徐愛月巖詩刻考略

郭佳鵬

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徐愛月巖詩刻考略

郭佳鵬

（深圳大學(xué) 人文學(xué)院 哲學(xué)系，廣東 深圳 518061）

徐愛，明人，王陽明早期弟子。文章對(duì)比相關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)徐愛在月巖摩崖石刻上的三首詩加以考釋，比較版本，并分析詩句。

徐愛；陽明弟子；周敦頤；月巖石刻

徐愛（1487-1517），字曰仁，號(hào)橫山，余姚橫河馬堰人（現(xiàn)劃為慈溪市），其先祖徐琛建炎年間為參謀軍事，后由 汴京徙至余姚，居嶼墩。徐琛曾孫徐良始徙馬堰，徐良孫徐原貞生徐愛曾祖父徐廷玉。徐廷玉字汝詢，家貧，遂治生，自此徐家家境逐漸殷實(shí)。徐府君生二子文炯、文瑩，文瑩即徐愛祖父。徐愛父徐璽，字克用，號(hào)古真翁。嘗為官，后又棄官不仕。徐愛為官期間政績頗豐，官風(fēng)清廉，吏事精煉，受民愛戴。于學(xué)術(shù)上，著述不多，經(jīng)后人整理有《橫山遺集》二卷，及編纂《傳習(xí)錄》一書，對(duì)早期陽明學(xué)派的形成與發(fā)展有一定的推進(jìn)和特殊貢獻(xiàn)。約弘治十六七年，徐愛娶王華之女、王陽明之妹為妻。正德二年（1507）春，又執(zhí)弟子禮，正式拜入王陽明門下。次年秋，舉進(jìn)士二甲第六，年僅二十二歲。正德四年，出祁州守（今河北安國市）。正德七年，修文廟，建陰陽學(xué)府，裁定驛站草場租銀，破劉六、劉七劇賊，民多懷之。正德七年冬，徐愛考滿進(jìn)京，升南京兵部車駕清吏司員外郎，祁州百姓為其立生祠以表懷念。正德八年春，王陽明升為南京太仆寺少卿，徐愛便與王陽明一道同舟歸省，侍王陽明自北來南，并于途中作《同志考敘》，感慨自己與陽明先生相見甚少，與其同門中人亦多有未識(shí)者。正德九年二月，徐愛應(yīng)詔陳言《上下同心以更化善治》奏議。任南京兵部車駕清吏司員外郎時(shí)，徐愛嘗行部江南，盡剔諸賦役之蠹。正德十年，升南京工部都水司郎中。正德十二年五月，卒于山陰（今浙江紹興），年僅三十一歲。

一石刻的發(fā)現(xiàn)

2014年7月份，湖南科技學(xué)院張京華教授邀請(qǐng)深圳大學(xué)問永寧教授等人，一同來到濂溪故里永州道縣，并前往月巖考察。在月巖考察過程中，問教授從摩崖石刻群中發(fā)現(xiàn)有“徐愛”字跡的詩刻，當(dāng)時(shí)用相機(jī)拍下。后來筆者借助問教授所拍照片，開始了對(duì)該詩刻內(nèi)容有關(guān)的文獻(xiàn)檢索與考證，并有幸來到湖南永州，在張教授的幫忙與帶領(lǐng)下前往月巖實(shí)地考察，親自對(duì)該詩刻進(jìn)行拓片采集?？梢哉f，實(shí)地的田野考察提供了我與文物的直接接觸的見面機(jī)會(huì)。在這樣的機(jī)遇下，我觸摸到摩崖石刻上那曲淺有致的紋路，指尖也不自覺的在那些文字的溝痕中來回游走，像是在對(duì)話。比起停留于紙質(zhì)印刷品上有隔閡的閱讀，實(shí)地考察則多了些親近自然的趣味。

月巖位于今湖南省永州市道縣清塘鎮(zhèn)月巖村與小坪村交界處，曾有“穿巖”、“太極洞”、“太極巖”之稱。筆者在六天的考察過程中，每日自月巖村方向至月巖。通往月巖的小路，以青石為主，兩側(cè)再以鵝卵石添飾，而小路兩邊的田地，除了種水稻之外還種植煙草。洞口外，亦有青石所鋪的階梯通向洞內(nèi)。自“東門”入，仰頭可見“上弦月”，至洞內(nèi)中，則有如頭頂一輪大“圓月”，行至“西門”，回頭仰望則現(xiàn)“下弦月”。正如光緒《道州志》所載：“月巖東西兩門，望如城闕，當(dāng)中而虛，其頂自東望之如月上弦，自西望之如月下弦，就中望之如月之望，故名。”在東西門及洞內(nèi)中心附近的摩崖上，分別刻有“下弦月”、“望月”、“上弦月”大字，以示望月佳處。石刻的尺寸分別為：220cm×85cm，162cm×78cm，215cm×85cm。皆刻于嘉靖元年壬午七月，由仙居吳廉所書。吳廉，字介夫，號(hào)牛田，浙江臺(tái)州仙居縣人，正德九年進(jìn)士，授禮科給事中，轉(zhuǎn)戶科右給事中，后出為四川參議。

二詩刻的內(nèi)容

據(jù)朱熹之弟子度正所做之周敦頤《年表》載：“先生年十四。濂溪之西有巖，東西兩門，中虛，頂圓如月，出入仰視，若上下弦，名月巖。先生筑室讀書其間，相傳睹此而悟太極?！毕鄠髟聨r為周敦頤悟道之處，而濂溪故里位于樓田村，與月巖相去二十里。且由此一說，則月巖在后世理學(xué)家及文人名士眼中自然也重要了起來。根據(jù)本次考察統(tǒng)計(jì)，月巖有完整石刻63通，另缺損不計(jì)。多數(shù)為詩刻，徐愛詩刻一通便是其中之一。詩刻釋文及注解如下：

《游月巖說諸峰巒奇之》

挾風(fēng)上瀧灘，破霧下道國。望望月巖路，陰陰營山側(cè)。遙驚壘奇云，參差擁寒碧。旌刀結(jié)玄陣，魚龍角抵擊。□雷飄急雨，神疲忌摧殛。就視集仙子，鸞臺(tái)卸初飾。嘯舞珊瑚枝，歌戞瑯玕石。部綴何肅整，霓裳翻奕奕。高興乏素緣，此會(huì)猶難值。

該詩為長律，總十八句，先后描寫了作者破霧南下來到月巖的過程及月巖的風(fēng)景。瀧灘，按明隆慶四年《永州府志》云：“道州宜陽鄉(xiāng)為瀧灘。水流石中而湍，曰瀧。自江至庳亭，謂之入瀧。至零陵界瀧泊灘，謂之出瀧。春夏水渰，漕運(yùn)其上，為石所病者甚多。瀧名二十有四。北百里為麻灘，瀟水中灘多不能悉載?！睜I山，據(jù)康熙《永州府志》載：“營山，在州西四十里，層巒疊嶂，綿亙數(shù)十里。實(shí)為州之西屏，其中峰最高者，鄉(xiāng)人呼為舂陵山，與全州灌陽連界。按唐武德四年，置營州；明改南營州。即在山下，今小坪村有南營州故址?！笨芍獱I山即為今道縣清塘鎮(zhèn)小坪村旁之都龐嶺山系。且據(jù)筆者的實(shí)地考察，小坪村與月巖村各在月巖一側(cè)。

《月巖》

扳奇殊未厭，澗谷披蓁莽。梯崖陟穹洞，中秋魄孤朗。長消隨朔晦，東西窺偃仰。分明示太極，陰陽始析兩。哲人固先天，肇物亦有象。字畫魚鳥因，圖書龜馬仿。元公自深易，證茲彌不罔?？梢贼┝晷妫雠浜勇迦?。

從前三句的描述來看，可知月巖外草木叢生，且需攀登山崖方可到達(dá)月巖洞內(nèi)。與筆者實(shí)地考察時(shí)所見情景基本一致，現(xiàn)在方便游客游玩，洞口外修了一條通往洞口的石梯。“披蓁莽”指雜亂叢生的草木。“梯崖”即攀登山崖之意。第四、五、六句，則分別記述了一個(gè)月巖洞內(nèi)視角下的中秋之月，月的消長周期；以及東西巖洞的“魄孤朗”應(yīng)指巖內(nèi)所見中秋之時(shí)月朗星孤的景象。接著七、八句則寫到月巖之“頂上中虛如圓月，而下為東西兩門”自然環(huán)境對(duì)應(yīng)著太極與陰陽。第九句至最后則贊頌周濂溪獨(dú)契太極義理。哲人“先天”謂哲人能知天，感通萬物之表象。魚鳥在這并非僅僅指魚鳥兩種動(dòng)物，魚本為水下之生物，鳥本為天上之生物。魚鳥其于物之表象相差懸殊，位于天地兩端的魚鳥，意在指代天下萬物。所以此處“魚鳥因”亦是指代天下萬物所據(jù)之理?！褒旕R”，傳說中背負(fù)河圖洛書之神龜龍馬?！霸敝钢芏仡U?！棒┝辍?，古之道州?！昂勇濉?，黃河與洛水，亦指河圖洛書。作者將周敦頤作太極圖與伏羲畫卦、大禹之九疇相提并論，顯然是為了美譽(yù)周敦頤及對(duì)其貢獻(xiàn)的肯定。

《濂溪》

不盡幽奇目，濂溪看獨(dú)明。寒泉冬更暖，紫氣午還清。南國精靈在，光風(fēng)草木生。令人懷闕里，千古可勝情。

此詠詩為五言律詩，首聯(lián)以奇目不盡形容世界的萬千，“幽”字亦寫出萬千世界的繁雜及其義理的幽暗晦澀與下句的“明”形成鮮明的對(duì)比，更有力的襯托出周敦頤悟太極之理的獨(dú)到與洞見。后面又以紫氣、精靈隱喻周敦頤之高貴與智慧，字里行間皆透露著作者對(duì)周敦頤的敬仰與贊美之意。

大明□□甲戌臘月初六日，南京駕部員外郎余姚徐愛，時(shí)偕道州郡守古歙洪通同游，庠生□時(shí)用書。

此通石刻為摩崖詩刻，高60公分，寬126公分，陰刻，楷書，邊框刻有紋飾，做工講究，字形工整，有少許缺損?！按竺鳌酢酢币惶幍娜睋p較為嚴(yán)重，屬于向內(nèi)凹陷，有明顯刮痕，似乎更像是人為破壞而非自然因素。從署款“……庠生□時(shí)用書”來看，可知此通詩刻之字為當(dāng)?shù)孛麨椤皶r(shí)用”的學(xué)生所寫，并非徐愛本人真跡。該詩刻在劉剛所編的《湖湘碑刻（一）》明代碑刻一章中有著錄，編者在拓片圖片下方也做了簡略的介紹。按：“明《游月巖觀諸峰巒奇之》詩碑，此摩崖石刻現(xiàn)在道縣境內(nèi)清塘鄉(xiāng)月巖石壁上。碑寬120cm，高60cm，楷書?！竺鳌酢跫仔缗D月初六’徐愛時(shí)、洪通等同游并題詩。”據(jù)歷史年份記載習(xí)慣，“大明□□甲戌”缺損部分應(yīng)為當(dāng)時(shí)年號(hào)“正德”二字，編者并沒有將其校訂。拓片的介紹信息里，編者錯(cuò)將石刻上的署款中“徐愛時(shí)”理解為作者姓名，一并理解為徐愛時(shí)與道州郡守一道同游。其附屬拓片的圖片亦相當(dāng)模糊，使讀者難以看清內(nèi)容。正德甲戌臘月，可知其詩作于正德九年十二月，即公元1514年，正值徐愛考滿回京。當(dāng)時(shí)徐愛仍為南京兵部車駕清吏司員外郎，這里刻有“南京駕部”四字。駕部，官職名，始于魏晉，于隋初歸屬兵部，宋時(shí)稱“駕部”，明初亦稱“駕部”，后改為“車駕清吏司”，掌鹵薄、儀仗、禁衛(wèi)、驛傳、廄牧。據(jù)《明史·職官志》：“洪武元年，置兵部；六年，增尚書一人，侍郎一人，置總部，駕部并職方三部，設(shè)郎中、員外郎、主事，如吏部之?dāng)?shù)……二十九年，定改四部為武選、職方、車駕、武庫四清吏司，惟職方仍舊名?！笨芍槲淞曛民{部為兵部之三屬部之一，后于洪武二十九年，改為車駕清吏司。于《橫山遺集》中的三十一篇祭文中，鐘世符撰、董復(fù)等撰與王文軒等撰的三篇祭文里皆將“工部都水司郎中”寫成“水部”或“水部正郎”。其余祭文多寫做“南京工部”或“南京工部都水司郎中”。由此可推，“水部”、“駕部”均為簡稱。

三 版本的比較

制得拓片后，筆者進(jìn)行了一番文本檢索。目前現(xiàn)有與詩刻內(nèi)容相關(guān)的著作有：《徐愛·錢德洪·董澐集》錢明編著、《濂溪志》王晚霞校注，以及上文提到的《湖湘碑刻（一）》。但內(nèi)容不完全一致，皆有些出入。以下分別比較：

《徐愛·錢德洪·董澐集》里編者是以最早的嘉靖十三年汶上路氏浙江刊本《橫山遺集》為底本，其中有一篇游記《月巖記》的內(nèi)容含有石刻上的詩，應(yīng)為徐愛在月巖詠詩后將《游月巖說諸峰巒奇之》、《月巖》兩首詩詞修改后，放入了游記文中；另此書中有《濂溪》詩一首，與石刻上的內(nèi)容一致。在閱讀過程中，得知臺(tái)灣國立圖書館中存有《橫山遺集》二卷的善本，為海內(nèi)外孤本。今年恰逢師弟訪學(xué)臺(tái)灣，托其幫忙帶回了善本的影印版。這給了我很大幫助，再結(jié)合文物石刻，對(duì)古人的了解及其著作又更加具體與完善了。

結(jié)合影印本與《徐愛·錢德洪·董澐集》，其《月巖記》中“……予有詩云：挾風(fēng)下瀧灘，破霧下道國。望望月巖路，陰陰營山側(cè)。逢驚壘奇云，參差擁雪碧。旌刀結(jié)玄陣，魚龍角抵擊。就視集仙子，鸞臺(tái)謝初飾。王母宴周穆，瑤池羅璚壁。百辟肅圭璋，六龍脫鞿的。琳球嚴(yán)部綴，霓裳侑初食。高興乏素緣，此會(huì)無難值。……”一段與詩刻中《游月巖說諸峰巒奇之》的內(nèi)容相比，徐愛在第九句至第十五句作了改動(dòng)。這么一來，詩刻上“□雷飄急雨”一句中的缺損則無法借以刻本還原了?！缎鞇邸ゅX德洪·董澐集》一書中，作者將“瀧灘”之“瀧”校錯(cuò)為“龍”；“寒碧”之“寒”，錯(cuò)校為“雪”；“猶難值”之“猶”，錯(cuò)校為“無”。

據(jù)王晚霞所校注的《濂溪志》一書，明朝萬歷歲癸巳永明縣知縣胥從化編訂《濂溪志》、明朝萬歷二十一年李楨刻印《濂溪志》、清朝康熙二十四年知道州事吳大镕主修《道國元公濂溪周夫子志》；清朝道光己亥周誥重輯《濂溪志·濂溪遺芳集》等《濂溪志》收錄了徐愛《游月巖》詠詩一首。此詩與詩刻中《月巖》的內(nèi)容基本一致，只有少些的字詞上的差別。地方志的收錄情況，除了《濂溪志》外，清道光《永州府志》亦有收錄此詩。這里一并以表格的形式作一比較，○代表各版本有不同之處：

版本異文石刻橫山遺集明胥從化明李楨清吳大镕清周誥道光永州府志 1○奇殊未壓扳扳扳扳攀攀攀 2澗谷披○莽蓁榛蓁蓁蓁蓁蓁 3○崖陟穹洞梯梯梯梯搜搜搜 4中秋○○朗魄孤魂孤魄孤魄孤孤魄孤魄孤魄 5○○隨朔晦長消長消長消長消消長消長消長 6東西窺偃仰 7分明示太極 8陰陽始○兩析祈析析析析析 9哲人○先天固固同固固固固 10肇物亦○象有感有有有有有 11字畫魚鳥因 12圖書龜馬仿 13元公○○○自深易自根易自深易自深易自探易探造化夙探易 14證茲彌不罔 15可以○陵墟舂舂舂舂舂舂春 16仰配河洛壤

從對(duì)比可知，1“扳”字，清以后刻本錯(cuò)為“攀”字，疑屬音同而誤。2“蓁”字，路氏刻本作“榛”，而“蓁莽”與“榛莽”同，皆指草木雜亂叢生。3“梯”，按文意，“梯崖”為是，即攀登山崖之意，清后刻本皆作“搜”字，應(yīng)是因形近而誤。4“魄孤”字，“魄”為形體之意，即指文中中秋之月形魄明朗，清后作“孤魄”，應(yīng)是排版而導(dǎo)致的顛倒錯(cuò)誤。5“長消”字，亦是因排版而誤。8“析”字，《徐愛·錢德洪·董澐集》中，編者因字形相近而錯(cuò)將“析”校為“祈”。9“固”字，“同”與“固”形近而誤。10《徐愛·錢德洪·董澐集》13“自深易”字，《徐愛·錢德洪·董澐集》作“自根易”，清吳大镕刻本作“自探易”及道光永州府志刻本作“夙探易”，皆為形近而誤；而清周誥刻本作“探造化”，疑為其所據(jù)之底本于此處缺損，編者則自己做了添補(bǔ)。15“舂”字，因形近而誤，《徐愛·錢德洪·董澐集》作“春”，應(yīng)是編者校訂錯(cuò)誤，“舂陵”即道州。

總的來說，明代刻本出版時(shí)間與作者所在年代較近，于內(nèi)容上，與石刻本較為接近，錯(cuò)誤者較少，明李楨刻本與石刻一致。清代刻本則多有因排版，字形相近等造成的錯(cuò)誤。

四初探徐愛對(duì)周敦頤思想的態(tài)度

在《橫山遺集》二卷中，據(jù)徐愛自述，他曾親自拜謁濂溪祠，并作《祭周濂溪先生》一文。徐愛在祭文里邊這樣談到：“嗚呼！夫子志點(diǎn)之志，吟風(fēng)自適，學(xué)回之學(xué)……言有可征，意通太極……夫子得之，是垂易翼。道喪千載，以起廢熄……末流之弊，章分字析。駕言精博，惟文之飾?？诙踪Y……夢幻盈世，孰究真實(shí)？……嗚呼！孰起夫子，為世辨惑。某賴神之靈，遘師啟迪……仰止濂溪，寔維誕德……”言中大意即言周夫子志孔顏樂處，通太極，辨世惑，抑流弊，續(xù)千年不傳之孔孟之道。此等推舉與敬仰之情與上文《月巖》、《濂溪》詩中之“元公自深易，證茲彌不罔?？梢贼┝晷?，仰配河洛壤”、“不盡幽奇目，濂溪看獨(dú)明”一致。這里不難看出，徐愛對(duì)周敦頤實(shí)是贊愛有佳，以河圖洛書之儒學(xué)經(jīng)典地位來說明周敦頤獨(dú)明太極之合法性及正統(tǒng)地位?？偠灾?，徐愛對(duì)周敦頤思想及其地位的是表示肯定與推崇的。這點(diǎn)與當(dāng)時(shí)儒者的態(tài)度并無兩樣，皆采取“周敦頤乃續(xù)孔孟之道者”的肯定態(tài)度。

雖然從其文集及陽明后學(xué)史料中，并無相關(guān)的記載，但徐愛對(duì)周敦頤思想的見解與態(tài)度，顯然深受王陽明的影響。王陽明早期深受朱子的影響，乃至《傳習(xí)錄》一書就《大學(xué)》的問題上多數(shù)在回應(yīng)朱子。陽明心學(xué)雖不同于朱子學(xué)，然陽明學(xué)派卻從未無視朱子。在《傳習(xí)錄》的師生問答中，朱子的言論處處可見，可以說陽明心學(xué)是奠基于朱子的。即使在種種問題上，陽明學(xué)派皆給出不同的見解，但于周敦頤的思想與地位的態(tài)度，卻并沒有不同。朱熹的弟子度正為周敦頤作年譜，朱子在周敦頤與《太極圖說》的關(guān)系上與二陸亦又過論辯，周敦頤的歷史地位或在儒學(xué)上的地位，離不開朱子的推崇。在明代，朱子理學(xué)極為盛行，最為權(quán)威。心學(xué)與朱子學(xué)雖不同舟，卻是在一條孔孟的源流上共濟(jì)著的。

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1673-2219（2016）09-0018-03

2016－08－19

郭佳鵬（1991－），男，廣東陸豐人，深圳大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系碩士研究生。

（責(zé)任編校：張京華）