尹雪艷藝術(shù)形象探微

孫秋英

（河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院，河南鄭州450053）

尹雪艷藝術(shù)形象探微

孫秋英

（河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院，河南鄭州450053）

《永遠(yuǎn)的尹雪艷》自發(fā)表以來(lái)，頻繁引得評(píng)論者的眷顧，最終捍衛(wèi)了它在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的經(jīng)典地位。本文試圖以時(shí)間為切入點(diǎn)，結(jié)合作者創(chuàng)作背景，從人物形象的超驗(yàn)性及象征性進(jìn)行深度解析，探究永遠(yuǎn)的尹雪艷得以永遠(yuǎn)的秘密。

藝術(shù)形象；時(shí)間觀；超驗(yàn)性；象征性

正如余秋雨在評(píng)價(jià)白先勇創(chuàng)作時(shí)所言：“白先勇最醒人耳目的藝術(shù)追求就在于對(duì)無(wú)情時(shí)間的反復(fù)品嘗?！痹诎紫扔碌男≌f(shuō)創(chuàng)作中，無(wú)論是躁動(dòng)不安的《寂寞的十七歲》，還是隔海望鄉(xiāng)的《臺(tái)北人》，抑或是漂在異國(guó)他鄉(xiāng)的《紐約客》，都執(zhí)著于訴說(shuō)時(shí)光易逝、青春不再的蒼涼與悲愴。因此，白先勇小說(shuō)中的人物悲劇命運(yùn)歸根結(jié)底都源于對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間的絕望反抗。《永遠(yuǎn)的尹雪艷》仍然延續(xù)了這樣的主題，所不同的是，主人公尹雪艷超越了時(shí)間，成為特殊的審美意象。

一、白先勇與西方哲學(xué)觀

白先勇1937年生于廣西桂林的名門望族，父親白崇禧是中國(guó)國(guó)民黨桂系將領(lǐng)，因幼時(shí)被診斷患有肺結(jié)核，不能就學(xué)，白先勇的童年基本是與書為伴，奠定了他在中國(guó)古典文學(xué)上的深厚功底?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)，白先勇隨家人輾轉(zhuǎn)到過(guò)重慶、上海、南京、香港等地，后移居臺(tái)灣。1956年，白先勇考取臺(tái)灣省立成功大學(xué)水利工程學(xué)系，后轉(zhuǎn)學(xué)臺(tái)灣大學(xué)外國(guó)文學(xué)系。1958年，他在《文學(xué)雜志》發(fā)表了第一篇短篇小說(shuō)《金大奶奶》。兩年后，他與同學(xué)歐陽(yáng)子，陳若曦，王文興等共同創(chuàng)辦了《現(xiàn)代文學(xué)》雜志，并發(fā)表了《月夢(mèng)》、《玉卿嫂》、《畢業(yè)》等小說(shuō)多篇。1962年，白先勇在經(jīng)歷喪母之痛后，飛赴美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)學(xué)習(xí)文學(xué)理論和創(chuàng)作研究。取得碩士學(xué)位后，白先勇到加州大學(xué)圣塔芭芭拉分校教授中國(guó)語(yǔ)文及文學(xué)，并定居至今。

作為一個(gè)成績(jī)卓著的現(xiàn)代派作家，白先勇受過(guò)西方現(xiàn)代哲學(xué)思想和文學(xué)的較大影響，特別是西方哲學(xué)中的時(shí)間觀,尤其是當(dāng)時(shí)存在主義哲學(xué)的超驗(yàn)時(shí)間觀。存在主義認(rèn)為時(shí)間沒(méi)有主客之分，它是此在得以展開(kāi)的平臺(tái)。此在生存著，但它又向死的存在著，此在朝著死亡的可能性籌劃未來(lái)，超越自身。白先勇將西方現(xiàn)代主義的表達(dá)技巧融合到中國(guó)傳統(tǒng)表達(dá)中，并且力求將其轉(zhuǎn)變?yōu)楸就粱奈幕?hào)，納入民族化、個(gè)人化的感性表述系統(tǒng)，富于歷史興衰和人世滄桑感。因此，白先勇的小說(shuō)創(chuàng)作側(cè)重描寫新舊交替時(shí)代人物的故事和生活，通過(guò)今昔對(duì)比來(lái)表達(dá)時(shí)光易逝、青春不常在的感慨。

二、尹雪艷形象的超驗(yàn)性

《永遠(yuǎn)的尹雪艷》之所以區(qū)別于白先勇其它小說(shuō)創(chuàng)作，被作為一個(gè)特例提出來(lái)，主要是因?yàn)橹魅斯┢G藝術(shù)形象塑造的超驗(yàn)性。對(duì)時(shí)間的敏感常常使作者在小說(shuō)創(chuàng)作中發(fā)出“人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅”的感慨，可就是在這樣一種時(shí)光易逝、青春不常在的藝術(shù)氛圍內(nèi)，靠出賣色相為生舞女尹雪艷卻能逆時(shí)光而生長(zhǎng)，“總也不老”。尹雪艷的不老主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，容貌恒久不變。作為上海百樂(lè)門曾經(jīng)紅極一時(shí)的舞女，尹雪艷超然于時(shí)間賦予風(fēng)塵女子常有的悲劇命運(yùn)，成了始終屹立社交界不倒的常青樹(shù)。十幾年過(guò)去了，那一班在上海百樂(lè)門舞廳替她捧場(chǎng)的五陵年少，有些頭上開(kāi)了頂，有些兩鬢添了霜，可不管人事如何變遷，尹雪艷“一徑那么淺淺的笑著，連眼角兒也不肯皺一下?！辈粌H時(shí)間的流逝沒(méi)有在尹雪艷身上留下任何痕跡，空間的轉(zhuǎn)換也沒(méi)有給尹雪艷帶來(lái)絲毫落差，她門前的車馬也從未間斷過(guò)，臺(tái)北仁愛(ài)路上的尹公館依舊維持著上海霞飛路上的排場(chǎng)。因此，尹雪艷成了百樂(lè)門時(shí)代永恒的象征和京滬繁華的佐證。

其次，相比世人爭(zhēng)奪廝殺，尹雪艷始終是從容的。尹雪艷去徐府吊唁。作為犯了“重煞”的女人，尹雪艷是徐壯圖死亡的“罪魁禍?zhǔn)住?，“沒(méi)有誰(shuí)能料到她居然有膽識(shí)闖進(jìn)徐家的靈堂來(lái)”，而且如此淡定自若。白先勇用輕盈盈、不慌不忙、一揮而就、款款等一系列形容詞描述尹雪艷在靈堂上的從容。禮畢，她竟然“還走到徐太太面前，伸出手撫摸了一下兩個(gè)孩子的頭，然后莊重的和徐太太握了一握手”。尹雪艷有自己的旋律、自己的拍子，絕不因外界的遷異影響到她的均衡。

正是尹雪艷的不老和從容讓尹雪艷充滿神秘感，以至于成為男人致命的誘惑。在女人眼里，尹雪艷犯了重煞，沾染她的男人輕者敗家、重者人亡。小說(shuō)用被下獄槍斃的王貴生、丟官破產(chǎn)的王處長(zhǎng)，以及最終死于非命的徐壯圖三個(gè)男人的悲慘結(jié)局佐證了傳言。但尹雪艷重煞的名頭不僅沒(méi)有讓上海洋場(chǎng)的男人們退避三舍，相反更勾起了他們的冒險(xiǎn)精神和征服欲。女人說(shuō)尹雪艷是禍國(guó)殃民的妖孽，男人卻認(rèn)為她是普度眾生的觀世音菩薩。白先勇一邊饒有興味地躲在全知視角下看人們對(duì)尹雪艷評(píng)頭論足，一邊又忍不住跳出來(lái)，稱她是冰雪化成的精靈和能發(fā)出神諭的女祭司。正是這個(gè)集神、魔和天使于一身的形象，讓尹雪艷形象超乎寫實(shí)之外。小說(shuō)中有一處描寫尹雪艷看客人玩牌的片段：“站在一旁，叨著金嘴子的三個(gè)九，徐徐地噴著煙圈，以悲天憫人的眼光看著她這一群得的、失意的、老年的、壯年的、曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的、曾經(jīng)風(fēng)華絕代的客人們，狂熱地互相廝殺，互相宰割?！边@恰是作者匠心所在，讓主人公跳出故事之外，冷眼旁觀浮華蒼生忙碌。

三、尹雪艷形象的象征性

歐陽(yáng)子女士在《<永遠(yuǎn)的尹雪艷>之語(yǔ)言語(yǔ)調(diào)》說(shuō)，尹雪艷是作者放在小說(shuō)中的一個(gè)Simple，“尹雪艷既是魔，既是幽靈，她說(shuō)的話，她的動(dòng)作，就超越一個(gè)現(xiàn)實(shí)人物的言語(yǔ)動(dòng)作，而變成一種先知者之‘預(yù)言’，也就是一個(gè)高高在上的作者對(duì)人生的評(píng)語(yǔ)?！币┢G形象的超現(xiàn)實(shí)性使我們不得不去推敲作者塑造這一藝術(shù)形象的初衷，這也許正是我們所要尋找的永遠(yuǎn)的尹雪艷得以永遠(yuǎn)的關(guān)鍵點(diǎn)。作為一個(gè)墮入風(fēng)塵的女子，作者卻為她取了一個(gè)充滿隱喻和象征的名字?！把贝砻C穆和純潔，而“艷”則隱喻著熱烈。一向喜歡渲染斑斕色調(diào)的白先勇在這篇小說(shuō)中作者卻只用了“白”和“紅”兩種顏色，分別映襯了尹雪艷名字里的“雪”和“艷”。作者介紹主人公出場(chǎng)時(shí)說(shuō)，尹雪艷不愛(ài)穿紅戴綠，“一身蟬翼紗的素白旗袍”，加上一身雪白的肌膚，“渾身銀白，凈扮的了不得?！毙≌f(shuō)中，幾乎所有對(duì)尹雪艷著裝打扮的描寫都是以白色為主的冷色調(diào)，作者刻意調(diào)動(dòng)白色來(lái)刻畫尹雪艷高雅、冷艷、陰柔的性格特點(diǎn)，制造了一種陰沉凄冷的小說(shuō)氛圍。

除了白色外，白先勇還用了紅色去調(diào)和小說(shuō)中的陰郁色調(diào)?！盀榱擞懴矚?，尹雪艷破例的在右鬢簪上一朵酒杯大血紅的郁金香”，以及第一次見(jiàn)徐壯圖時(shí)，尹雪艷“親自盛上一碗冰凍杏仁豆腐捧給徐壯圖，上面卻放著兩顆鮮紅的櫻桃”等。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，白色代表著悲哀，死亡，而作者又一再說(shuō)“一身白色的衣衫”的尹雪艷“像個(gè)通身銀白的女祭司”，八字又帶著“重煞”，這無(wú)疑使人想到了死亡，尹雪艷自然也就成了死神的象征。雖然小說(shuō)里有關(guān)“紅”的形容詞不多，但因?yàn)楹拖笳魉劳龅陌咨噙B，也就寓意了死亡與流血，為小說(shuō)看似祥和、平靜的表面蒙上了血腥與恐怖的意味，這樣雪和艷也就寓意了生與死的肅穆與熱烈，如此延伸開(kāi)來(lái)，尹雪艷也就成了主題意向，即，它正是時(shí)間本身。

四、為時(shí)間造影

《永遠(yuǎn)的尹雪艷》用一個(gè)奇異女子去象征時(shí)間的魅力和無(wú)情，讓全知全能的“時(shí)間”忽然來(lái)到了我們的身邊，不能不說(shuō)是個(gè)特別的拔高。它每時(shí)每刻都在流走，流走的卻是別人的青春和權(quán)勢(shì)，自己卻始終都是嶄新的。這里，作者忽然讓人們恐懼的對(duì)象——時(shí)間，現(xiàn)了身，她擁有永遠(yuǎn)的年輕、美貌、優(yōu)雅和號(hào)召力，男人女人都離不開(kāi)她，都向她發(fā)出都乞憐的呼吁，而她的公館里卻只寵幸得勢(shì)的人。尹雪艷就是時(shí)間的魔鬼，她貌似有情的，有付出就有收獲，但她又是無(wú)情的，她的身邊永遠(yuǎn)只留著風(fēng)光的人。她的不老催老了一批又一批地人，人們追逐著她，同時(shí)又誹謗她，對(duì)她充滿恐懼，而她卻俯視著人間被她捉弄的一切，始終淺笑著，不動(dòng)聲色。

［1］李洲.白先勇時(shí)間小說(shuō)中的特例——尹雪艷形象的探微［J］.安徽文學(xué)，2008（05）.

［2］王艷平.繁華落盡是凄涼—解讀白先勇《臺(tái)北人》的時(shí)間意識(shí)［J］.名作欣賞，2012（03）.

［3］莫珊珊.含笑的罌粟——尹雪艷和王熙鳳形象之比較［J］.中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（01）.

［4］王桂妹.從陳白露到尹雪艷——對(duì)交際花的不同審美書寫［J］.名作欣賞，2007（01）.

［5］孟偉哉.白先勇《永遠(yuǎn)的尹雪艷》刊出始末［J］.出版史料，2007（04）.

［6］姚雨.試論白先勇的《永遠(yuǎn)的尹雪艷》［J］.文學(xué)教育（中），2010（02）.上表現(xiàn)出批評(píng)者的關(guān)注面和價(jià)值取向，當(dāng)然在闡釋的過(guò)程中也表達(dá)了作者對(duì)于“吃人”敘事的個(gè)體見(jiàn)解。“通過(guò)對(duì)文學(xué)和人的深刻理解，進(jìn)而出示批評(píng)家自身關(guān)于世界和人的個(gè)體真理，這依然是批評(píng)的核心價(jià)值。”所以說(shuō)，在這個(gè)層面上此篇評(píng)論已經(jīng)出類拔萃。

吳、王在批評(píng)中注意關(guān)注魯迅和莫言“吃人”敘事的思想背景以及作家的個(gè)人擔(dān)當(dāng)。在“吃人”敘事過(guò)程中，作者指出，魯迅關(guān)注當(dāng)下中國(guó)人生存的狀態(tài)，從而塑造狂人，借助一種“他者體驗(yàn)”，來(lái)對(duì)他所痛惡的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行揭露。并且，吳、王也從對(duì)狂人個(gè)體生命意志的表述上，來(lái)傳達(dá)出了《狂人日記》對(duì)于歷史的和現(xiàn)實(shí)的否定。在對(duì)莫言《酒國(guó)》的批評(píng)中，也是運(yùn)用從個(gè)體的人的角度對(duì)作品的思想內(nèi)涵進(jìn)行考量。

首先，對(duì)作家個(gè)人創(chuàng)作體驗(yàn)的資料論證。批評(píng)者把作家的個(gè)人體驗(yàn)與其作品中的主人公的活動(dòng)進(jìn)行連接，指出魯迅之所以描述出狂人的異質(zhì)化處境是因?yàn)樽陨硭媾R的生命困境，《狂人日記》體現(xiàn)出魯迅孤絕的現(xiàn)代性生命體驗(yàn)。在對(duì)莫言的“吃人”敘事的表述中，吳、王把《酒國(guó)》置于莫言的小說(shuō)創(chuàng)作脈絡(luò)中進(jìn)行分析，與以往的兩篇相關(guān)性批評(píng)相比，這是此篇批評(píng)的獨(dú)創(chuàng)。

再者，對(duì)作品主人公遭遇的鉤沉。吳、王立足《狂人日記》和《酒國(guó)》通過(guò)悖論分析的方式闡釋了一種精神的困惑。這里的批評(píng)主體把狂人列為反抗者的角色，把丁鉤兒列為沉淪著的角色。并且在此基礎(chǔ)上闡釋狂人與其環(huán)境的對(duì)抗性關(guān)系，以及這種對(duì)抗性最后在狂人“病愈”后的消解；闡釋丁鉤兒作為作家精心設(shè)置的“維護(hù)正義、救世俗于苦難的神圣使命”的英雄以及這英雄嗜酒、好色不斷走向沉淪的命運(yùn)對(duì)“英雄”的消解。通過(guò)這種悖論式的分析揭示出中國(guó)當(dāng)代啟蒙精英敘事困境的隱喻式表達(dá)。可

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