莊子思想于當(dāng)代設(shè)計意識的啟迪

李黎

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇蘇州215000）

莊子思想于當(dāng)代設(shè)計意識的啟迪

李黎

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇蘇州215000）

莊子的思想不僅是傳統(tǒng)東方哲學(xué)的代表，同時，正是這份對個體心靈的深切關(guān)懷，在歷經(jīng)時間消磨后，在人性價值回歸的今天社會，更顯其寶貴價值和生命力。

莊子；隱喻；數(shù)碼藝術(shù)；價值判斷

從東西方文化的根源來看，西方人普遍思維是：存在絕對真理世界，而合乎邏輯的logos是通往那一世界的唯一方法，與此相對應(yīng)的東方，則形成相對主義價值觀，即重視“關(guān)系”的文化。閱讀莊周，我們能感受到他相對主義的陳述，我們對他的相對主義也應(yīng)當(dāng)以相對主義的思維辯證看待。在《齊物論》結(jié)尾，莊周敘述了一個美妙的夢境：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！蔽覀兤毡閷⒌麎糇鳛檎軐W(xué)上來理解的夢境，一般看來，夢可以是一種追求、也可以是一種體驗。周與蝴蝶，一個是醒，一個是夢；一個是現(xiàn)實，一個是虛擬。莊周向我們展示這個夢的奇異處就在他有一刻模糊了夢與醒的界限，莊周沉浸在“自喻適其志”的夢中，在周與蝴蝶間來回轉(zhuǎn)換，不知道是蝶夢莊周還是莊周夢蝶，直到最后醒來，發(fā)現(xiàn)自己是莊周。

在隱喻學(xué)的奠基之一《我們賴以生存的隱喻》一書指出，“隱喻作為人類最初的、共同的、基本的認(rèn)知思維模式，它不僅僅是一個語言問題，隱喻還普遍存在于我們的日常生活中?！薄半[喻的本質(zhì)在于通過某事物來理解和體驗另一種類的事物，就人類思維、行動而言的普通概念系統(tǒng)，歸根結(jié)底具有隱喻的本質(zhì)特性。從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，一個必然的結(jié)論是，人類的一切實踐行為、精神行為、文化行為無不受到隱喻思維的制約影響。因此，隱喻成為理解人類眾多文化現(xiàn)象的一把鑰匙”①。信息時代，更是需要我們從隱喻中了解學(xué)習(xí)今天面對的問題。我們與外部環(huán)境間的接口正變得日益數(shù)字化，我們的感知能力越來越受到來自計算機(jī)的控制，單純的虛擬世界的表象并不重要。重要的是那層空間作用于意識這一現(xiàn)象，周與蝴蝶必有分，所以實際上莊周是清楚虛擬和現(xiàn)實是有區(qū)別的。蝶夢莊周莊周夢蝶的“物化”不是等同的。

《齊物論》的標(biāo)題是后人加上去的，有人理解“齊物論”就是：事物是等同的理論，但筆者認(rèn)為，“齊物論”不妨這樣理解：關(guān)于事物等同理論的討論。潛臺詞是：事物不是等同的。莊周本意無法悉數(shù)得知，但認(rèn)為所有事物都是無區(qū)別的等同的理解，筆者認(rèn)為是有謬誤的。從莊子對言語是非的辯論中，我們能看到，當(dāng)個體以自己狹隘的自我來衡量別人，必然不能做到理解別人，在你我對錯的辯論中，莊子的立場是雙面的，既不否定你也不否定我。這種雙向的辯解并不是沒有答案的，因為在對雙方不偏不倚的理解過程中，我們也將變得不那么狹隘，本初的問題開始變的無力，答案已經(jīng)傾向于新的方面。莊子給了我們一個對立問題的新的解決方案，對立的雙方，不應(yīng)當(dāng)是用粗暴地解決：一方戰(zhàn)勝另一方就是答案。而是懷抱虛空的心充分去理解兩方，理解二者的沖突和共性，這樣才能找到更為長效、穩(wěn)定的出路，這時，會浮現(xiàn)出更本質(zhì)的問題。新的問題更加需要我們放棄狹隘，用更開闊的心懷去認(rèn)知理解。從這個意義上來說，我們幾乎可以認(rèn)定，莊子的轉(zhuǎn)化不僅僅是等齊的轉(zhuǎn)化。有價值判斷、思維層面上遞進(jìn)的轉(zhuǎn)化才是莊子更傾向的價值取向。

既然莊子表明了一些觀點(diǎn)在某些情境下，應(yīng)當(dāng)比另外一些觀點(diǎn)更有價值的。但他也說，判斷標(biāo)準(zhǔn)不能確定，我們怎樣驗證更有價值的東西呢。比如在不材之木的故事里，無用的木材使其得以保全，在有用與無用中的判斷上，我們的價值取舍常常是短視的。在言論之爭的最后，莊子給的解答是豁達(dá)的，他的辦法是順應(yīng)自然的規(guī)律，用自然的分際來調(diào)和矛盾，用無盡的變化來順應(yīng)矛盾。我們很多設(shè)計僅僅止于產(chǎn)品上，并且以市場的審美為目標(biāo)，大多數(shù)商人是收獲了眼前利益但丟了長時利益，雖然占用了資源，卻未做對應(yīng)的責(zé)任。柳冠中曾提出：設(shè)計最本質(zhì)的問題應(yīng)該是解決關(guān)系的學(xué)問，設(shè)計是對問題的理解，是不斷變化可持續(xù)可生成的，設(shè)計絕不是一個最終的結(jié)果。我們在設(shè)計領(lǐng)域的問題也應(yīng)由之前“物的占有”向“事的理解”轉(zhuǎn)化，設(shè)計的首要任務(wù)是建立一個生態(tài)的可持續(xù)的運(yùn)作機(jī)制。莊子的問題之爭也為我們指向一個“事的理解”層面。如果說語言是無限地歧義的，并且在所有方向無限地延生的歧義導(dǎo)致語言變的不可理解。當(dāng)然，這也只能是相對的標(biāo)準(zhǔn)，隨著工藝、材質(zhì)、科技、人文科學(xué)的發(fā)展，設(shè)計是一項不斷完善的工作。

筆者看來，莊子是豁達(dá)快樂的，讀莊子最愉悅的便是以最開放的心懷嘗試學(xué)習(xí)、感受莊子的思想，不要片面理解他的只言片語，莊子的可貴之處是他帶領(lǐng)我們穿過種種樊籠，超越時代的絕對真理和相對價值觀，超越獨(dú)立個體的焦慮、疏離和偏執(zhí)，以開放包容的心態(tài)重新發(fā)現(xiàn)自己和認(rèn)識世界。

注釋：

①趙維森.隱喻文化學(xué)［M］.西安：西北大學(xué)出版社，2007

［1］Robert E.Allinson，周熾成（譯）.向往心靈轉(zhuǎn)化的莊子——內(nèi)篇分析［M］.蘇州：江蘇人民出版社，2004.

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1005-5312（2016）08-0004-01