略論林語(yǔ)堂復(fù)雜且獨(dú)特的中國(guó)文化觀—— 從《京華煙云》的姚木蘭談起

柯小珍

（泉州師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 泉州 362000）

林語(yǔ)堂是著名學(xué)者、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家?！毒┤A煙云》是林語(yǔ)堂最為成功的小說(shuō)之一，林語(yǔ)堂寫這本書(shū)本就不為講述故事，更多的是要向外國(guó)人介紹中國(guó)的文化。書(shū)中可以看出林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化態(tài)度的變化。其中姚木蘭這個(gè)人物形象給人留下極其深刻的印象，本文透過(guò)木蘭形象來(lái)研究林語(yǔ)堂復(fù)雜獨(dú)特的中國(guó)文化觀。

一、宗教信仰

1.道儒相融合

林語(yǔ)堂的宗教文化態(tài)度是復(fù)雜的，“亦孔亦耶”，或者說(shuō)是“一團(tuán)矛盾”，一方面是西方基督教的浪漫主義；一方面是東方的儒教的理性主義、現(xiàn)實(shí)主義。慢慢的林語(yǔ)堂發(fā)現(xiàn)中國(guó)的道家可以給他一個(gè)平衡點(diǎn)，道家的博大、神秘、自由和逍遙，林語(yǔ)堂對(duì)道家不是信仰，更可以說(shuō)是他的本性使然。木蘭反映出當(dāng)時(shí)林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化觀，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，道儒的共存和沖突，體現(xiàn)了林語(yǔ)堂獨(dú)特的宗教信仰。

林語(yǔ)堂從小受到基督教的熏陶，民主和自由的理念已深入骨髓，以至于他在后來(lái)理解和接受道教也非傳統(tǒng)意義的。木蘭的父親姚思安潛心黃老修養(yǎng)，他可不是道學(xué)家，而是思想開(kāi)通的道家，不受傳統(tǒng)約束的。這樣的父親教會(huì)了木蘭唱京戲選段，這在那個(gè)時(shí)代卻不是名門小姐該做的事。并且常帶木蘭去福隆寺廟搜尋古玩，木蘭可能是唯一一個(gè)識(shí)得甲骨的女子。林語(yǔ)堂賦予木蘭非一般傳統(tǒng)女子的智慧，也給了她反抗傳統(tǒng)的意識(shí)。林語(yǔ)堂從小接受西洋民主平等的教育，卻屈服于封建等級(jí)制度，接受包辦婚姻，但是他的婚姻是幸福的，他甚至提出，愛(ài)情是在結(jié)婚后才開(kāi)始的。林語(yǔ)堂確實(shí)讓自己最喜愛(ài)的木蘭接受這種靈肉分離的命定婚姻，雖然木蘭傾心于窮學(xué)生孔立夫，雖然立夫讓她第一次感覺(jué)到自己。但是她覺(jué)得婚姻大事是命運(yùn)決定的，最終嫁入門當(dāng)戶對(duì)的儒家曾家。我們看到木蘭的“矛盾”：“陰雨天想念立夫，這是罪過(guò)的念頭；大晴天則想孫亞，這是本分的”。［1］（P247）但是木蘭并不是消極的對(duì)待自己的婚姻，作為“道”的女兒，她是坦然且悻然地接受自己的婚姻，并且用一種積極的心態(tài)去經(jīng)營(yíng)自己的婚姻，她和曾家三公子的婚姻生活是幸福甜蜜的。從道家的家庭嫁入儒家的家庭中，道家和儒家的融合在木蘭身上體現(xiàn)出來(lái)。

林語(yǔ)堂從小受到的教育是博愛(ài)、民主、平等，他并沒(méi)有深切地感受到封建等級(jí)制度的黑暗面。他并沒(méi)有像魯迅等人徹底批判儒家的消極性，他認(rèn)為儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化是處于核心位置，但是同時(shí)他也看到儒家的保守、落后。林語(yǔ)堂認(rèn)為，儒家最精彩的是包含道家的精神，儒家和道家是可以相融合的，儒家是城市，道家是田野，儒家主外，道家主內(nèi)。所以儒家曾家與道家姚家交好，兩家可以結(jié)為親家，“道”家的女兒木蘭可以嫁入儒家，木蘭從心底敬畏這個(gè)“儒”家的公公，而曾文伯仍然同意由木蘭來(lái)管家，“曾太太看木蘭雖然年輕，頭腦卻十分成熟，自己是喜歡，便給她越來(lái)越多的權(quán)力。歸根結(jié)蒂，曾家的事務(wù)將來(lái)還不是要留給她來(lái)掌管?！保?］（P323）而木蘭對(duì)這些在娘家的時(shí)候早已熟悉了，“治理一個(gè)有二三十個(gè)仆人的家同治理一個(gè)學(xué)?；蛘咭粋€(gè)國(guó)家一樣，要緊的在于家常事務(wù)不可延誤的，掌權(quán)的要主持公道，讓人敬畏，使同自己打交道的下屬之間保持一種微妙的均勢(shì)?！保?］（P323）林語(yǔ)堂認(rèn)為，儒家最精彩的地方往往是飽含道家的精神，他說(shuō)過(guò)“我于儒家之儒，認(rèn)為小人之儒，于儒家之道，才認(rèn)為君子儒。實(shí)際上講禮的多，就是儒教中之一脈道思想?？鬃又畟ゴ缶褪且?yàn)樗浅跞褰痰牡兰??！保?］（P180）林語(yǔ)堂甚至提出，“為什么我不可以透過(guò)道家的眼光看孔子的教訓(xùn)?”他認(rèn)為“對(duì)宗教下的定義，是對(duì)于生命的崇敬心。凡是信仰總是隨時(shí)變遷的。信仰便是宗教的內(nèi)容，故宗教的內(nèi)容必隨時(shí)而異”。［6］（P40）

2.中庸之道

林語(yǔ)堂曾參加“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，但很快意識(shí)到這一思想的局限性。他開(kāi)始發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理性和優(yōu)秀品質(zhì)，開(kāi)始重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)道儒的吸收和理解的過(guò)程中，形成自己獨(dú)特的“中庸之道”。他把西方現(xiàn)代人文主義的個(gè)性精神融合入傳統(tǒng)的中庸中。他以儒家中庸觀為骨架，加入了道家的自由和任情以及西方個(gè)性自由的精神。而且道家的中道精神成為了填充中庸內(nèi)涵的主要內(nèi)容。

《京華煙云》中，道家女兒木蘭自小受到父親中道處世的影響。木蘭小時(shí)侯隨父母避難前，看到父親姚思安把財(cái)寶埋在地下，問(wèn)回來(lái)之后落入他人之手怎么辦。父親回答到，“不是命定的主人掘起來(lái)得到寶物，他只能得到幾缸水而已”。［1］（P35）從此木蘭理解到人生禍福乃天意，強(qiáng)求不得。福氣不是自外而來(lái)，而是由內(nèi)而生?！耙粋€(gè)人若享真正的福氣或人世間各式各樣的福氣，必須先有享福的德行，才能持盈保泰。在有福人的面前，一缸水會(huì)變成白花花的銀子?！保?］（P36）這種人生觀對(duì)她以后婚姻生活的諸多選擇產(chǎn)生深刻的影響。林語(yǔ)堂對(duì)木蘭的偏愛(ài)是顯而易見(jiàn)的，他除了賦予她如木蘭般堅(jiān)韌的性格，木蘭還把中庸之道運(yùn)用到自己的婚姻中。木蘭是一個(gè)上過(guò)新式學(xué)堂的新女性，雖然她了解自己真心喜歡的是孔立夫，但他順應(yīng)天意接受了和家世相當(dāng)并曾有恩于自己的曾家的聯(lián)姻，這里可以看出一個(gè)道家女兒的中庸之道。當(dāng)蓀亞與曹麗華交心，背叛婚姻時(shí)，但她卻順應(yīng)天意，豁達(dá)開(kāi)朗的心接受，最后對(duì)方知難而退，木蘭并未責(zé)怪自己的丈夫，而是更加打扮自己。木蘭總是能在矛盾中找到平衡，她的“中庸之道”使她的“無(wú)為”更加“有為”。

木蘭崇尚道家的返璞歸真，但是她并沒(méi)有放棄城市生活；她崇尚超脫，但是她并沒(méi)有出家當(dāng)隱士；她深愛(ài)立夫，但是嫁給蓀亞?？偤孟笥幸粋€(gè)尺度在約束住她，這就是林語(yǔ)堂的“中庸之道”。林語(yǔ)堂的“中庸”完美地串在木蘭身上，木蘭不固執(zhí)、不偏激，善變通，豁達(dá)寬容，成為曾家最賢惠的兒媳。

二、中國(guó)古典文學(xué)

不同于同時(shí)代的周作人，魯迅等自小有著深厚的文學(xué)功底，反而是制約其對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的研究。林語(yǔ)堂是讀著《圣經(jīng)》長(zhǎng)大的，從小接受西洋文化的教育，他是到成年才開(kāi)始接觸中國(guó)古典文學(xué)，林語(yǔ)堂獨(dú)特的人生經(jīng)歷使其能夠用更大的熱情、全新的視角，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)進(jìn)行反思和取舍。

林語(yǔ)堂在1938年想要翻譯《紅樓夢(mèng)》，但是他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》離中國(guó)現(xiàn)代距離太遠(yuǎn)，所以決定寫一部小說(shuō)。林語(yǔ)堂自稱《京華煙云》在人物設(shè)置上是仿效《紅樓夢(mèng)》，書(shū)中木蘭姚家買了一王府，就如《紅樓夢(mèng)》中的大觀園，在這里小說(shuō)中人物可以親近大自然，也有美麗的愛(ài)情故事?！毒┤A煙云》中的木蘭和莫愁相似《紅樓夢(mèng)》中的湘云和寶釵，紅玉似黛玉，不僅人物性格形象相似，甚至連命運(yùn)都那么相似。在敘述特色上也是仿效《紅樓夢(mèng)》。林語(yǔ)堂對(duì)木蘭婚禮的陪嫁物品詳細(xì)的描述，向外國(guó)人展示中國(guó)富有家庭嫁女的排場(chǎng)。飲食方面也是林語(yǔ)堂特別感興趣的部分。在《京華煙云》中可以看到許多細(xì)節(jié)描寫木蘭姚家出游和宴會(huì)。例如中秋吃蟹到吃蟹吟詩(shī)，繞口令，這些場(chǎng)景似曾相識(shí)，在《紅樓夢(mèng)》中可以找到相似的描述。有時(shí)會(huì)有點(diǎn)恍惚，讀者會(huì)懷疑自己是在讀《京華煙云》還是《紅樓夢(mèng)》。

中國(guó)古典文學(xué)充滿著神秘感和悲劇性?！案∩魤?mèng)”是小說(shuō)的主旨，人生如同浮萍般不可掌握。故事以木蘭跟隨父母全家南逃，而在途中，她被曾家所救，曾家后來(lái)成為她的夫家。故事的結(jié)局是木蘭帶領(lǐng)全家西逃，她在途中收留了三個(gè)孤兒和一個(gè)剛出生的嬰兒。小說(shuō)中頭尾讓人感覺(jué)到人生命運(yùn)的不可抗拒，那種神秘感，似乎是冥冥中注定之說(shuō)。木蘭的婚姻是命運(yùn)安排的，她并沒(méi)有和自己真正愛(ài)的人共渡一生。這么一個(gè)集美麗和智慧一身的新女性，她的人生并不在自己的掌控。木蘭的二嫂牛素云的犧牲，木蘭女兒的犧牲，特別是曼妮終生守貞，卻被日本侵略者奸污，最后自殺，小說(shuō)的悲劇在表面上達(dá)到高潮。但是林語(yǔ)堂指出，無(wú)論這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界之外的夢(mèng)想如何浪漫美好，真正的天堂仍在人世，所以“塵世是唯一的天堂”。自私的素云在木蘭父親的感召下，勇敢反抗日本侵略者，最后寧可犧牲，也要做個(gè)中國(guó)人的升華；木蘭在已經(jīng)失去一個(gè)孩子，最后送兒上前線，但是最后在逃亡路上收留了孤兒。小說(shuō)的結(jié)尾，作者是這么寫道：“她在杭州城皇山上為自己營(yíng)建的美輪美奐的隱居所如今在她看來(lái)已經(jīng)毫無(wú)意義、不能滿足，也不切現(xiàn)實(shí)了?！埃?］（P775）因?yàn)檎嬲闹袊?guó)人是植根在他們鐘愛(ài)的這塊土地上的，她進(jìn)入了自己在這股人流的位置?！保?］（P775）在這里作者并沒(méi)有將悲劇進(jìn)行到底，木蘭并沒(méi)有歸隱深山，那個(gè)可以屈服命運(yùn)安排，界于新女性和舊女性之間的木蘭，意識(shí)到“自我”和“國(guó)家”，最后決定投身到偉大的運(yùn)動(dòng)中。林語(yǔ)堂想向全世界人民展現(xiàn)中國(guó)全民抗日的熱情和對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)必勝的信心，這是多么的積極和樂(lè)觀的人生態(tài)度，也勢(shì)必幫中國(guó)人民爭(zhēng)取到更多外國(guó)輿論的幫助。

三、北京文化

北京文化與中國(guó)近千年的歷史息息相關(guān)，北京文化是中國(guó)人和中國(guó)文化之根?！毒┤A煙云》中“北京”是主要場(chǎng)景，林語(yǔ)堂贊美北京“像一個(gè)偉大的母親對(duì)于兒女的一切請(qǐng)求無(wú)不予以滿足，有求必應(yīng)”。木蘭是智慧和美麗的結(jié)合，如此完美，“她從這一類獨(dú)白式朗誦里初次領(lǐng)略到北京話之美 ，又從日常談話里不知不覺(jué)地學(xué)到北京人談話里那種安詳舒徐、不慌不忙的風(fēng)度。她從一年的各種節(jié)慶里弄清了春夏秋冬四季的意義，使人的生活能同年度的韻律，同大自然密切交往”。北京讓木蘭的生活四季分明，和諧，幸福?！八S季節(jié)變化，真是個(gè)異想夫人。她看似有心要讓人在她身上看出季節(jié)，嚴(yán)冬她安詳，開(kāi)春慵懶，炎夏悠閑，金秋起勁。連她的發(fā)式也時(shí)時(shí)不同，她就愛(ài)變換花樣”。［1］（P344）從北京，木蘭學(xué)到了容忍寬大，學(xué)到了親切和藹，學(xué)到了溫文爾雅。北京作為四朝古都，它孕育了中國(guó)文化的有容乃大，兼收并蓄，木蘭受到博大精深的北京文化的影響，她才能那么的從容不迫，溫柔大度，逍遙自由。林語(yǔ)堂從小接受的是西洋文化的教育，一開(kāi)始林語(yǔ)堂與中國(guó)文化有著很深的隔膜。成年后的林語(yǔ)堂看到長(zhǎng)城，才知道孟姜女哭倒長(zhǎng)城的故事，他才意識(shí)到自己對(duì)中國(guó)文化是多么的無(wú)知，特別是當(dāng)他開(kāi)始向西方介紹中國(guó)人和中國(guó)文化時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己對(duì)祖國(guó)文化的嚴(yán)重缺失，并為此感到羞愧。因此他在情感上是擁抱中國(guó)文化，稱老北京是“人間福地”，老北京人過(guò)著“神仙生活”。所以木蘭身上體現(xiàn)出作者文化思想和心靈世界——對(duì)北京文化的崇尚。

綜上所述，《京華煙云》的創(chuàng)作過(guò)程正是林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)文化理解一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于西方宗教對(duì)林語(yǔ)堂的影響，使其個(gè)性更容易接受新事物。由于他特殊的教育背景，使他在對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度不同于當(dāng)時(shí)的學(xué)者，更象一個(gè)學(xué)習(xí)者；也由于他的創(chuàng)作目的是為了向西方介紹中國(guó)文化，所以他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度較為溫和。因此，林語(yǔ)堂有著不同于當(dāng)時(shí)其他學(xué)者復(fù)雜且獨(dú)特的中國(guó)文化觀。

［1］林語(yǔ)堂.瞬息京華［M］.郁飛譯.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1991.

［2］湯奇云.《瞬息京華》的文化意蘊(yùn)探尋［J］.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1995，（4）：72～78.

［3］劉勇.論林語(yǔ)堂《京華煙云》的文化底蘊(yùn)［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1998，（3）：96～103.

［4］王兆勝.林語(yǔ)堂與中國(guó)文化［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007.

［5］Lin Yutang.Momeng In Peking［M］.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2005.

［6］林語(yǔ)堂.人生不過(guò)如此［M］.北京：群言出版社，2011.

［7］林語(yǔ)堂.信仰之旅［M］.成都：四川人民大學(xué)出版社，2000.