學(xué)人道德操守的典范

學(xué)人道德操守的典范

李濟(jì)先生蠟像

中國有一位中國現(xiàn)代考古學(xué)家，他將一門與古老中國地下文物打交道的事業(yè)與西方文化人類學(xué)結(jié)合起來，形成了中國現(xiàn)代考古學(xué)與現(xiàn)代中國文化人類學(xué)。他一輩子癡迷于在荒郊野外、田間地頭的古文化遺址的挖掘工作。1926年，他主持山西夏縣西陰村仰韶遺址挖掘，是第一位挖掘考古遺址的中國學(xué)者；1930年，他主持濟(jì)南龍山鎮(zhèn)城子崖遺址發(fā)掘，讓龍山文化呈現(xiàn)于世人面前；他領(lǐng)導(dǎo)并參與了安陽殷墟的發(fā)掘，使得發(fā)掘工作走上科學(xué)軌道。他著述甚豐，前后發(fā)表考古學(xué)著作約150種。他桃李滿天下，在海峽兩岸考古界頗有影響者，如尹達(dá)、石璋如、高去尋、尹煥章等都曾接受過他與另一位考古學(xué)家梁思永的指導(dǎo)與訓(xùn)練。他為中國的考古學(xué)與人類歷史學(xué)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

他，就是李濟(jì)，中國考古之父。

作家岳南評(píng)價(jià)他，“李濟(jì)作為大師之‘大’，除對(duì)考古材料縝密的考證，主要還是體現(xiàn)在他的胸襟、學(xué)術(shù)眼光與對(duì)整個(gè)人類文明與未來的清醒認(rèn)識(shí)?！贝嗽挷诲e(cuò)，但還不夠。我以為，李濟(jì)的大師之“大”，還體現(xiàn)在他濃厚的民族歷史情懷與毫無私心的道德操守上。李濟(jì)一輩子浸淫考古，經(jīng)手過的文物數(shù)量巨大，家里卻沒有一件收藏。這在今天的我們看來已近奇跡，但在李濟(jì)的生涯中卻是必然，是其學(xué)術(shù)事業(yè)的本分。

李濟(jì)剛?cè)氲揽脊攀聵I(yè)，便提出了中國考古學(xué)界道德紀(jì)律的主張：“古物國有，任何私人不得私藏。”到了20世紀(jì)50年代初期，國內(nèi)成立黃河考古隊(duì)，隊(duì)長夏鼐對(duì)全體人員作了個(gè)人不收藏古物的號(hào)召，蓋其源于此。這條約定在那盜掘古物成風(fēng)，收藏古物成癖，且大有愈演愈烈之勢的特定社會(huì)環(huán)境下，對(duì)保護(hù)文物，加強(qiáng)考古人員的自律，以及遏制倒賣文物之風(fēng)蔓延起到了一定的積極作用。

據(jù)作家岳南考證，李濟(jì)的這一主張，最初始于安陽殷墟的發(fā)掘。對(duì)這條簡單的約定，李濟(jì)率先示范，始終堅(jiān)守?！皬乃孀愎盼锬且惶焓?，直到去世，據(jù)他的同事、親友及弟子們說，他家中沒有一件古物，晚年書房里只有五只木雕猴子，這還是因?yàn)槔顫?jì)屬猴，在臺(tái)北為參加一個(gè)猴屬同鄉(xiāng)會(huì)而特別制作的。李濟(jì)曾收藏過另一件可能稱得上古董的東西，是新中國成立前山東博物館館長王獻(xiàn)唐送給他的一件做紀(jì)念的玉器，只是李濟(jì)帶回家沒多久就交給當(dāng)時(shí)中央博物院籌備處作為公物保藏了。

李濟(jì)一輩子以考古為自己的生命，一輩子與古物進(jìn)行靈魂的對(duì)話，但對(duì)古物未曾生一絲占有欲，其高潔之風(fēng)怎能不令人仰視？

前輩學(xué)人的無私律己風(fēng)范，非李濟(jì)獨(dú)有，深受中國傳統(tǒng)文化熏陶和國外先進(jìn)文明浸染而行不逾矩者是一個(gè)不小的群體。

著名建筑學(xué)家梁思成和林徽因的一對(duì)兒女梁從誡和梁再冰1950年考大學(xué)，梁從誡先報(bào)梁思成任系主任的清華大學(xué)營建系，因2分之差未被錄取，只得考入清華大學(xué)歷史系。梁再冰最先報(bào)考清華，未被錄取。林徽因懷疑判分有誤，請有關(guān)人員調(diào)看試卷之后，確認(rèn)無誤，于是讓其再報(bào)北大，被北大西語系錄取。梁思成林徽因夫婦并未因其名望地位插手兒女進(jìn)入理想學(xué)校、專業(yè)。在他們看來，遵守規(guī)矩、不以權(quán)力謀私是其本分，是很自然的事。梅貽奇當(dāng)清華大學(xué)校長時(shí)，他的侄子梅祖伍報(bào)考清華因成績不夠而轉(zhuǎn)投北洋大學(xué)，他的女兒梅祖芬也曾報(bào)考清華，亦因成績不合格未被錄取，后來考入燕京大學(xué)。自律如此，是他們的德行所致，無須高標(biāo)。否則，學(xué)人何以傳承精神文化的命脈？何以成為社會(huì)的示范？“……出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈直……”周敦頤在《愛蓮說》中對(duì)君子高潔人格的隱喻，用在這些學(xué)人身上恰如其分。想想他們在舊中國生活的年代：戰(zhàn)亂頻仍，外敵入侵，四處奔波，生活顛簸困頓，國弱民窮，腐敗猖獗，無有安寧。但什么力量也不能改變他們的道德準(zhǔn)則和人格操守，他們偉岸的身軀在士林中熠熠生輝。“濯清漣而不妖”，正是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為堅(jiān)守節(jié)操、不茍私利是本分，所以在他們和外人看來，這些事根本不值得炫耀?！安谎笔且?yàn)榈赖鹿?jié)操根植于本心；“妖”則虛偽，那就不是高潔之蓮，而是在俗世愁風(fēng)雨的桃李花了。

歌德在《浮士德》序曲中說：“一切炫人耳目，都只不過是一片過眼煙云，唯有真正的精美金玉才為后世所寶?！?/p>

但愿這樣的故事不會(huì)成為絕響。

那些遠(yuǎn)去的身影，給當(dāng)代學(xué)人留下了應(yīng)該攀登的精神道德高地。