諸問題［M］.北京：三聯(lián)書店，2006

［2］高爾泰.美是自由的象征［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1986

［3］韓志偉.理性與人的自由——康德實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代意義［M］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2009（01）.

［4］薩·巴特爾.論康德的道德自由與德性論［M］.內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（01）.

［5］馬新國.西方文論史（修訂版）［M］.北京：高等教育出版社，2002.

［6］陶東風(fēng).文化研究導(dǎo)論（修訂版）［M］.北京：高等教育出版社，2005.

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1005-5312（2016）08-0015-02