淺析杜牧詩(shī)歌的議論特征

丁金波

（安徽合肥230000）

淺析杜牧詩(shī)歌的議論特征

丁金波

（安徽合肥230000）

安史之亂，使得盛唐詩(shī)風(fēng)不復(fù)存在，杜甫是開(kāi)創(chuàng)“宋調(diào)”先聲大詩(shī)人；中唐詩(shī)人韓愈在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了改革，顛覆盛唐詩(shī)已有的藝術(shù)規(guī)范；晚唐時(shí)期的詩(shī)人杜牧繼承杜甫、韓愈等人開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)風(fēng)，并在詩(shī)歌創(chuàng)作賦予實(shí)踐，成為打開(kāi)“宋調(diào)”的另一位大詩(shī)人。嚴(yán)羽曾經(jīng)這樣概括的“以文為詩(shī)”、“以才學(xué)為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”等宋型詩(shī)要素在杜牧詩(shī)歌創(chuàng)作中已經(jīng)有了很明顯的體現(xiàn)。其中“以才學(xué)為詩(shī)”主要表現(xiàn)在詩(shī)中大量用到典故。杜牧開(kāi)創(chuàng)了“以才學(xué)為詩(shī)”的先鋒。他是個(gè)性、家學(xué)、時(shí)代的緊密結(jié)合體，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

杜牧；詩(shī)歌；議論特征

一、杜牧詩(shī)歌議論的呈現(xiàn)特征

（一）直接議論

直接議論是杜牧在詩(shī)歌中的一種議論手法，就是在詩(shī)作時(shí)用詩(shī)的語(yǔ)言直露地表達(dá)自己的觀點(diǎn)、看法與見(jiàn)解。當(dāng)然這種手法也存在一定的弊端，比如，直接利用會(huì)使詩(shī)歌顯得直接，不夠含蓄，或者表達(dá)感情直白，沒(méi)有給讀者留出足夠的想象的空間。但是我認(rèn)為杜牧的直接議論手法是成熟而又獨(dú)特的，他以其才學(xué)品性為底蘊(yùn)，又兼之高超的駕馭能力，從而使其詩(shī)歌中的直接議論顯得精警奇絕，耐人尋味。比如杜牧在《讀韓杜集》中寫(xiě)道：“杜詩(shī)韓集愁來(lái)讀，似倩麻姑癢處抓。天外鳳凰誰(shuí)得髓，無(wú)人解合續(xù)弦膠。”在《雪晴訪趙瑕街西所居三韻》中寫(xiě)道：“命代風(fēng)騷將，誰(shuí)登李、杜壇。少陵鯨海動(dòng)，翰苑鶴天寒?！痹凇哆^(guò)驪山作》中這樣寫(xiě)道：“黔首不愚爾益愚，千里函關(guān)囚獨(dú)夫?！钡龋@些詩(shī)作都是杜牧的代表之作，而且都是使用的直接議論的手法，但是并不給我們空乏、淺淡的感覺(jué)，反而更顯其獨(dú)特的韻味。這就是杜牧在使用直接議論的高明之處。他還將這種直接議論的手法運(yùn)用于對(duì)兵法的詩(shī)作之中，這更是一種獨(dú)到的見(jiàn)解，給我們一種前所未有的詩(shī)歌體驗(yàn)。如《題烏江亭》中這樣寫(xiě)道：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。”他的直白表達(dá)正是敢于對(duì)人們已經(jīng)根深蒂固的歷史信仰也提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

（二）寓議論于敘述中

敘事這種表達(dá)方式，一般都是通過(guò)對(duì)人物、事件本身及其原委進(jìn)行陳述，這種表達(dá)方式多用于小說(shuō)、散文等敘述性較強(qiáng)的文學(xué)作品中，在詩(shī)歌的創(chuàng)作中并不多見(jiàn)。在杜牧的詩(shī)歌中就運(yùn)用了寓議論于敘述中的寫(xiě)作手法，他并不是簡(jiǎn)單的敘述故事，而是在敘述中融入議論，使其態(tài)度、觀點(diǎn)、立場(chǎng)與評(píng)價(jià)盡在其中而不露鋒芒。杜牧生活的時(shí)代和社會(huì)背景就注定了政治成為詩(shī)歌創(chuàng)作的主要關(guān)注對(duì)象。他常在詩(shī)歌中借對(duì)政治事件的敘述來(lái)發(fā)出議論，或痛批宦官專權(quán)，或警醒統(tǒng)治者等等。如在《河湟》中這樣寫(xiě)：“元載相公曾借箸，憲宗皇帝亦留神。旋見(jiàn)衣冠就東市，忽遺弓劍不西巡?！边@首詩(shī)作主要寫(xiě)的是元載、憲宗之事，但通過(guò)此事引發(fā)議論，議論的是宦官專權(quán)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)宦官的無(wú)限痛恨。如在《朱坡絕句三首》其一中這樣寫(xiě)：“故國(guó)池塘倚御渠，江城三詔換魚(yú)書(shū)。賈生辭賦恨流落，只向長(zhǎng)沙住歲余?！痹?shī)作在敘述自身與賈誼的遭遇，最終議論的是統(tǒng)治者的昏庸。

杜牧詩(shī)歌中的敘述，既是在陳述事件，又是在發(fā)表議論，他巧妙地實(shí)現(xiàn)了敘述與議論的有機(jī)融合。這也是議論在杜牧詩(shī)歌中的巧妙運(yùn)用之一。

（三）議論與抒情相融合

抒情的手法在詩(shī)歌中運(yùn)用較多，它主要是一種情感表現(xiàn)形式。杜牧常在詩(shī)歌表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，總是帶有強(qiáng)烈的感情色彩，情議渾然一體?，F(xiàn)實(shí)題材的詩(shī)作在杜牧詩(shī)歌中占有很大的比例，當(dāng)然也是杜牧表達(dá)情感最為激切的地方，在表達(dá)感情的時(shí)候他往往會(huì)情不自禁地加入議論的手法。他深切同情身處水深火熱中的百姓，極力痛斥宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)與皇帝昏庸。如在《故洛陽(yáng)城有感》中這樣寫(xiě)道：“錮黨豈能留漢鼎，清談空解識(shí)胡兒。千燒萬(wàn)戰(zhàn)坤靈死，慘慘終年鳥(niǎo)雀悲。”在《題木蘭廟》中這樣寫(xiě)道：“彎弓征戰(zhàn)作男兒，夢(mèng)里曾經(jīng)與畫(huà)眉。幾度思?xì)w還把酒，拂云堆上祝明妃。”杜牧常在詩(shī)歌中將議論與自身的懷才不遇之感融合在一起。他自視有經(jīng)邦濟(jì)世之才，能為社會(huì)、國(guó)家做出巨大貢獻(xiàn)，但一直得不到朝廷的重用，于是詩(shī)人將自己不得志的抑郁之情發(fā)之于詩(shī)。

只有這種深切的議論才能將杜牧心中萬(wàn)千的感慨表達(dá)的淋漓盡致，只有加議論與抒情之中才能更好的完美體現(xiàn)，這是杜牧詩(shī)歌中議論與抒情的結(jié)合的巧妙之處。

二、杜牧詩(shī)歌議論的藝術(shù)效果

杜牧的詩(shī)歌議論表現(xiàn)在直接議論、寓議論于敘述、議論與抒情相融合等，這樣使其議論既帶有主觀性，又具有普遍性的情感判斷，達(dá)到理性因素和非理性因素的滲透、交錯(cuò)和融合的效果。正是由于杜牧將議論建立在才學(xué)、性情的基礎(chǔ)之上，所以議論更使人感到深刻、獨(dú)到而耐人尋味。所以杜牧詩(shī)歌的議論成分就顯得更有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，達(dá)到了高超的藝術(shù)效果。

（一）形象鮮明

杜牧將議論運(yùn)用到詩(shī)歌中時(shí)很少只是抽象和枯燥的，他致力于“形象”來(lái)贏得美學(xué)效果，他通過(guò)自己的所見(jiàn)所聞來(lái)表達(dá)自己的情感與觀點(diǎn)，并借助于形象進(jìn)行思考，使議論與藝術(shù)形象水乳交融，渾然一體。如在《題桃花夫人廟》中這樣說(shuō)：“細(xì)腰宮里露桃新，脈脈無(wú)言幾度春。至竟息亡緣底事，可憐金谷墮樓人。”在《早雁》中這樣寫(xiě)道：“金河秋半虜弦開(kāi)，云外驚飛四散哀。仙掌月明孤影過(guò)，長(zhǎng)門(mén)燈暗數(shù)聲來(lái)。須知胡騎紛紛在，豈逐春風(fēng)一一回？莫厭瀟湘少人處，水多荻米岸莓苔?！边@種議論中的具體形象，使得議論更加鮮活、生動(dòng)，表達(dá)更加自然。

杜牧詩(shī)歌中的議論和形象結(jié)合在一起，因而使議論具有生動(dòng)性，富有感染力，它能在闡發(fā)道理時(shí)，給人以哲理的領(lǐng)悟和藝術(shù)的享受。

（二）義理深邃

杜牧在詩(shī)歌中議論時(shí)，不滿足于對(duì)事件的演繹，也不止步于對(duì)形象的描繪，而是致力于在這一過(guò)程中，以理性的思索對(duì)人、事、情、理進(jìn)行多層次多側(cè)面的觀照，挖掘其中豐富的內(nèi)涵，獲取對(duì)人生命運(yùn)的觸悟和實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的評(píng)說(shuō)與對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)、思考。如在《題烏江》中這樣寫(xiě)：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。”詩(shī)人并為在詩(shī)作中故作高深，咬文嚼字，而是運(yùn)用 卓絕的議論，深刻的哲理對(duì)歷史上的具體人物、事件進(jìn)行深刻的思考的結(jié)果。

這種議論的運(yùn)用使得詩(shī)歌達(dá)到了含蓄蘊(yùn)藉、旨意深遠(yuǎn)的效果。杜牧對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)并非是形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)，而是以思辨的方式去思考。也正因?yàn)槿绱?，使其?shī)歌所述之理合于情理而又蘊(yùn)藉深婉。杜牧詩(shī)歌議論的深邃，來(lái)源于詩(shī)人對(duì)社會(huì)的深刻思考，也來(lái)源于對(duì)詩(shī)歌議論深邃美的追求。

（三）情味雋永

杜牧有匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)，但沒(méi)有施展抱負(fù)的平臺(tái)。在杜牧的眼中看到的是滿目瘡痍的社會(huì)，昏庸奢靡的統(tǒng)治階級(jí)，流離失所的百姓，他痛心疾首。所以無(wú)法掩蓋的濃烈感情，他更多是借助易于抒情表意的議論來(lái)抒發(fā)。因此，詩(shī)人的這種議論，具有濃郁的抒情性，具有強(qiáng)烈的撞擊人們心扉的藝術(shù)力量。如在《題村舍》中這樣寫(xiě)道：“三樹(shù)稚桑春未到，扶床乳女午啼饑。潛銷暗鑠歸何處？萬(wàn)指侯家自不知?！痹凇豆事尻?yáng)城有感》這樣寫(xiě)道：“一片宮墻當(dāng)?shù)牢＃腥藶闋柸ミt遲。篳圭苑里秋風(fēng)后，平樂(lè)館前斜日時(shí)。錮黨豈能留漢鼎，清談空解識(shí)胡兒。千燒萬(wàn)戰(zhàn)坤靈死，慘慘終年鳥(niǎo)雀悲?！边@都體現(xiàn)了杜牧的詩(shī)歌議論與抒情緊密地糅合在一起，寓理于情，情理合一，兩者渾然一體。

這是杜牧無(wú)法掩蓋的濃烈感情在議論中的完美體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

杜牧的詩(shī)作深受忠君愛(ài)國(guó)、憂時(shí)憫民傳統(tǒng)文化的熏陶，由于他的生活時(shí)代的黑暗，他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)給予了高度的關(guān)注與深刻的思考。他滿腹才華與抱負(fù)，但是理想與現(xiàn)實(shí)之間有著很大的沖突，正是這種矛盾使他的詩(shī)作有更深的感情流露，也為他在詩(shī)作中大量使用議論的手法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使以判斷、推理為主的議論具有情韻的特點(diǎn)，言盡而意不盡，感慨不盡。

［1］杜牧.杜牧集［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005.

［2］張?zhí)?杜牧美學(xué)觀初探［J］.齊齊哈爾師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1985（03）.

［3］趙翼.甌北詩(shī)話［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1963.

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