蘇頌中國古代唯一的科技丞相

曾紀(jì)鑫

蘇頌中國古代唯一的科技丞相

曾紀(jì)鑫

他以政治家立身，位居人臣之極——丞相，卻以科學(xué)家的身份聞名于世，在科技領(lǐng)域創(chuàng)下七項世界第一。

朱熹于南宋紹興二十三年（1153年）首仕泉州府同安縣主簿時，離蘇頌逝世不過50多年，有感于他在故鄉(xiāng)同安已不為人知——“雖其族家子不能言”，遂建蘇公祠以作紀(jì)念。

由于朱熹的提倡，蘇頌這位鄉(xiāng)賢漸為當(dāng)?shù)匕傩账?，其學(xué)識風(fēng)范也在不斷地激勵、鼓舞后人。其實，蘇頌之所以能夠流芳千古，為越來越多的民眾所推崇，主要在于他卓越的科學(xué)貢獻。

可惜，作為理學(xué)家的朱熹，為立蘇頌祠堂，寫了五篇相關(guān)文章，卻對其科技成果只字不提。他所看重的，是蘇頌的平生節(jié)儉、公正清廉；他所弘揚的，是其道德修養(yǎng)，“然而始終大節(jié)，可考而知，則未有若公之盛者也”；他建祠的目的，是振興教育，扭轉(zhuǎn)社會時風(fēng)。

即以做官而論，蘇頌從政50多年，歷經(jīng)五朝，受過迫害，蹲過監(jiān)獄，仕途也充滿了坎坷與波折。他的政治生涯可謂跌宕起伏，但政績平平。

蘇頌剛?cè)胫醒胱龉贂r，先后擔(dān)任館閣校理、集賢校理、校正醫(yī)書官、太常博士等職，其主要工作，就是編撰、校正古籍。他埋首其中，謄抄?？?，一干就是9年，家中所藏古籍，大多為他親手抄寫。這項工作雖然枯燥乏味，但培養(yǎng)了他認(rèn)真求實的科研精神，刻苦沉潛的科研作風(fēng)以及扎實淵博的文獻功底。

而蘇頌的主要科技成就，一是研制新的天文儀器水運儀象臺，二是主撰藥物學(xué)著作《本草圖經(jīng)》。正是天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)這兩方面的突出成就，使得他在科技方面獨自一人創(chuàng)下七項世界第一。

陰天、夜里也能用的計時器，一臺機器五項世界第一

蘇頌（1020—1101），字子容，福建泉州府同安縣（今廈門市同安區(qū)）人，北宋中期丞相，中國歷史上杰出的天文學(xué)家、天文機械制造家、藥物學(xué)家。

水運儀象，天文學(xué)名詞，專業(yè)性較強，即使今天，如果對天文學(xué)不感興趣，一般人也難以弄清其內(nèi)容與性質(zhì)。

儀，指渾儀，一種古代測量天象的器具；象，指渾象，一種球面星圖，形狀與地球儀相似，上面繪有星象圖。水運，一種漏水驅(qū)動裝置，促使渾儀或渾象轉(zhuǎn)動，與天上的恒星同步運行。水運儀象，是古人在天文觀測中使用的一種人造計時器，現(xiàn)代稱之為水力天文鐘，其原理是以漏水驅(qū)動渾儀或渾象，自動計時。

早在幾千年前，我國古人就設(shè)計了一種名為日晷（又稱日規(guī)）的計時器，但它在陰天、夜間不起作用；而水運儀象，則是一種更為科學(xué)的，以非天文的物理過程作依據(jù)的計時器。

蘇頌研制的水運儀象臺，是將渾儀、渾象及報時裝置組合為一體，由水力推動的天文儀器。

難能可貴的是，蘇頌建造的這座高約12米、寬約7米的巨型天文儀，是建立在堅實的科學(xué)理論之上的。為此，他撰有《新儀象法要》一書，記載了水運儀象臺的零部件形制、總體構(gòu)造，并配有相應(yīng)的設(shè)計圖紙及文字說明。水運儀象臺被毀，后人正是根據(jù)這部傳世之作，“按圖索驥”成功復(fù)制。

朱熹當(dāng)年所建蘇公祠，或遭兵燹，或遇大火，多次毀棄，又多次重建。如今的蘇公祠修葺一新，位于同安孔廟之內(nèi)。進入祠堂，供奉的蘇頌半身紀(jì)念像兩旁貼著一副對聯(lián)：“存小心與宋千古，識大義唯公一人。”橫批為“正簡流芳”。正簡，宋理宗朝時對蘇頌的追謚。

古人重形象思維，求技巧實用，科學(xué)理論與科學(xué)精神十分匱乏。而蘇頌特別強調(diào)科學(xué)理論方面的研究，講究嚴(yán)謹(jǐn)縝密的邏輯推理，堅持理論與實踐并舉，在古代顯得尤為珍貴。

關(guān)于水運儀象臺的原理與結(jié)構(gòu)，蘇頌在《新儀象法要》中有所說明：“兼采諸家之說，備存儀象之器，共置一臺中。臺有二隔，置渾儀于上，而渾象置于下，樞機輪軸隱于中，鐘鼓時刻司辰運于輪上”，這是水運儀象臺的結(jié)構(gòu)組成；其運轉(zhuǎn)模式是“以水激輪，輪轉(zhuǎn)而儀象皆動”；至于效果，則是“備制二器而通三用也”。

蘇頌創(chuàng)制的水運儀象臺，一個最大的突破與特征，便是實現(xiàn)了觀測的自動化。他充分吸取前人的研究成果，上層置放觀測天體的渾儀，下層是演示天象的渾象，中層是使渾儀、渾象轉(zhuǎn)動的機械裝置。水流沖激輪軸，儀器開始運行，水運儀象臺具有三重功效：觀測天體運行，演示天象變化，木人自動敲鐘擊鼓、搖鈴示牌，準(zhǔn)確報時。

正是水運儀象臺與《新儀象法要》，為蘇頌爭得了五項世界第一。

前三項世界第一，均為英國近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中對蘇頌的高度評價與定論。他寫道：“蘇頌把時鐘機械和觀察用渾儀結(jié)合起來，在原理上已經(jīng)完全成功。因此可以說他比羅伯特·胡克先行了六個世紀(jì)，比方和斐先行了七個半世紀(jì)?！币蛩\儀象臺的頂部設(shè)有9塊活動屋板，他認(rèn)為蘇頌是世界上最早設(shè)計、使用天文臺觀測室自由啟閉屋頂?shù)娜?；又因水運儀象臺可以循環(huán)往復(fù)地等速度運轉(zhuǎn)，這種“擒縱器的水力傳動機械時鐘”，是現(xiàn)代鐘表的先導(dǎo)與前驅(qū)。

《新儀象法要》中繪有水運儀象臺的全圖、分圖、詳圖等透視圖、示意圖50多幅，繪制機械零件150多種，是世界上留存至今最早也是最為系統(tǒng)的機械設(shè)計圖紙，為蘇頌創(chuàng)下了第四項世界第一。這本書也是中國現(xiàn)存最早的水力運轉(zhuǎn)天文儀器專著。

在《新儀象法要》中，繪有星圖14幅。為免圖像失真，使繪制更加精確，蘇頌采用圓、橫結(jié)合等新的繪圖法，繪星1464顆。而歐洲晚400年觀測到的星數(shù)，也只1022顆。西方科技史專家認(rèn)為：“從中世紀(jì)直到14世紀(jì)末，除中國的星圖外，再也舉不出別的星圖了?！碧K頌由此創(chuàng)造了第五項世界第一。

蘇頌紀(jì)念館內(nèi)按原樣復(fù)制的渾天儀

《本草圖經(jīng)》所收藥物933種，全都繪有圖樣，注明花形、果狀、效用等，對藥性、配方提供依據(jù)，糾正了歷代本草書籍中的謬誤

《本草圖經(jīng)》被李時珍《本草綱目》大量征引

水運儀象臺落成之后，蘇頌又研制了一臺假天儀。假天儀也叫天象儀，是一種普及天文知識的儀器。與人們站在天球外觀察天象的渾天儀不同，假天儀則可讓人進入儀器之中，看到逼真的人造星空。因為這樣的天象是人為模仿假造的，故名“假天儀”。

在古代，欲將天象模仿制造得惟妙惟肖、生動逼真，技術(shù)難度之大可想而知。據(jù)相關(guān)資料記載，蘇頌所造假天儀“大如人體，人居其中，有如籠象，因星鑿竅，如星以備。激輪旋轉(zhuǎn)之勢，中星、昏、曉，應(yīng)時皆見于竅中。星官歷翁，聚觀駭嘆，蓋古未嘗有也”。

蘇頌故居位于廈門同安區(qū)大同鎮(zhèn)西北隅葫蘆山南麓

蘆山堂前原有一個水池，蘇頌讀書時曾在此洗硯，所以稱水池為“洗墨池”。今只留下一方寫有“洗墨池”的石碑

1959年，中國歷史博物館研究員、中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所學(xué)術(shù)委員王振鐸研究復(fù)原了蘇頌這座假天儀，并發(fā)表論文《我國最早的假天儀》，后又提出蘇頌所造不僅是中國歷史上第一個真正的假天儀，也屬世界第一。這，便是蘇頌創(chuàng)立的第六項世界第一。

蘇頌的第七項世界第一，是編撰了《本草圖經(jīng)》一書。他研讀《內(nèi)經(jīng)》《外臺秘要》等歷代醫(yī)學(xué)專著，校訂整理《神農(nóng)本草》《靈樞》《素問》《千金方》等醫(yī)典8部，又編寫了《嘉祐補注神農(nóng)本草》。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過4年的艱苦努力，他終于在嘉祐六年（1061年）完成了《本草圖經(jīng)》21卷的編撰工作。

《本草圖經(jīng)》所收藥物933種，全都繪有圖樣，注明花形、果狀、效用等，對藥性、配方提供依據(jù)，糾正了歷代本草書籍中的謬誤。該書集古代藥物學(xué)之大成，新增藥物100多種，附單方上千個，并一改過去本草著作的單純藥物學(xué)性質(zhì)，將其提升到博物學(xué)的高度。

明代李時珍撰寫《本草綱目》，便得力于這種博物學(xué)特性，他對《本草圖經(jīng)》不僅贊揚有加，還大量征引。李約瑟認(rèn)為，“在歐洲，把野外可能采集到的動植物加以如此精確的木刻并印刷出來，這是直到15世紀(jì)才出現(xiàn)的大事”，而11世紀(jì)《本草圖經(jīng)》就已問世，在同類醫(yī)學(xué)著作中自然名列世界第一。

正如《Wallpaper》主編托尼·查伯斯（Tony Chambers）在展望未來設(shè)計趨勢時說，“游戲規(guī)則已經(jīng)變了。如果設(shè)計師還像往常一樣，把風(fēng)格局限在某個產(chǎn)品的設(shè)計上，那就落伍了。人們需要的是整體感，那種自然之風(fēng)撲面而來的感受?！?/p>

其實，水運儀象臺的研制、《本草圖經(jīng)》的編撰，都需要大量的人力、物力與財力，并非蘇頌一人所能完成。但蘇頌在其中所起的作用，是至關(guān)重要的，這兩項創(chuàng)世界之最的成果，都是在他擔(dān)任科技官員時取得的。

第一次是嘉祐二年（1057年）任校正醫(yī)書官，蘇頌最初參與編撰《嘉祐本草》，后來便挑起了主持編寫《本草圖經(jīng)》的大梁。

作為一名科技官員，既要懂行，身體力行、身先士卒，又要做好管理工作，群策群力，充分發(fā)揮所有科技人員的潛能與積極性，蘇頌正是二者兼顧。他既重歷史，也重當(dāng)下，開展全國性的醫(yī)藥普查工作，發(fā)動廣大醫(yī)師、藥農(nóng)提供醫(yī)藥標(biāo)本、圖譜；既進行從書本到書本的校訂，更以實物對照書本，相互參證，糾正混亂，去除錯訛；最后由他嚴(yán)格把關(guān)，統(tǒng)一審理，重行撰述，于是才有出類拔萃的《本草圖經(jīng)》問世。

其實，除道德、科技外，蘇頌的成就是多方面的，于法律、歷法、教育學(xué)、地理學(xué)、水利學(xué)、文獻學(xué)、民俗學(xué)等方面皆有較深研究，并創(chuàng)作了大量頗具文學(xué)價值的詩歌，他留下的兩冊《蘇魏公文集》（蘇頌死后被追贈司空、追封魏國公，故名），里面所收文字，便見證了他豐富的思想與才華。

蘇頌文化廣場蘇頌雕像

為什么連家鄉(xiāng)人都不知道蘇頌？

盡管蘇頌取得如此巨大的科技成就，清乾隆四十六年（1781年）撰成的《四庫全書提要》在論及《新儀象法要》時卻寫道：“我朝儀器精密，夐絕千古。頌所創(chuàng)造，固無足輕重?！睂嶋H情況是，蘇頌之后，歷經(jīng)南宋、元、明，直到清乾隆時期，再也沒有制造出一臺可與蘇頌研制的水運儀象臺相媲美的天文鐘，可見“我朝儀器精密，夐絕千古”之語純屬夸飾；而“頌所創(chuàng)造，固無足輕重”，則足以映襯封建專制對科學(xué)技術(shù)的輕視與偏見。

蘇頌官至丞相，并無突出政績；古代社會對科技視而不見，他的天文、醫(yī)學(xué)成就在皇帝、大臣、封建文人眼中，純屬雕蟲小技，不屑一提；而道德節(jié)義之類的東西又是那么空泛，因此，哪怕在故鄉(xiāng)同安，蘇頌逝后，很快就湮沒無聞。

當(dāng)然，蘇頌在故鄉(xiāng)的鮮為人知，也有其他原因。

他5歲那年，隨即將供職汴京文館的父親千里北上，此后“比因游宦，始寓丹陽”，官場沉浮四處奔波，晚年致仕長居潤州，死后葬丹徒縣。也就是說，蘇頌自5歲離開故鄉(xiāng)，直到逝世，都沒有回來過。鄉(xiāng)人對他知之甚少，也在情理之中。

蘇頌故居蘆山堂的興衰，對他的名氣與影響，或多或少也有牽連。

蘇頌先祖蘇益于唐乾符年間（874年—879年）自河南光州固始縣“以武備之責(zé)，被召為先鋒將，入鎮(zhèn)福建”，定居同安。其子蘇光誨在蘇益故宅基礎(chǔ)上擴建府第，世稱蘆山堂。

元武宗至大四年（1311年），蘆山堂慘遭橫禍，蕩為一片廢墟。

事情的起因，緣自元成宗大德七年（1303年），蘇益十五世孫3人各帶10名家丁領(lǐng)解泉州府三縣丁糧上繳國庫，途經(jīng)揚子江時被劫，33人當(dāng)場遇難。蘇家當(dāng)即上書朝廷，詳情以奏。

此案一直拖了8年，元廷才派邱宗魯、曾日修為欽差大臣前來查辦。沒想到欽差歪曲事實，故意敲詐，公開勒索，蘇氏子弟一怒之下踢死欽差。

這下禍惹大了，當(dāng)事人被捕入獄，所有田地沒收，蘆山堂焚燒一空。為求活命，蘇氏子孫化為許、連、周三姓，匆匆離開故土，分棲于福建各地。直至今日，蘇姓“一夜奔九州，化姓許連周”的故事，仍在同安民間流傳。

200多年一晃而過，明嘉靖二十二年（1543年），同安知縣集資，在原址重修蘆山堂，名蘇氏大宗。蘆山堂由原來的二進雙護厝結(jié)構(gòu)擴建為三進，第三進專門供奉蘇頌全身塑像。

清順治五年（1648年），蘆山堂被清兵焚毀，荊棘叢生一片荒蕪。

又是200多年過去，1912年，蘇氏海內(nèi)外宗親捐資重建蘆山堂。1987年，蘆山堂再次重修，并于1988年11月19日舉行蘇頌組織創(chuàng)建水動儀象臺九百周年暨蘇頌故居蘆山堂修復(fù)落成典禮，盛況空前。1990年，蘆山堂被列為省級重點文物保護單位。

蘇頌紀(jì)念館右側(cè)不遠(yuǎn)處是蘇頌公園，公園兩側(cè)立有蘇頌雕像及相應(yīng)石刻，最引人注目的，是按同等比例復(fù)制的水運儀象臺

堅持真理，“大逆不道”又如何

在蘇頌故里同安，如今可以覓見的相關(guān)遺跡，還有位于鋤山上的蘇頌入閩始祖蘇益與夫人張氏的墳?zāi)垢饕蛔！锻部h志》對此有所記載：“唐武安侯蘇益墓在蘇坑，稱蘇公墓?！?/p>

清光緒六年（1886年），任同安知縣的滿人八十四對蘇頌的忠貞正直甚為仰慕，特在同安岳口嶺頭崎的接官亭上立一石碑，上刻“宋熙寧三舍人丞相正簡蘇公故里”文字。據(jù)說各級官員路經(jīng)此地，都要下轎下馬，面朝石碑，鞠躬行禮，以示尊重。這塊被當(dāng)?shù)匕傩辗Q為“故里碑”的石碑，至今保存完好。

同安市區(qū)的一座六層大樓內(nèi)，原辟有蘇頌科技館。如今，該館已搬離那棟大樓，遷至新建的同安文化藝術(shù)中心，并更名為蘇頌紀(jì)念館。走進紀(jì)念館大廳，內(nèi)有按同等大小復(fù)制的渾天儀。進到二樓展廳，有關(guān)蘇頌的生平資料、科技成就、研究著作等實物、模型、圖片，比以前更加豐富規(guī)范。

在蘇頌紀(jì)念館右側(cè)不遠(yuǎn)處，一座新的公園——蘇頌公園正在建設(shè)之中。公園兩側(cè)，立有蘇頌雕像及相應(yīng)石刻。最引人注目的，是按同等比例復(fù)制的水運儀象臺，即使今天，一眼望去，仍顯高大宏偉，可想而知，在古代它曾多么讓人震撼。

蘇頌對真理的執(zhí)著追求，不僅表現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域，還貫穿在人生的諸多方面。比如父親蘇紳在政治見解上與歐陽修有別，兩人互相批評指責(zé)。蘇頌了解詳情后，認(rèn)為歐陽修是對的，便堅定地站在歐陽修一方。這在“君為臣綱，父為子綱”的古代，蘇頌這樣做，屬“大逆不道”，是要承擔(dān)一定風(fēng)險的。

重視科學(xué)規(guī)律，堅持科學(xué)真理，這在不尊重科學(xué)、以人情倫理為重的中國古代社會，尤其難得。蘇頌“平生不信命術(shù)”，既重科學(xué)理論，也講科學(xué)實踐，提出了“合道盡理”的科學(xué)哲學(xué)命題，實在難能可貴。