佛樂禪思寓教于樂
——來自中國湖北紅安天臺(tái)寺的調(diào)研報(bào)告

和云峰

佛樂禪思寓教于樂
——來自中國湖北紅安天臺(tái)寺的調(diào)研報(bào)告

和云峰

天臺(tái)寺方丈釋悟樂為弘一法師再傳弟子，故發(fā)愿承襲師祖衣缽；佛樂是中國佛教寺廟及信眾對佛陀的音聲供養(yǎng)與贊頌；較之莊嚴(yán)清凈的傳統(tǒng)佛樂，湖北紅安天臺(tái)寺的“新佛樂”，既蘊(yùn)涵慈悲之情，又使人動(dòng)容之至，從而頓起歡喜之心，亦動(dòng)善意之念；寺院與時(shí)俱進(jìn)，組建佛教樂團(tuán)，繼人間佛教之理念教化學(xué)僧。聘請名師，創(chuàng)建音樂學(xué)院，承弘一法師之宏愿感化信眾。

紅安天臺(tái)寺；佛教音聲；調(diào)研報(bào)告

題記：禪樂是一種世界觀，也是一種修行方式。——釋悟樂（天臺(tái)寺方丈）

引言

有高僧、大德曰：音樂是佛教修行的重要法門；筆者補(bǔ)曰：“音聲供養(yǎng)”和“音聲佛事”均是佛教最為重要的音聲表達(dá)與文化特征。在社會(huì)歷史高速發(fā)展與迅速轉(zhuǎn)型的今天，佛樂的表達(dá)形式也自然成為一種弘法的手段。正如釋悟樂禪師所言：“禪樂的宗旨是以輕松愉悅的形式讓觀眾接受佛教，從而使大眾享受法益?！惫P者對中國湖北紅安天臺(tái)寺的個(gè)案調(diào)查也充分印證了——禪樂踐行的“新樣式”和普惠大眾的“新理念”的殊勝與可行。

圖1　湖北紅安天臺(tái)寺（和云峰攝）

天臺(tái)寺，坐落于鄂豫兩省交界處的大別山腹地的湖北省紅安縣境內(nèi)，寺廟因建于天臺(tái)山主峰腳下而得名?，F(xiàn)任方丈釋悟樂，為臨濟(jì)宗第45代傳人①臨濟(jì)正宗僧譜（字輩）：智慧清靜，道德圓明。真如性海，寂照普通。心源廣續(xù)，本覺昌隆。能仁圣果，常演寬宏。惟傳法印，正悟會(huì)融。堅(jiān)持戒定，永繼祖宗。，是已故中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長凈慧大和尚（臨濟(jì)宗第44代宗師）的關(guān)門弟子，亦接法于國際佛教領(lǐng)袖廣玄上人（弘一法師關(guān)門弟子）。悟樂禪師為弘一法師再傳弟子，因此發(fā)愿，將全盤承襲師祖（弘一法師）之衣缽。

圖2　湖北紅安天臺(tái)寺方丈釋悟樂（郭新攝）

提到師承，還必須扼要提及天臺(tái)宗。天臺(tái)宗簡稱“臺(tái)宗”，為中國佛教宗派。史書載，1400多年前，天臺(tái)宗創(chuàng)始人智剴大師在紅安天臺(tái)山以北不遠(yuǎn)的凈居寺出家修行，后入浙江天臺(tái)山創(chuàng)立天臺(tái)宗，因而天臺(tái)宗也因智剴大師常住浙江天臺(tái)山故名。天臺(tái)宗因以《妙法蓮華經(jīng)》（簡稱《法華經(jīng)》）為主要立宗經(jīng)典，故亦稱“法華宗”。該宗同時(shí)推崇般若中觀派理論，尤其是《大智度論》，故尊印度龍樹為本宗始祖。其二祖慧文、三祖慧思，從北齊遷至南方，逐漸形成用“止觀”統(tǒng)帥全部教理和踐行的獨(dú)特主張。智剴被推為四祖，先后著有《法華玄義》《摩訶止觀》《法華文句》等，稱“天臺(tái)三大部”；又傳有《觀音玄義》《觀音義疏》《金光明經(jīng)玄義》《金光明經(jīng)文句》《無量壽經(jīng)疏》等，號“天臺(tái)五小部”，由此構(gòu)成龐雜的思想體系②天臺(tái)宗的根本修習(xí)是“止觀雙修”，也是體驗(yàn)“實(shí)相”的根本途徑，故該宗比其他宗派都重視禪法的功能。所傳《小止觀》《六妙法門》等，繼承了有部的古典禪法并有新的發(fā)展，最后形成“法華三昧”，以及據(jù)此三昧而作的“法華安樂行”。轉(zhuǎn)引任繼愈主編：《宗教辭典》，“天臺(tái)宗”條，上海：辭書出版社1981年版，第150-151頁。。

眾所周知，隋唐以降，佛教全面華化——分宗別派，進(jìn)而形成：性、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密八大宗派。偈云：密富禪貧方便凈，唯識耐煩嘉祥空。傳統(tǒng)華嚴(yán)修身律，義理組織天臺(tái)宗。繼天臺(tái)宗之后，作為中國漢傳佛教的最大宗門，禪宗“直指人心，見性成佛，不立文字③指禪家悟道，不涉文字不依經(jīng)卷，唯以師徒心心相印，理解契合，傳法授受。，教外別傳④教外別傳，意即在如來言教以外的特別傳授。禪宗不施設(shè)文字，不安立言句，直傳佛祖心印，稱為教外別傳，意思是在如來言教以外的特別傳授?！倍?dú)具特性。禪宗在中國佛教各宗派中流傳時(shí)間最長，至今仍延綿不絕。它的哲學(xué)思想對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響⑤轉(zhuǎn)引中國大百科全書出版社編輯部等編：《中國大百科全書·宗教卷》，巨贊“禪宗”條，北京：大百科全書出版社1988年版（電子版）。。

湖北紅安的天臺(tái)寺作為禪宗寺廟，筆者對其的調(diào)研報(bào)告大致包括以下幾個(gè)部分。

一、佛樂禪思：繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的音聲教化

佛樂（Buddhist music）歷來就是中國佛教寺院、信眾“供養(yǎng)”與“頌佛”的音聲表現(xiàn)；禪思作為身心意智的道德與清明，無時(shí)不與佛樂一同感化佛陀的教化與殊勝。紅安天臺(tái)寺的佛樂正體現(xiàn)了此種禪思與教化的緊密融合，其主要體現(xiàn)在如后幾個(gè)方面：

（一）佛樂的繼承

紅安天臺(tái)寺傳承的是達(dá)摩祖師的心法，因而方丈率領(lǐng)全寺固守深山。在持戒方面，全寺常住持金錢戒，例如禁止私人持有手機(jī)、電腦、電視等電子、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，禁止下山，悟樂禪師率先垂范，僧人一律住廣單。如此點(diǎn)滴均為一個(gè)目標(biāo)——恢復(fù)以往古道場的莊嚴(yán)與純凈；在禪修方面，悟樂踐行：心為佛本、師為法本、德為僧本的“三本思想”，借此闡述他的佛學(xué)思想；在禪樂方面，天臺(tái)寺迄今堅(jiān)持傳統(tǒng)的早晚課這種音聲佛事與音聲供養(yǎng)。今后還將在傳統(tǒng)梵唄⑥佛教指作法事時(shí)的歌詠贊頌之聲?！皢h”為“唄匿”（梵文Pathaka）音譯之略，亦譯“婆陟”“婆師”，意譯“止斷止息”或“贊嘆”，亦指佛教徒以詩偈形式贊唱佛、菩薩功德的頌歌，須用梵音演唱，可由樂器伴奏。參見任繼愈主編：《宗教辭典》“梵唄”條，上海：辭書出版社1981年版，第922頁。的傳承與弘揚(yáng)方面，做出更加系統(tǒng)的努力。

（二）禪思的發(fā)展

圖3　天臺(tái)寺學(xué)僧釋正廣在練琴（和云峰攝）

紅安天臺(tái)寺方丈釋悟樂禪師，一直懷著“禮樂安天下”的理念，將藝術(shù)與宗教兩相結(jié)合，創(chuàng)造性的提出“天臺(tái)禪樂”的修行方式與文化主張。他組建了由40多名僧尼組成的天臺(tái)寺廣玄藝術(shù)團(tuán)（中國佛教史上首支全僧尼藝術(shù)團(tuán)）、天臺(tái)寺音樂學(xué)院（佛教史上首個(gè)寺院專屬音樂教育機(jī)構(gòu)）等，力促并且倡導(dǎo)學(xué)僧用禪樂修行，進(jìn)而用禪樂弘法。2015年5月，廣玄藝術(shù)團(tuán)在武漢琴臺(tái)大劇院演出三場，節(jié)目受到中國日報(bào)、央視四套、央視網(wǎng)、東方衛(wèi)視等媒體的廣泛關(guān)注、報(bào)道與好評。悟樂禪師的禪樂教化思想，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先是禪樂三韻。悟樂禪師認(rèn)為，禪樂一曲，卻有三韻，即：一韻弘法之舟楫（詳見后文——以樂弘法）；二韻禪悟之助力（詳見后文——以樂參禪）；三韻教化之布施（詳見后文——以樂教化）。

其次是樂教同源。悟樂禪師認(rèn)為，禪樂的藝術(shù)原則就是表現(xiàn)自己——即表現(xiàn)自己的思想、自己的人、自己的故事，而非飾演別人（詳見后文——以樂養(yǎng)德）。

二、寓教于樂：與時(shí)俱進(jìn)背景之下的新型佛樂

較之莊嚴(yán)清凈的傳統(tǒng)佛樂，紅安天臺(tái)寺的“新佛樂”既蘊(yùn)涵慈悲之情、又使人聽后動(dòng)容之至，頓起歡喜之心，亦動(dòng)善意之念?！皬囊粋€(gè)門徒，到一群學(xué)僧；從一件樂器，到一個(gè)樂隊(duì)；從一位高師，到一眾教授。就這樣，我國第一所佛教音樂學(xué)院——紅安天臺(tái)寺佛教音樂學(xué)院，順勢而為應(yīng)運(yùn)而生?！雹咿D(zhuǎn)引自陳志音“新浪博客”深山空谷聞妙音，http∶//blog.sina.com.cn/s/blog_486221ce0102v5i2.html。在紅安天臺(tái)寺，既有嚴(yán)格正統(tǒng)的法脈傳承和師承，又有一整套新的富于創(chuàng)造性而又契機(jī)、契理的修行與文化主張。可以說，該寺是一個(gè)融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、充滿活力與發(fā)展前景的道場。其主要體現(xiàn)在如后幾個(gè)方面：

（一）以樂弘法

以樂弘法是悟樂禪師在當(dāng)下佛教式微、社會(huì)道德淪落背景下提出的新型主張和弘法實(shí)踐。古人云：“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。只有樂教才能觸及人的靈魂，只有好的方式，才能為廣大信眾所接受。因此，天臺(tái)寺廣玄藝術(shù)團(tuán)采用中西合璧的演出形式，并以“洋為中用”作為藝術(shù)團(tuán)展演之先導(dǎo)——鑄成了合璧中西、融合古今、綜合儒釋道的新興禪樂。有研究者認(rèn)為，悟樂禪師作為佛教的一個(gè)全新宗派業(yè)已顯見雛形。目前該寺附屬機(jī)構(gòu)有：

天臺(tái)寺廣玄藝術(shù)團(tuán)——成立于2004年，最初由十幾名僧人組成藝術(shù)班，通過幾年的努力，獲得了長足的進(jìn)展。2008年，藝術(shù)班升級為廣玄藝術(shù)團(tuán)（廣玄之名，取自悟樂禪師的師承之一廣玄上人，而廣玄正是弘一法師的親傳弟子）。2009年，廣玄上人為藝術(shù)團(tuán)賜名“廣玄”，并為該團(tuán)設(shè)計(jì)團(tuán)徽。該團(tuán)通過專心致柔的正定練琴，內(nèi)能寂默一切分別、執(zhí)著、妄想，外能慈愍敬愛一切有情、無情。在心弦相映中，清凈五欲六塵、培植仁義禮智。在演義禪曲中，禮敬諸佛，啟迪自愛、愛人之心。天臺(tái)玄藝術(shù)團(tuán)的創(chuàng)建，既是對傳統(tǒng)佛教音樂的繼承、發(fā)揚(yáng)，也是將禪樂作為僧侶修行方式的重要嘗試。正如媒體所言：天臺(tái)禪樂是禪宗在當(dāng)代的重大繼承和發(fā)展；天臺(tái)禪樂既是用音樂禪修，又是用音樂弘法，更是對“禮樂安天下”的古訓(xùn)踐行。最終讓深具真善美的佛教文化為和諧社會(huì)、凈化人心做出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。

圖4　天臺(tái)寺佛教音樂學(xué)院掛牌（和云峰攝）

天臺(tái)寺佛教音樂學(xué)院——成立于2014年05月8日，院長由中國著名小提琴演奏家、中央音樂學(xué)院管弦系教授梁大南擔(dān)任，中國音協(xié)主席、中央音樂學(xué)院副院長葉小綱擔(dān)任名譽(yù)院長，著名女高音歌唱家、教育家郭淑珍、著名小提琴演奏家盛中國、中央文史研究館館員田青等任該院藝術(shù)顧問。該院還邀請了數(shù)十位知名演奏家和中央音樂學(xué)院教授擔(dān)任教員⑧藝術(shù)顧問：郭淑珍、杜鳴心、劉詩昆、盛中國、李南、胡詠言、鄭荃、俞明青、李飚、田青、鮑元愷；特聘專家：杜泰航、楊力、黃萌萌、何榮、李嵐松、韓國良、魏衛(wèi)東、袁源、朱工七、孫曉淇、宋藝、施佳佳、石壘、朱珍珍、張浩、左文龍、李果、嚴(yán)玲、馮雁、甘曉海、張建立、齊志鑫、雷迪、于瑋、鄒航、何國強(qiáng)等。，定期或不定期來學(xué)院進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)。目前，音樂學(xué)院開授的主要專業(yè)課程有：大中小提琴、鋼琴、長笛、單雙簧管、打擊樂、樂理、音樂史、視唱練耳、舞蹈、音樂欣賞等。首批40多名學(xué)員均為該寺年輕僧尼。音樂學(xué)院以天臺(tái)寺廣玄藝術(shù)團(tuán)的禪樂為實(shí)踐載體，旨在為佛教培養(yǎng)僧伽音樂專業(yè)人才，打造國際禪樂基地。先后為天臺(tái)寺音樂學(xué)院創(chuàng)作《大別山之戀》等旋律優(yōu)美、令人難忘的保留曲目。

（二）以樂參禪

以樂參禪即以音樂的形式與禪心相應(yīng)。古人曰：“凡音之起，由人心生也?！币魳?，發(fā)乎于心，動(dòng)之以情?！扒閯?dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音”（《樂記》）。真可謂：心之所動(dòng)，呼之喚之；情之所至，歌之頌之。佛教音樂的元素，就是最樸素的音樂與最神圣的心靈追求的兩相契合。天臺(tái)寺的禪樂內(nèi)容廣泛——詩歌舞樂、形式多樣——中外并重，多以弦樂為主，處處充滿禪意。以樂參禪決定了演奏者用一顆禪心來表達(dá)人樂合一，最終達(dá)到內(nèi)明心見性，外普度眾生。禪樂的特征，決定了僧人的修行與練琴兩相并重——讓禪意自心間傾瀉，自然而然、氣定神閑做到以樂悟禪之要義。正如長江日報(bào)所說：“不是黃卷青燈、破帽芒鞋隨緣化，面壁冥想、與世隔絕獨(dú)往來，也不是木魚嗩吶古箏清音裊裊。豎起架子鼓，拉響小提琴，鋼琴鍵上行云流水，民樂西曲信手拈來。出則穿梭游走于大小城市，入則自娛自樂在參禪修行?！雹釀⒐ⅲ骸都t安天臺(tái)寺鑒賞禪樂團(tuán)探訪出家人的音樂生活》，《長江日報(bào)》，2013年6月9日，第18版。

圖5　天臺(tái)寺廣玄藝術(shù)團(tuán)殊勝的展演（和云峰攝）

（三）以樂教化

在以樂教化方面，天臺(tái)寺制定了明確的《培養(yǎng)目標(biāo)》：第一，堅(jiān)定的佛門信仰。第二，濃厚的宗教情懷。主要體現(xiàn)在：出世的興趣、觀念、習(xí)慣，在日常中點(diǎn)滴去世俗化。第三，完美的比丘（尼）性格。主要體現(xiàn)在：無限寬廣的胸懷、包容一切的思想、堅(jiān)定不移的意志、

不斷勇攀高峰的信念、洞徹生死的覺悟與氣度；悲憫眾生的情、珍惜自然的愛、奉獻(xiàn)自己的心、一切以成全他人為準(zhǔn)則的善。第四，優(yōu)雅的比丘（尼）素養(yǎng)。主要體現(xiàn)在：優(yōu)秀的音樂素養(yǎng)；優(yōu)秀的文化素養(yǎng)；優(yōu)秀的勤勞、儉樸、惜福、勤奮素養(yǎng)；優(yōu)秀的文明素養(yǎng)、禮貌、衛(wèi)生、儀態(tài)等方面。第五，突出的比丘（尼）能力。主要體現(xiàn)在：駕馭知識、技術(shù)的佛教智慧；解決困難的佛教方法；把握方向、把握全局的佛門精英幾個(gè)方面①轉(zhuǎn)引天臺(tái)寺《培養(yǎng)目標(biāo)》。。

眾所周知，弘一法師（李叔同）同時(shí)是著名的音樂家，亦被尊為禪樂先驅(qū)。有研究者認(rèn)為，方丈悟樂的使命是對禪宗繼承和發(fā)展，創(chuàng)立新的“禪樂宗”。弘一法師一生從事多方面的藝術(shù)活動(dòng)，除音樂、戲劇外，繪畫、書法、篆刻、詩詞均所擅長。所作樂歌文辭秀美，富于意境和韻味，曲詞結(jié)合貼切，如《送別》《西湖》《春景》《憶兒時(shí)》等，迄今廣泛傳頌。

一曲《送別》常常讓人浮想聯(lián)翩——這位中國最早扮演茶花女的弘一大師，在他閉上眼睛的那一刻，他那“悲欣交集”的終極關(guān)切，除了“無盡意”的梵唄妙音，還有什么能令今人會(huì)意傳神。在天臺(tái)寺廣玄藝術(shù)團(tuán)的節(jié)目單中，就保留了弘一大師創(chuàng)作的幾首歌曲，最常演唱的有《春游》《留別》兩首。

弘一大師作詞作曲的樂歌，現(xiàn)存有《春游》（三部合唱）《留別》《早秋》3首，其中以《春游》比較突出。其樂歌作品先后編入《國學(xué)唱歌集》（1905）、《中文名歌五十曲》（豐子愷、裘夢痕合編，開明書店，1921）和《李叔同歌曲集》（豐子愷編，人民音樂出版社，1958）。如今，在天臺(tái)寺佛教藝術(shù)團(tuán)展演中，每每都會(huì)安排弘一法師創(chuàng)造的樂歌。

（四）以樂養(yǎng)德

在禪宗傳承歷史上，曾有五祖（弘忍）傳衣缽給六祖（慧能）的諸多佳話——神秀曾作偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！被勰芸谡b一偈題于壁上：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃?！彪S即弘忍將衣缽傳給慧能。

在天臺(tái)寺，筆者見悟樂禪師亦作偈云：“菩提本來樹，明鏡似非臺(tái)。總言無一物，早已惹塵埃?！睋?jù)筆者的理解，悟樂禪師想表述的是他對當(dāng)今社會(huì)狀態(tài)的憂思——面臨佛教式微，傳統(tǒng)丟失——那么傳承達(dá)摩千年正道的道場就應(yīng)當(dāng)重建。

在天臺(tái)寺，每日三餐前都有集體的念誦《天臺(tái)六德發(fā)愿文》：我發(fā)愿，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。以我之忠孝禮儀廉恥使不忠不孝、非禮非儀、非廉不知恥之人盡變?yōu)楸M忠盡孝、知禮知儀、知廉知恥之人。阿彌陀佛，以德成佛。欲成佛道，先修人道；欲成人道，先修六德。忠：忠于祖國、忠于信仰、忠于職守、忠于師門；孝：孝順父母師長；禮：內(nèi)修素養(yǎng)，外講文明禮貌；儀：做人守規(guī)矩、處世講秩序；廉：不謀非分之名，不貪非分之利，不享非分之福；恥：以破戒犯規(guī)為恥，以妒、淫、妄為最毒最恥②轉(zhuǎn)引天臺(tái)寺《天臺(tái)六德發(fā)愿文》。。

在天臺(tái)寺，禪師們每天都是清心素齋、紅顏青燈，誦經(jīng)禮佛、禪樂琴聲。在這里，每天生活緊湊，制度嚴(yán)格。

在天臺(tái)寺，僧人的父母可以在養(yǎng)老院頤養(yǎng)天年（目前正君和正淑的父母已經(jīng)入?。Ｈ绱朔N種，均印證了天臺(tái)六德中“德孝”為先的基本理念。這也是天臺(tái)寺僧人法號中除了“正”之外大多加“孝”的根由所在。

結(jié)言

擁有1400年歷史的湖北紅安天臺(tái)寺，在繼承佛樂傳統(tǒng)之同時(shí)，亦追尋著“移風(fēng)易俗，莫善于樂”之古訓(xùn)。首創(chuàng)用音樂禪修的方法和禪樂弘法的理念，繼承、弘揚(yáng)禪宗文化精神。學(xué)僧們通過心無旁騖地修煉禪樂，抵達(dá)內(nèi)外兼修之目的；在心弦相映中，蕩滌五欲六塵、培植仁義禮智。可以說，這也是當(dāng)代對禪宗文化的重大繼承和弘揚(yáng)。此外，寺院與時(shí)俱進(jìn)，組建佛教樂團(tuán)，繼人間佛教之理念教化學(xué)僧，聘請名師，創(chuàng)建音樂學(xué)院，承弘一法師之衣缽感化信眾：“興于詩，立于禮，成于樂”，這種教化民眾的手段，正在天臺(tái)寺得以光大并踐行——內(nèi)明心見性外以普度眾生。

作者附言：該文為中央音樂學(xué)院“課程基金項(xiàng)目”（14KC01）《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本理論及案例分析》和“重點(diǎn)建設(shè)基金項(xiàng)目”（15ZD02）《由點(diǎn)到面——茶馬古道音樂文化的調(diào)查與研究》（補(bǔ)充資料）的部分成果。

（責(zé)任編輯孫凡）

Buddhist Music Zen Meditation&Edutainment
—Investigating Report on Tiantai Temple of Hong’an，Hubei，China

HE Yun-feng

Buddhist abbot Shi Wu Yue of Tiantai temple is a disciple of Buddhist monk Hong Yi’s disciple，so he vow to inherit the legacy of the Master；Buddhist music is the musical tributes and praise to the Buddha by Chinese Buddhist temples and believers；Compared with the pure solemn traditional Buddhist music，the Hubei Hong’an Tiantai temple“new Buddhist music”not only contain a merciful feelings，but also quite moving，immediately making the person love and joyful，and getting an idea of goodwill；the temple keep up with the times，formed Buddhism ensemble，carrying forward the Buddhist ideas to civilize the monk-students.To engage the outstanding teachers，to create a music college，inheriting Master Hong Yi’s great aspirations to influence upon the believers.

Tiantai temple of Hong’an，Buddhistyinsheng（speech sound），investigating report

J608

ADOⅠ：10.3969/j.issn1003-7721.2016.03.005

1003-7721（2016）03-0061-06

2016-08-02

和云峰（桑德諾瓦），男，納西族，博士，民族音樂學(xué)家，中央音樂學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師、音樂學(xué)系副主任（北京100031）。