解讀美國電視劇《HEROES》中的SYLAR形象

王寧寧

（首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京100048）

解讀美國電視劇《HEROES》中的SYLAR形象

王寧寧

（首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京100048）

美國電視劇《HEROES》（《英雄》）的成功不僅僅是故事情節(jié)與題材的獨(dú)特，更重要的是它講述了一群身懷絕技的人如何在這個(gè)世界上生存的故事。在《HEROES》中可以看出，并不是所有超能力者都是英雄，而編劇為了塑造正面的英雄形象，總是會(huì)挑選一些反面的人物來為真正的英雄制造麻煩，SYLAR（塞勒）就是反派中的一員，他的所作所為完全出于自己的意識(shí)，并非受控制于某一集團(tuán)，而這種特色是美劇劇作所少有的創(chuàng)作現(xiàn)象。因此，思考SYLAR的行動(dòng)動(dòng)機(jī)與SYLAR的存在意義對(duì)理解美國當(dāng)代的價(jià)值觀與價(jià)值取向是十分必要的。

HEROES；SYLAR；美國電視?。晃幕?；價(jià)值觀

HEROES首播收視人數(shù)超過1200萬，刷新了NBC電視網(wǎng)五年來新劇首播的記錄。HEROES的成功不僅僅是故事情節(jié)與題材的獨(dú)特，更重要的是它講述了一群身懷絕技的人如何在這個(gè)世界上生存的故事。從HEROES的故事情節(jié)發(fā)展上看有些看似“英雄”的角色其實(shí)不是“英雄”。并且隨著故事脈絡(luò)的展開，為了塑造英雄形象，編劇們總是要精選出一些反派人物來為“英雄”制造一個(gè)有一個(gè)棘手的麻煩，而SYLAR就是反派中的一員，當(dāng)然他也是一名超能力者。但是與劇中的其他反派人物不同，SYLAR并不受任何人、任何集團(tuán)的控制，他的所作所為完全出自于自己的意識(shí)。并且他的受歡迎程度甚至超過主角的光環(huán)，這也使得扮演SYLAR的演員扎克瑞·昆圖成功躋身于好萊塢一線男星的行列。眾所周知，決定美國電視劇人物存活命運(yùn)的是觀眾，而作為反派出現(xiàn)的SYLAR卻在某種程度上得到了觀眾的認(rèn)可，足見這一人物的魅力。那么，對(duì)于SYLAR行動(dòng)動(dòng)機(jī)以及存在意義的思考則顯得至關(guān)重要。

一、SYLAR的行動(dòng)動(dòng)機(jī)

（一）天賦使然

為SYLAR的超能力定性是思考這一問題的第一步。在劇集中，SYLAR自己是這樣形容的“因?yàn)槲夷芸吹剿麄兪侨绾芜\(yùn)作的?！倍鳰R.BENNET對(duì)SYLAR超能力的描述是“我遇到的所有人都僅有一種能力，你卻集幾種于一身?！薄拔艺J(rèn)為你的DNA中灌輸了太多的改變?！薄澳闶莻€(gè)寄生蟲。”MOHINDER對(duì)STLAR的評(píng)價(jià)多少帶有貶義，但也的確概括了SYLAR超能力的特點(diǎn)，他的超能力的確需要以其他超能力者的超能力為依托，最終概括為“洞悉真相”。比如，SYLAR看著一塊兒手表蓋就知道內(nèi)部運(yùn)轉(zhuǎn)出了什么問題，從而修好手表。同樣他割開人的腦殼，看著大腦就能完全搞明白里面的結(jié)構(gòu)和原理，進(jìn)而改造自己的大腦獲得相同的超能力。

但SYLAR超能力最顯著的特點(diǎn)則是和PETER比較得來的，因?yàn)檫@兩個(gè)人的超能力中有相似點(diǎn)即他們都具備多種能力，他們?cè)械某芰Σ⒉皇悄爻梢?guī)而是不斷進(jìn)化升級(jí)的。不同之處在于PETER的超能力特點(diǎn)是“模仿”，他獨(dú)特的基因使他可以下意識(shí)的去“吸收”其他超能力者的超能力，并模仿他們使之據(jù)為己有。因此，不斷的吸收其他人的超能力可以使他的超能力升級(jí)，他和那些與他同樣具有超能力的人可以共存。而SYLAR則是去“掠奪”，他要想獲得一種新的超能力就必須殺死另一個(gè)具有超能力的人，也就是說SYLAR同樣一種超能力如果SYLAR想擁有，那么曾經(jīng)獲得這種超能力的人必須死，這就決定SYLAR和那些具有超能力的人不可能共存，這也能從一點(diǎn)上解釋為什么SYLAR從來都是單獨(dú)行動(dòng)的。

盡管如此，SYLAR大可以發(fā)揮他原有的超能力去繼續(xù)他的修表事業(yè)或者其他什么更能發(fā)揮他天賦的行業(yè)，大可以不去少人，可是他還是選擇了當(dāng)一名“謀殺犯”，當(dāng)然他并不認(rèn)為自己是謀殺犯，而他把這稱為進(jìn)化——“進(jìn)化無可避免?！薄斑@是我們注定的。海龜死在它們出生的海灘，獅子捕殺小羚羊，蜘蛛吃自己的孩子。即使它們不想。它們?nèi)圆坏貌荒敲醋觥！?/p>

（二）母親的引導(dǎo)，父親的缺失

使SYLAR走向反派的另一個(gè)重要的因素在于他的母親。他極端的思想也源自于他們的母親。有句話說的好，人的認(rèn)識(shí)是先入為主的，對(duì)于不理解的事物，人不擇手段也要得到一個(gè)解釋，對(duì)于已經(jīng)有了某些理解的事物卻又要求外界實(shí)際去符合主觀并且在能力范圍內(nèi)能動(dòng)的去改造世界以做到這一點(diǎn)。SYLAR的第一印象無疑是來自他母親對(duì)其盲目的肯定，不斷的告訴他是多么的特殊，但是生活不斷的告訴他事實(shí)并非如此，自己被強(qiáng)加的理想不斷的被現(xiàn)實(shí)否定，所以導(dǎo)致SYLAR內(nèi)心極度的痛苦，而他的母親卻在旁一直提醒他這些痛苦。但是同一事物多年來反復(fù)刺激所帶來的已經(jīng)不僅僅是事物本身，它最終形成了性格缺陷，成為了SYLAR心中始終隱藏著的心結(jié)。不難想象SHANDRA SURESH的到來給了SYLAR多么強(qiáng)的信念，因?yàn)檫@是頭一次除母親之外的人對(duì)其做出特別的肯定，并且給了他新的理論支持。在經(jīng)歷了太多的掙扎與絕望之后，SYLAR終于相信自己是自然選擇的結(jié)果，并且以自己的思維方式去解讀這個(gè)世界，認(rèn)為自己做的一切都是尊重自然，而一直以來用“命該如此”來壓抑的矛盾掙扎的內(nèi)心世界，終于有了新的解釋，并且這也激發(fā)了他的能量，他便開始了一次又一次的屠殺，并且欲罷不能。而用他自己的話說“我在殺人之前就明白了。我取走本不屬于那些人的東西是有原因的。那是自然選擇?！?/p>

當(dāng)然，如果從SYLAR的成長(zhǎng)歷程來分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)他是在一個(gè)單親家庭成長(zhǎng)的，但他卻非常崇拜自己的父親，當(dāng)他母親說那架已經(jīng)破了的鐘是該扔掉的老古董時(shí)，他特別強(qiáng)調(diào)那是他父親留下了的。德國哲學(xué)家弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中曾講述過父親雖不能代表自然界，卻代表著人類存在的另一極，那就是思想境界的世界，科學(xué)技術(shù)的世界，法律秩序的世界，閱讀和冒險(xiǎn)的世界等等。父親是孩子的導(dǎo)師之一，他指給孩子通向世界之路。SYLAR因?yàn)樵谝粋€(gè)父親缺失的環(huán)境中成長(zhǎng)起來，這也是促成他對(duì)待這個(gè)世界的態(tài)度上走向了極端，造成了他偏頗的個(gè)性特點(diǎn)，也使他冷酷無情，更使得他孤獨(dú)無助，最后成為了一個(gè)變態(tài)殺人狂。

從這里可以看出，如果把SYLAR的超能力看成是他行動(dòng)的外因，那么母親的影響，父親的缺失可以看做他行動(dòng)的內(nèi)因。但是，這里似乎少了促成SYLAR行動(dòng)的原始欲望，他擁有了超能力并且通過他的超能力去掠奪并且殺害那些同樣具有超能力的人，那么，他采取這種行動(dòng)的深層次的原因到底是什么呢。這個(gè)問題應(yīng)該從美國價(jià)值觀的角度分析。

（三）美國價(jià)值觀的導(dǎo)向

美國基本價(jià)值觀包括個(gè)人自由和自力更生、機(jī)會(huì)均等和競(jìng)爭(zhēng)、物質(zhì)財(cái)富和努力工作、人性本善和自我提高、時(shí)間和效率、明確、堅(jiān)決。然而，這些看似積極健康的價(jià)值觀卻存在著巨大的弊端，正如勞拉.穆爾維在《戀物與好奇》中說“價(jià)值觀的兩極化這一文化現(xiàn)象，即圍繞善惡對(duì)立建構(gòu)的二律背反，顯然有漫長(zhǎng)而復(fù)雜的歷史。不但有宗教意識(shí)形態(tài)在建構(gòu)二律背反，民間故事也經(jīng)常依賴英雄／惡棍結(jié)構(gòu)進(jìn)行敘事。”①此外，“任何一個(gè)歷史時(shí)期，社會(huì)挑選出來成為風(fēng)靡一時(shí)的男女英雄的，總是那些最能夠體現(xiàn)社會(huì)主流價(jià)值觀的人物。反之，大眾惡棍與受害者總是違背正統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀的那些角色。在大眾電視或電影中，劇中人在大結(jié)局中得以存活和獲得自由的幾率，取決于他是否與以下價(jià)值觀相符合：陽剛氣質(zhì)、年青、魅力、盎格魯——撒克遜白人特征、不帶有階級(jí)屬性或?qū)儆谥挟a(chǎn)階級(jí)、出身大都會(huì)、精明能干。反之，劇中人愈是違反社會(huì)規(guī)范，他或她就愈可能成為受害者或惡棍。受害者是那些具有劣勢(shì)社會(huì)群體的價(jià)值觀和特征的人（因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)教給我們這樣一個(gè)悖論：成為優(yōu)勢(shì)群體中的一員是正常的）。至于惡棍，有趣的是，和所謂男女英雄十分相似，只是前者還具備兩三個(gè)特別的負(fù)面特性（比如，年齡不對(duì)，或種族不對(duì)，或外表比較沒有魅力，因?yàn)樯鐣?huì)道德尤其體現(xiàn)在體態(tài)的魅力上?。雹?/p>

在電視劇HEROES中的人物形象的塑造方面印證了兩位理論家的觀點(diǎn)，而要深入探討SYLAR行動(dòng)所因襲的屬性還是要將其和PETER一起對(duì)比來說。同樣是秉承美國基本的價(jià)值觀，同樣是具有賦有魅力的PETER和SYLAR選擇走的是完全不同的路。PETER走的是傳統(tǒng)意義上的英雄之路，而SYLAR卻選擇了做十足的惡棍。但PETER的出身卻同SYLAR有著天壤之別，PETER出身在正統(tǒng)的美國中產(chǎn)階級(jí)家庭或者更確切的說是金字塔的塔尖，而SYLAR則是社會(huì)的底層。由此可見，SYLAR是很想成為所謂的成功人士，而夢(mèng)寐成功是美國人的價(jià)值取向，是美國民族的基本特性，美國文化的傳統(tǒng)。當(dāng)然，美國價(jià)值觀又承諾每個(gè)人都有一個(gè)成功的平等的機(jī)會(huì)，這在獨(dú)立宣言中就已經(jīng)提及“我們認(rèn)為，人生而平等，上帝賦予我們?nèi)?xiàng)不可剝奪的權(quán)利：生命、自由、追求幸福?！?/p>

既然每個(gè)人都有平等的享有成功的機(jī)會(huì)，而每個(gè)人又都想要成功，就只能通過競(jìng)爭(zhēng)來獲取成功的機(jī)會(huì)。但是，SYLAR則將這種競(jìng)爭(zhēng)同進(jìn)化相聯(lián)系，他始終堅(jiān)持自己是被上帝選中的，自己是在履行上帝的使命，他一味的索取那些人的能力是為了獲取自己個(gè)人價(jià)值的肯定，最終變成重要的人，變成美國總統(tǒng)。他已經(jīng)把獵殺那些超能力者當(dāng)成自己的工作去盡心盡力的完成，并且有組織有紀(jì)律的行動(dòng)，比如，他先定位那些超能力者，再去研究“開顱術(shù)”，最后找到并獵殺他們。當(dāng)然，他的行動(dòng)計(jì)劃包括對(duì)超能力的選擇上也有研究而不是盲目的、隨機(jī)的挑選、獵殺。而當(dāng)他得知自己會(huì)爆炸并使整個(gè)紐約陷入災(zāi)難時(shí)，他則痛苦的對(duì)MOHINDER說：“一個(gè)上天的啟示。一次大屠殺。半個(gè)城市瞬間消失。他們什么都不是。他們都是無辜的。沒有任何回報(bào)，我為什么要那么做呢？有什么令人信服的理由讓我殺掉這么多人嗎？”由此可見，SYLAR其實(shí)并不想屠殺那么多無辜的人并且他認(rèn)為這是沒有回報(bào)的。美國人秉承一分耕耘一分收獲的理念促成SYLAR想要有所獲就必須通過他的超能力來殺人，而從殺人這點(diǎn)上看，SYLAR做的其實(shí)只是一名執(zhí)行者，而真正蠱惑他去殺人的兇手其實(shí)是他的超能力本身。所有說，SYLAR只是一名徹徹底底的“美國夢(mèng)”的追尋者，他只是想要不同，想要成功而已。

“從貧寒中奮起”，成了偉大的美國夢(mèng)的一句口號(hào)。SYLAR來自于美國的底層社會(huì)，從他媽媽與他的對(duì)話中可以看出，他的價(jià)值導(dǎo)向是完全正統(tǒng)的美式價(jià)值觀。而促成他行動(dòng)主線的也是這種看似合情合理的美式價(jià)值觀。只要你努力，你就能成功。SYLAR的確很努力，可以說是無怨無悔，執(zhí)著的追求。從美式價(jià)值觀的角度來看，并不能說他的行為是錯(cuò)誤的，他只是在追求自己的理想，成為一名超能力的集大成者。而SYLAR的錯(cuò)誤在于他盡管秉承了正統(tǒng)的價(jià)值觀，但他卻違反了社會(huì)的道德規(guī)范，這使他成為了一個(gè)十惡不赦的大惡人。

可以說沒有美國價(jià)值觀的導(dǎo)向，就沒有現(xiàn)在的SYLAR，沒有電視劇中的變態(tài)殺人狂／惡棍，但是，這也不得不令人反思，在電視劇中為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的一個(gè)人，他的行動(dòng)符合他們的價(jià)值觀導(dǎo)向，然而這卻與道德相違背，那么這是否在暗示這一看似高度文明的文化體系中存在著巨大的危機(jī)呢？要想解釋這一現(xiàn)象就涉及到下面的問題。

二、SYLAR的存在意義

（一）反思

1.對(duì)時(shí)代環(huán)境的反思

戴錦華說過：“沒有任一時(shí)代、任一社會(huì)比現(xiàn)代世界更信奉個(gè)人奮斗、適者生存、成王敗寇的殘酷競(jìng)爭(zhēng)信條。”③SYLAR的存在正好印證這個(gè)道理。因?yàn)?，SYLAR固執(zhí)的認(rèn)為自己取走的是不應(yīng)該屬于那些人的東西，這是自然選擇的結(jié)果，這是進(jìn)化。當(dāng)然這也是這個(gè)時(shí)代的主題。只不過，在電視劇中將其極端化、具體化了。在HEROES中，所有稱得上是英雄的人物都要完成自己的使命一一拯救世界。這在NATHAN的那段中集中的體現(xiàn)了出來“我斗膽向大家提出去打這場(chǎng)戰(zhàn)役，不管代價(jià)如何，因?yàn)檫@個(gè)世界病了，要失去控制了?！闭?yàn)椤懊绹菈?mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的混合。在美國，夢(mèng)幻會(huì)不知不覺變成現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也會(huì)不知不覺地忽然成了一場(chǎng)夢(mèng)，我感觸最深的正是這一點(diǎn)。美國仿佛是格里菲斯加上斯皮爾伯格，水門事件加上馬丁·路德·金，約翰遜加上肯尼迪。這一切都形成鮮明的對(duì)比，因?yàn)閴?mèng)幻和現(xiàn)實(shí)總是相悖的，意大利只是一個(gè)意大利，法國只是一個(gè)法國，而美國卻是整個(gè)世界。美國的問題是全世界共同的問題：矛盾、幻想、詩意。你只要登上美國國度，馬上就會(huì)接觸到各國普遍存在的問題?！雹芤虼?，紐約大爆炸意味著這個(gè)世界也有威脅，而威脅這個(gè)世界的最大的原因是SYLAR，因?yàn)?，他取走了TED的輻射能力。但是從結(jié)果上看，導(dǎo)致紐約爆炸的真正的罪魁禍?zhǔn)撞⒉皇荢YLAR而是PETER。因?yàn)?，PETER的超能力是屬于“兼容并包”的，而SYLAR則可以用“掠奪”來形容，是單方向的。而PETER的“兼容并包”并不容易控制，最終導(dǎo)致他自爆，而SYLAR這種單極似地能力卻異常穩(wěn)定，最終讓他活了下來。

這里，劇作者并不是肯定SYLAR，而是在思考SYLAR存在的合理性問題。因?yàn)?，他反映了這個(gè)時(shí)代的特性，并秉承了這一特性，他的人生觀并沒有錯(cuò)，是這個(gè)時(shí)代和環(huán)境促成他走這樣的一條道路。因此，SYLAR的存在正是在反思這個(gè)時(shí)代的問題即無休止的競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)化所帶來的是殘酷的殺戮。

2.對(duì)美國夢(mèng)的反思

美國鼓勵(lì)通過個(gè)人努力取得成功。在當(dāng)今美國，“有一種普遍的信念即任何個(gè)人都是獨(dú)特的，應(yīng)該有同等的機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)‘生活、自由和追求幸?！拿绹鴫?mèng)”SYLAR一直追尋著“美國夢(mèng)”，他一直強(qiáng)點(diǎn)自己的特殊性，自己的重要性，自己對(duì)成功的覬覦。然而，這也不得不使人感嘆這么狂熱的近乎宗教似的追尋，到最后換來的確實(shí)殘忍的屠戮。這恰巧展露出“美國夢(mèng)”的反面，從而印證了“這一文明的殘忍與無情、病態(tài)與頹敗?！雹?/p>

當(dāng)對(duì)“美國夢(mèng)”的追求與社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖突時(shí)，是放棄還是繼續(xù)前進(jìn)？大多數(shù)都會(huì)選擇繼續(xù)前進(jìn)，因?yàn)檫@是信奉它的人得以生存下去的理由。所以，這也不難解釋為什么SYLAR會(huì)選擇殺害那些同樣具有超能力的人，并且他每獲得一種能力他的基因就改變一些最后也直接導(dǎo)致了他的弒母?？梢哉f，SYLAR是追夢(mèng)者中的代表。就追尋本身并沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是他所使用的方式、手段。而這多少也反映了“美國夢(mèng)”的陰暗面——即不擇手段的去完成個(gè)人的成就。

3.對(duì)個(gè)人主義的反思

“個(gè)人主義是美國文化的核心……我們相信個(gè)人的尊嚴(yán)，乃至個(gè)人的神圣不可侵犯性。我們?yōu)樽约憾伎?，為自己而判斷，為自己決策，按自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆绞蕉?。違背這些權(quán)利的任何事情都是道德上的錯(cuò)誤，都是褻瀆神明的。對(duì)于我們自己，對(duì)于我們關(guān)心的一切人，對(duì)于我們的社會(huì)和整個(gè)世界，我們最高尚的愿望都是和個(gè)人主義息息相關(guān)的。然而，正如本書一再指出的，我們自己及我們社會(huì)的一些最深層的問題，也是同個(gè)人主義密切相連的。我們并不是說美國人應(yīng)該摒棄個(gè)人主義，因?yàn)槟且馕吨艞壩覀冏钌羁痰拿褡逄匦?。”⑥而追求個(gè)性、實(shí)現(xiàn)自我和以我為中心。為實(shí)現(xiàn)自我而進(jìn)行廢人奮斗是應(yīng)該提倡的，但這必須以不損害他人利益為前提。因此，當(dāng)個(gè)人主義與利己主義進(jìn)一墻之隔，如何掌握這個(gè)度也就成為了探討SYLAR這個(gè)人物的關(guān)鍵點(diǎn)，或者說正是因?yàn)橛蠸YLAR這個(gè)人物的存在才能思考什么是個(gè)人主義而什么是利己主義，乃至美國文化的弊端。

（二）民眾的恐懼心理

電視劇一般被認(rèn)為是“文化快吸”，在庸常而緊張、繁雜而平面的工作與生活之余現(xiàn)代民眾需要的不是深度，不是悲劇式的思考，不是對(duì)生命本體的求索，而是對(duì)他們的欲望的宣泄與滿足、對(duì)已有倫理的肯定、傳奇刺激的故事、輕松活潑的講故事方式。對(duì)觀眾來說，除了獲得人性的需要、情感、精神支持外，他們往往還需要從屏幕獲得一種虛幻的滿足感。一般來說，電視劇觀眾往往下意識(shí)地把自己想象成銀幕上的一員。而娛樂化的電視劇一般會(huì)在設(shè)計(jì)視覺形象方面做到能在一定程度上滿足觀眾角色同化的愿望和潛在的自戀要求。再有“虛構(gòu)故事必須借助著人們心中的虛構(gòu)模型，先期建立一個(gè)故事的框架，再把觀眾認(rèn)為是應(yīng)當(dāng)‘如此’的一些視覺符號(hào)集中起來，放置在故事的外殼之內(nèi)。虛構(gòu)模型非常謹(jǐn)慎地迎合著觀眾心底的一些遐想，以便在觀眾與電視故事之間建立起一種理解契約。”⑦同時(shí)，不管人們創(chuàng)作什么，他們創(chuàng)造的總是要受到一定條件支配的。在HEROES中之所以會(huì)有一個(gè)SYLAR，恰恰是民眾／觀眾恐懼心理的外在表現(xiàn)?！靶睦矸治鲭娪袄碚摫砻?，大眾文化可以被如此癥候性地解讀。作為一個(gè)集體幻想、焦慮、恐懼和它們的影響都可以被投射于其上的巨大屏幕，它道出了文化的盲點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了通過變形、反抗和偽裝來揭示社會(huì)創(chuàng)傷的形式?！雹嘤钟小凹w幻想”作為一個(gè)暫時(shí)性的工作概念，將大眾電影中講述故事的不同方式和奇觀集結(jié)起來，這些文化特征不能包容在意識(shí)形態(tài)的概念中，也不能理解為一種關(guān)于歷史表征的返照理論。進(jìn)一步講，集體幻想的“癥候?qū)W”作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)被壓抑者的回歸，并不依賴人類將身的任何基本或者歷史概念而存在。因此，這種“集體幻想”是社會(huì)中心理特征存在的證明，是未被消解的歷史創(chuàng)造的痕跡。

9.11之后美國陷入一片恐慌之中，這極大刺激了美國民眾，而作為大眾文化載體的電視劇則要履行其麻痹觀眾并將其帶離恐懼后的陰霾的職能。自2001年來，美國影視行業(yè)十分盛行科幻及魔幻題材的作品，這足以見得這種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的超現(xiàn)實(shí)作品具有非常大的市場(chǎng)也從側(cè)面反映了民眾在下意識(shí)中對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的一種逃避的心理狀態(tài)，從而組成了一種獨(dú)特的亞文化現(xiàn)象。因此，SYLAR形象不是單純生活在電視劇中的一個(gè)人物形象，而是民眾恐懼心理的一種直觀的投射，人們害怕他、恐懼他其實(shí)際的原因在于人們不敢面對(duì)的是鏡像中的自己。因?yàn)椋缑绹话愕母叨任拿鞯难谏w下，人們的心靈世界其實(shí)是千瘡百孔甚至可以用丑惡來形容。

三、結(jié)語

SYLAR無疑是近年來塑造最為成功的反派角色中的一員，從他身上可以讀解出許多美國特有的文化內(nèi)涵同時(shí)他也在某種程度上折射出美國文化中的許多弊端。在分析SYLAR的同時(shí)，思考自己本民族語境中是否也存在著與SYLAR的形象類型相似的形象是一個(gè)值得繼續(xù)深入探討的問題。

注釋：

①勞拉.穆爾維（英）.戀物與好奇［M］.上海：上海人民出版社，1996：63.

②約翰.費(fèi)斯克（美）.理解大眾文化［M］.北京：中央編譯出版社，2006：141-142.

③戴錦華.鏡與世俗神話影片精讀18例［M］.北京：中國人民大學(xué)出版，2004：182.

④美國.魍魎世界與共同規(guī)則——談《美國往事》及類型片一種［J］.當(dāng)代電影，1989（06）.

⑤戴錦華.鏡與世俗神話影片精讀18例［M］.北京：中國人民大學(xué)出版，2004：210.

⑥Robert N.Bellah et al.Habits of heart：Individualism and commitment in Americanlife［M］.New York：Harper&Row Publishers，1986：142.

⑦趙鳳翔，吳煒華，薛華.電視藝術(shù)文化學(xué)［M］.北京：中國廣播電視出版社，2002：96.

⑧勞拉.穆爾維（英）.戀物與好奇［M］.上海：上海人民出版社，1996：19.

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