湯顯祖及其文學(xué)作品對(duì)當(dāng)代作家的重大啟示

周錫山

湯顯祖既是明代和中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上最杰出的戲曲作家之一，又是著名的明代詩(shī)人和八股文名家。湯顯祖及其文學(xué)作品對(duì)當(dāng)代作家有重大啟示，這種啟示是全方位的，大體可以分為三個(gè)方面，并可據(jù)此分為多個(gè)角度，顯示其垂范后世的大師風(fēng)范。今概述如下。

一、湯顯祖對(duì)明代科舉、政治的正確認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)

湯顯祖和眾多古代知識(shí)分子一樣，自幼刻苦讀書(shū)，立下報(bào)效國(guó)家之大志，熱切希望通過(guò)科舉考試，進(jìn)入仕途，實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的宏大政治理想。湯顯祖無(wú)疑是一位積極的政治活動(dòng)家。

可是湯顯祖所處的晚明，朝政黑暗，貪污橫行，內(nèi)憂外患嚴(yán)重。青年湯顯祖看清這樣的政治形勢(shì)，但他還是積極參加科舉考試，希望發(fā)揮自己的才華，在政治上有大的作為，以求報(bào)國(guó)為民。

當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者張居正，澄清吏治，改進(jìn)稅制，興修水利，增廣財(cái)源，整飭武備，政績(jī)卓越。湯顯祖公正地肯定張居正的治績(jī)：“凡所以為天下者，剛?cè)岫选ＨA亭徐公，以柔承肅祖之威而事治；江陵張公，以剛扶沖圣之哲，而事亦不可謂不治也?！?他對(duì)張居正的系列性政治、軍事舉措都是贊成、擁護(hù)的。例如張居正封貢來(lái)歸附的俺答之孫把漢那吉、安撫俺答，有效地改善了明朝與西部蒙古瓦勒的關(guān)系，湯顯祖作詩(shī)盛贊：“馬骨和戎市，魚(yú)鱗稅戶增?！?他在贈(zèng)與兵部尚書(shū)、抗倭名將譚綸的《留別大司馬（明清時(shí)兵部尚書(shū)的別稱）譚公》一詩(shī)中也說(shuō)：“圣代和戎賜玉鐘，旗門人醉偃春風(fēng)?！敝苡孪壬_指出：“張居正死后，當(dāng)時(shí)一片唾罵聲將張居正全盤否定的時(shí)候，湯顯祖卻能對(duì)張居正作出比較公正的評(píng)價(jià)。對(duì)張居正當(dāng)年實(shí)行過(guò)的積極措施，湯顯祖仍在努力去實(shí)踐”3；“湯顯祖為官十五年中，自覺(jué)地從事的許多事情，都跟張居正當(dāng)年的正確舉措有關(guān)，諸如整飭邊防、清丈土地、整頓賦稅等，湯顯祖都是擁護(hù)的?！?

而在張居正生前，湯顯祖兩次參加會(huì)試皆失敗，此因他堅(jiān)持潔身自好，拒絕當(dāng)朝首輔張居正的籠絡(luò)。張居正死后，湯顯祖又拒絕相繼為相的張四維、申時(shí)行的拉攏，失去考取庶吉士的機(jī)會(huì)，到南京任太常博士的閑職。接著又辭謝別人的薦舉，放棄北京吏部供職的美缺。

晚明的科舉考試總體上是非常公正的，所以權(quán)相張居正雖然行事強(qiáng)勢(shì)，但也顧忌輿論，拉攏湯顯祖和沈懋學(xué)，并擬給以最高錄取名次；后來(lái)的張四維、申時(shí)行在政壇長(zhǎng)袖善舞，他們留心青年人才，也不約而同地看中了湯顯祖?？梢?jiàn)，張居正和張四維、申時(shí)行拉攏湯顯祖，既識(shí)人才，也珍重人才。

在面對(duì)張居正和張四維、申時(shí)行的主動(dòng)籠絡(luò)之時(shí)，他不受誘惑，堅(jiān)持走科舉公開(kāi)考試的正途，不為名利所動(dòng)，這是正確的，也是明智的。但是張居正、張四維和申時(shí)行都是卓有才華的名相，他們也有培育湯顯祖的美意，屬于優(yōu)秀人才之間惺惺相惜的性質(zhì)。因此，湯顯祖可以接受他們的“優(yōu)惠”待遇，及早進(jìn)入仕途的快車道，這不是為了個(gè)人名利，而是抓住機(jī)會(huì)發(fā)揮自己的才華，為國(guó)為民服務(wù)。湯顯祖毅然拒絕，是他政治上成熟的一個(gè)表現(xiàn)：張居正、張四維和申時(shí)行在其進(jìn)入權(quán)力頂峰之時(shí)拉黨結(jié)派，犯了古代政局中“結(jié)朋黨”的大忌，失勢(shì)或退休、去世后，其親信必受清算，受其恩惠者有時(shí)反要遭殃。湯顯祖是宋史專家，熟悉宋代歷史，也肯定熟悉歐陽(yáng)修的名文《朋黨論》，對(duì)于朋黨及其危害有著高度警惕。歷史的發(fā)展，果然是這個(gè)結(jié)果，張居正派系的官員，在張居正死后頗受打擊。因此，湯顯祖拒絕拉攏，不僅是堅(jiān)持氣節(jié)，更是一種深謀遠(yuǎn)慮。

面對(duì)權(quán)相特殊關(guān)照的美意，要經(jīng)得起誘惑，是很不容易的。湯顯祖不為所動(dòng)，是難能可貴的。

盡管有一些舞弊行為，晚明的科舉考試總體上是非常公正的，湯顯祖正確估量當(dāng)時(shí)的科舉現(xiàn)實(shí)，并未對(duì)科舉失去信心，他后來(lái)還是認(rèn)真應(yīng)舉，并考取進(jìn)士。但他考取進(jìn)士時(shí)，已經(jīng)34歲了。

湯顯祖《論輔臣科臣疏》批評(píng)申時(shí)行“后十年之政，時(shí)行柔而有欲，又以群私人靡然壞之”，任用私人，橫行不法，賄賂公行。湯顯祖上疏僅4個(gè)月后，首相申時(shí)行即辭職，另兩名輔相，一辭職，一告假還鄉(xiāng)，包括湯顯祖在內(nèi)的清議派堅(jiān)持斗爭(zhēng)還是有效果的。

湯顯祖于萬(wàn)歷二十六年主動(dòng)棄官回家。3年后，吏部考察給他“浮躁”的罪名，正式將他免職。人生的歲月有限，湯顯祖看到自己在當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)下難以作為，就毅然辭官，珍惜光陰，可以全身心地投入到創(chuàng)作中去。

晚明的政治和社會(huì)，不能評(píng)價(jià)為一片漆黑，更不能籠統(tǒng)地貶為沒(méi)落的腐敗社會(huì)。晚明政治既有黑暗的一面，更有身處朝野的廣大清流知識(shí)分子維護(hù)朝廷和社會(huì)正義的一面。湯顯祖正確認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，看到朝中眾多言官敢于直言、獻(xiàn)計(jì)，維護(hù)正義和公正。湯顯祖自己也積極參政議政。湯顯祖和當(dāng)時(shí)堅(jiān)持正義和公正的言官、清廉的地方官，以及晚明眾多才華杰出的官員，例如戚繼光、袁崇煥等，匯集成一股正義的力量，是晚明政治得以繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)、經(jīng)濟(jì)和文化得以高度發(fā)展繁榮的基石之一。

作家必須正確認(rèn)識(shí)自己的時(shí)代，正確認(rèn)識(shí)自己時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的狀況，在作品中給以正確的反映和評(píng)價(jià)，并永遠(yuǎn)滿懷信心地為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)正能量，鞠躬盡瘁，死而后已。湯顯祖就是這么一個(gè)光輝的榜樣。

二、湯顯祖的積極人生態(tài)度

湯顯祖的一生是積極向上的一生。

首先，他刻苦學(xué)習(xí)，博古通今。

湯顯祖自幼刻苦讀書(shū)，“五經(jīng)而外，讀諸史百家、汲冢、連山諸書(shū)”，兼通“天官、地理、醫(yī)藥、卜筮、河渠、墨、兵、神經(jīng)怪牒”（鄒迪光《臨川湯先生傳》）。

當(dāng)時(shí)讀書(shū)人首先要精讀、熟讀、背誦、反復(fù)理解的是四書(shū)。朱熹啟示人們四書(shū)的學(xué)習(xí)次序是《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》?！洞髮W(xué)》培養(yǎng)人如何做人、如何與人交往的誠(chéng)意正心原則?！墩撜Z(yǔ)》教導(dǎo)政治、道德、處世、處事的智慧和原則、方法；仁（愛(ài)人即關(guān)懷別人、利他精神等）與禮（社會(huì)秩序、倫理關(guān)系等）的本質(zhì)、用意和關(guān)系，許多具體的學(xué)習(xí)、梳理、處理人生難題的事例，教人如何操作這些原則。《孟子》教導(dǎo)人們?nèi)绾涡奚眇B(yǎng)性，善養(yǎng)吾浩然之氣；如何克服個(gè)人的欲望和利益，為將來(lái)做大事而備嘗艱辛，“天將降大任于其人也”，堅(jiān)持善的初心，如何堅(jiān)持仁義禮智；也有人生和事業(yè)中必遇的兩難選擇的原則，“魚(yú)我所欲也，熊掌亦我所欲也”，智者是“舍魚(yú)而取熊掌者也”；更有對(duì)君、臣關(guān)系，國(guó)（社稷）、民關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)?！吨杏埂穭t進(jìn)入高深的人生和宇宙境界，讓我們的視野遍及家庭、社會(huì)、國(guó)家，遍及天、地、人之間，甚至到鬼神，教導(dǎo)我們懂得和理解天道、性命，兼及鬼神的本質(zhì)和觀念，從這個(gè)高度再教誨我們進(jìn)一步自我修養(yǎng)、認(rèn)識(shí)世界的原則和方法，懂得天人合一，堅(jiān)持“慎獨(dú)”、思遠(yuǎn)。這是全套的齊家治國(guó)平天下的原則、道理和方法。自小背誦四書(shū)，人可借此營(yíng)造自己的精神境界、道德境界（如己所不欲勿施于人等）、智慧提煉（如三思而行、慎于言而敏于事等）。

不僅要將四書(shū)背得滾瓜爛熟，還要將其中的知識(shí)點(diǎn)、原則和方法盤活，即活學(xué)活用，于是通過(guò)八股文做這個(gè)綜合訓(xùn)練。李贄《童心說(shuō)》說(shuō)，“天下之至文”自先秦起，“變而為近體，為雜劇，為《西廂記》《水滸傳》，為今之舉子業(yè)。皆古今之至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也”。他認(rèn)為八股文是代表有明一代之文學(xué)，是自古至今成就最高的文學(xué)體裁之一。前輩權(quán)威學(xué)者和國(guó)學(xué)大師都高度贊賞八股文。蔡元培在《我在教育界的經(jīng)驗(yàn)》中說(shuō)， 八股文“由簡(jiǎn)而繁，乃是一種學(xué)文的方法”。啟功指出，八股文在20世紀(jì)遭到否定，是“被人加上的冤案”5。鄧云鄉(xiāng)說(shuō)：“明、清兩代幾乎百分之九十以上知識(shí)分子、學(xué)者、行政官吏等等，都是由寫八股文訓(xùn)練出來(lái)的。”學(xué)習(xí)八股文起到了“長(zhǎng)期訓(xùn)練的作用”，“起到了重要的嚴(yán)格訓(xùn)練思維能力的作用”，思維能力包括記憶力、領(lǐng)會(huì)力、思維的敏銳性、概括性、條理性、全面性、邏輯性、辯證性、周密性和深刻性6。在文學(xué)創(chuàng)作方面，張中行認(rèn)為，“專就表達(dá)能力說(shuō)”，既能“音調(diào)鏗鏘”也能“理直氣壯的妙文，是八股文獨(dú)得之秘（其次才是駢文）”，并引友人之言：“現(xiàn)代文沒(méi)有技巧，沒(méi)有味兒，看著沒(méi)勁。至于八股，那微妙之處，簡(jiǎn)直可意會(huì)不可言傳?！庇终f(shuō)：“由技巧的講究方面看，至少我認(rèn)為，在我們國(guó)產(chǎn)的諸文體中，高踞第一位的應(yīng)該是八股文，其次才是詩(shī)的七律之類?！?錢基博在《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》中贊曰：“然就耳目所暗記，語(yǔ)言文章之工，合于邏輯者，無(wú)有逾于八股文者也?！币运臅?shū)五經(jīng)為根底，以八股文為訓(xùn)練手段，如此培養(yǎng)的杰出人才，才是治國(guó)并使國(guó)家長(zhǎng)治久安的官員能吏。

湯顯祖是時(shí)文即制藝、八股文的一代高手，并培養(yǎng)出一批杰出的八股文人才。

學(xué)好八股文，對(duì)文藝創(chuàng)作極有幫助?！度辶滞馐贰分赋觯茖懓斯刹拍軐W(xué)做好詩(shī)。湯顯祖和胡適等都曾指出，八股文是學(xué)做戲曲的有效途徑。金圣嘆更具體分析八股文的起承轉(zhuǎn)合，認(rèn)為這是律詩(shī)、古文、戲曲和小說(shuō)結(jié)構(gòu)的基本原理。

湯顯祖刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，完整掌握其精粹，并用八股文形式，將自己的學(xué)習(xí)心得和體會(huì)有力表達(dá)出來(lái)。湯顯祖作為八股文大家，在文學(xué)史上有著崇高的地位。

他敬重宋明理學(xué)，尤佩服周敦頤，對(duì)程顥、張載和朱熹也很敬慕，也努力學(xué)習(xí)理學(xué)。

他努力學(xué)習(xí)古代詩(shī)文和元雜劇。而從他自己的戲曲作品看，其傳統(tǒng)文學(xué)的根底極其深厚，所以知識(shí)極其廣博，典故極多，文采斐然，詞匯量極大，而且有很多艱深的詞語(yǔ)。

湯顯祖全面繼承了中國(guó)儒道佛三家文化、文史哲學(xué)問(wèn)以及詩(shī)詞曲創(chuàng)作方法。

第二，良師益友，終身為伴。

湯顯祖尋求的都是名師。儒學(xué)和理學(xué)老師是羅汝芳。羅汝芳是王陽(yáng)明的四傳弟子、左派王學(xué)—泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的三傳弟子，被譽(yù)為明末清初黃宗羲等大思想家的先驅(qū)。湯顯祖后來(lái)回憶自己：“蓋予童子時(shí)（十三歲起），從惟德（汝芳字）夫子游?；蚰氯欢舌?，或熏然而與言，或歌詩(shī)，或鼓琴。予天機(jī)泠如也?！睂?duì)羅汝芳滿懷感激之情。又評(píng)羅汝芳“其于先覺(jué)覺(jué)天下也，可謂任之矣”，給以極高評(píng)價(jià)。他的佛學(xué)導(dǎo)師是達(dá)觀，是當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的佛學(xué)大師之一。達(dá)觀給了湯顯祖最大的影響。湯顯祖的祖、父兩代和他的另一位徐良傅都篤信道教，而羅汝芳也信奉道教，醉心于煉丹和求仙。受他們的影響，他15歲撰詩(shī)《分宜道中》，就帶有明顯的道教觀點(diǎn)。

湯顯祖在南京為官時(shí)結(jié)交的都是清正的同僚，后又與愛(ài)國(guó)志士東林黨人結(jié)下友誼，其中鄒元標(biāo)、顧憲成、趙南星、高攀龍等人與湯顯祖的關(guān)系更為密切。

在文化藝術(shù)方面，湯顯祖交往或交流密切的有杰出思想家李贄，文化大家徐文長(zhǎng)，書(shū)畫大家董其昌，著名詩(shī)人袁宏道兄弟，戲曲名家臧懋循、王驥德、梅鼎祚、汪廷訥、潘之恒、凌濛初、孫俟居、呂玉繩和屠隆等，皆為一時(shí)勝流，中國(guó)文化藝術(shù)史上的名家。而與之交鋒的沈璟、呂天成等也都是當(dāng)時(shí)一流學(xué)者兼曲家。

近朱者赤，湯顯祖接觸和結(jié)交的良師益友眾多，對(duì)他自己的成長(zhǎng)大有稗益。他與沈璟等人的藝術(shù)爭(zhēng)論，促進(jìn)了曲學(xué)的發(fā)展，也進(jìn)一步完善了他自己的藝術(shù)思想。

第三，憂國(guó)憂民，悲天憫人。

湯顯祖對(duì)于國(guó)家的發(fā)展前途充滿信心，他以己度人，認(rèn)為古今知識(shí)分子的主流是愛(ài)國(guó)愛(ài)民、推動(dòng)社會(huì)和政治發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。他在平昌（遂昌）?zhí)政時(shí)身體力行，進(jìn)行治理實(shí)驗(yàn)并大獲成功；不求名利，只是埋頭耕耘，是古今從政知識(shí)分子的光輝典范。他同情和熱愛(ài)百姓，具有悲憫情懷，并用自己的政治實(shí)踐，努力為一方造福。

第四，幾經(jīng)挫折，達(dá)觀灑脫。

湯顯祖精通道佛文化，故而能完整掌握宇宙和人生原理，既能憂國(guó)愛(ài)民、為國(guó)效忠，也能正確對(duì)待挫折。辭掉官職后，他靜心創(chuàng)作，安度余生，并在《南柯記》和《邯鄲記》中表現(xiàn)這樣的境界。他于萬(wàn)歷十九年（1591）被貶官徐聞，當(dāng)時(shí)已經(jīng)42歲。他于5月16日被貶官，入秋南行，11月到達(dá)雷州半島的南端徐聞。他一路旅游，從容游覽沿途的眾多景致，甚至特地迂道往觀美景。他同時(shí)一路寫詩(shī)，記載沿途見(jiàn)聞，有異方殊俗，有稀罕事物，更有未見(jiàn)未聞之奇觀。如《廣州》二首描寫當(dāng)?shù)馗劭冢骸芭R江喧萬(wàn)井，立地通千艘。氣脈雄如此，由來(lái)是廣州?！彼⒉灰蛸H官窮荒而懊喪、痛苦，而是趁此難得的機(jī)會(huì)，在讀萬(wàn)卷書(shū)的基礎(chǔ)上行萬(wàn)里路，實(shí)踐他提出的“養(yǎng)氣”必須在“靜養(yǎng)”的基礎(chǔ)上同時(shí)重視“動(dòng)養(yǎng)”。到達(dá)徐聞后，他“不以物喜，不以己悲”，熱心修葺貴生書(shū)院，準(zhǔn)備著力培養(yǎng)當(dāng)?shù)厍嗄瓴趴　Ｋ诖税l(fā)表重要的《貴生說(shuō)》，提出：“天地之性，人為貴”，“天地之大德曰生”，“故大人之學(xué)，起于知生。知生則自貴，又知天下之生者，皆當(dāng)貴也?！彪x開(kāi)徐聞時(shí)，作《徐聞留別貴生書(shū)院》：“天地孰為貴？乾坤只此生。海波終日散，誰(shuí)悉貴生情！”

貶官徐聞不久，他調(diào)任遂昌知縣，雖然依舊是七品芝麻官，又是“在浙中最稱僻瘠”的只有5萬(wàn)人的小縣，但他在遂昌興辦學(xué)業(yè)，促進(jìn)生產(chǎn)，打擊豪強(qiáng)，政績(jī)卓著。他的一切努力都遭到當(dāng)局的否定，只能辭職。

湯顯祖的人生挫折不僅有公事，而且還有私事。他20歲娶妻吳氏，10余年后即喪偶，繼娶傅氏，為京師人。湯顯祖遂昌辭官，回鄉(xiāng)不久，“七月二十日移宅沙井，八月十九日殤我西兒，慘然成韻”，他最有出息的長(zhǎng)子亡故，年才18歲?！袄@枝無(wú)淚盡，不見(jiàn)舊巢兒”。中年喪妻，晚年失子，人生三大不幸，竟得其二！

到49歲辭職回鄉(xiāng)，已經(jīng)離古代50歲為老年的年齡僅數(shù)月。他一生屈沉下僚，至此一生的政治夢(mèng)想和抱負(fù)，全部付之東流。但他此后所撰詩(shī)文毫無(wú)“嘆老嗟卑”之作，既正視現(xiàn)實(shí)，又從不發(fā)牢騷，但是心中還是懷抱“老驥伏櫪，志在千里”的壯志，如有機(jī)會(huì)東山再起，還是愿意為國(guó)效勞。

第五，不怕挫折，致力創(chuàng)作。

古近代中外作家多是業(yè)余的，湯顯祖也是如此。他的正業(yè)是官員。他利用業(yè)余時(shí)間堅(jiān)持不中斷的創(chuàng)作。

湯顯祖的晚年，在歷經(jīng)眾多打擊之后，忍受親人亡故的痛苦之同時(shí)，化挫折為力量，化悲痛為力量，全心全意致力于創(chuàng)作大業(yè)。

湯顯祖的詩(shī)歌文章，自知不及唐宋大家，未臻一流水平。他晚年精心創(chuàng)作的戲曲，流芳后世，取得領(lǐng)先性的藝術(shù)成就。

在他的戲曲作品中，既有時(shí)代的縮影，宦海險(xiǎn)惡風(fēng)波的反映，也有自己失去親人的痛苦的寄托和折射。如杜麗娘不幸亡故，對(duì)其母痛徹心腸的描寫，“賞春香還是舊羅裙”的凄苦妙句，以及哭倒柴房的傳說(shuō)，都是他失妻亡子之痛的反映。也即，湯顯祖創(chuàng)作的戲曲經(jīng)典作品，是他編織進(jìn)人生雙重挫折—政治事業(yè)和家庭生活的挫折—的藝術(shù)精品。

三、湯顯祖文學(xué)作品對(duì)當(dāng)代作家的重大啟示

湯顯祖的文學(xué)作品門類廣泛，尤其是詩(shī)文、戲曲和文藝評(píng)論，對(duì)當(dāng)代作家有重大的啟示作用。

第一，正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待和反映自己所處的時(shí)代和社會(huì)。

湯顯祖的作品一貫注重反映時(shí)勢(shì)。俺答部落侵?jǐn)_西北，湯顯祖有詩(shī)《邊市歌》《胡姬抄騎過(guò)通渭》《河州》《吊西寧帥》《朔塞歌》二首8等。

《牡丹亭》第五十五出柳夢(mèng)梅諷刺杜寶：“你那里平的個(gè)李全，則平的個(gè)李半”，“哄的個(gè)楊媽媽退兵”，即諷刺明廷消極求和。

第二，積極向上、永不言敗的人生態(tài)度是創(chuàng)作正確心態(tài)的基礎(chǔ)。

司馬遷《報(bào)任安書(shū)》說(shuō)，經(jīng)典作品“大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”，湯顯祖的作品達(dá)到了這個(gè)高度：對(duì)于生活中陽(yáng)光的一面，人心中可貴的情感，用熱情奔放的筆調(diào)，給以歌頌和弘揚(yáng)；面對(duì)現(xiàn)實(shí)中黑暗的一面，人心中灰暗的一面，用悲憫慈悲的態(tài)度，予以提醒和挽救。

第三，刻苦學(xué)習(xí)和全面繼承傳統(tǒng)文化、文學(xué)、藝術(shù)。

前已言及，湯顯祖全面繼承了傳統(tǒng)文化。湯顯祖還深入研究了傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)儒家文化的成績(jī)突出。他名列八股文名家之一，就是最好的明證。湯顯祖30歲時(shí)在南京清涼寺登壇說(shuō)法，他的文集中頗有一些佛學(xué)文章。他研究道家也頗有成果，《陰符經(jīng)解》即是名篇之一。

湯顯祖在文學(xué)創(chuàng)作上，成就最高的是時(shí)文（八股文）和戲曲。李贄《童心說(shuō)》曰：“天下之至文，未有不出童心焉者也。茍童心所在”，“無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者?！睖@祖作為時(shí)文名家，留下很多佳作。湯顯祖的詩(shī)文和戲曲，是全面繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化—儒道佛鼎立和互補(bǔ)的先進(jìn)文化的典范，是深入繼承古典詩(shī)歌精華的典范，是勇于和善于創(chuàng)新的典范，而且其尊奉神韻說(shuō)的創(chuàng)作理念和不拘陳規(guī)的創(chuàng)作態(tài)度，也給當(dāng)代作家以重大啟示。

第四，勤奮寫作，全心全意投入到創(chuàng)作實(shí)踐中去。

湯顯祖有志于創(chuàng)作，有志于創(chuàng)作一流的詩(shī)文。他一生創(chuàng)作勤奮，從12歲寫《亂后》詩(shī)起，到絕筆《忽忽吟》，共有詩(shī)歌、文賦2200多篇、首。他是明代的詩(shī)文名家，取得了一定的創(chuàng)作成就。但他清醒認(rèn)識(shí)到自己的詩(shī)文不及唐宋大家，自己的才華適合于戲曲創(chuàng)作，尤其是八股文創(chuàng)作的高明手法對(duì)撰寫戲曲有極大的稗益。他晚年正確地決定了自己創(chuàng)作的主攻方向，全力創(chuàng)作戲曲，終于進(jìn)入了經(jīng)典作家的行列。

第五，大器晚成，藝進(jìn)乎道，補(bǔ)筆造化。

湯顯祖一生勤奮寫作，但是直到50歲之后才完成三部戲曲杰作。巧的是，與他同年逝世的莎士比亞和塞萬(wàn)提斯，也都是大器晚成的作家。這不是偶然的巧合，而是“大器晚成”這個(gè)天才和大才的成才規(guī)律所決定的。他們?nèi)巳块L(zhǎng)年、艱巨的實(shí)踐中的勤苦好學(xué)，積累豐富的文化基礎(chǔ)。這就決定了他們必須大器晚成，才能創(chuàng)作出與前代高峰可以媲美的作品。

大器晚成的經(jīng)典著作，能夠達(dá)到莊子首創(chuàng)的藝進(jìn)乎道的最高境界?！肚f子·養(yǎng)生主》說(shuō)：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！奔迹讣妓?。中國(guó)古代文論據(jù)此建立了藝術(shù)之高者屬于技進(jìn)乎道、藝進(jìn)乎道的最高標(biāo)準(zhǔn)。藝進(jìn)乎道，要求藝術(shù)上升到哲理和哲學(xué)的高度；而且不是單純指能表達(dá)哲理、哲學(xué)的哲理詩(shī)或哲理作品，而是指能表達(dá)宇宙、人生真理的優(yōu)秀文藝作品。湯顯祖和莎士比亞的作品因此而包容了極其豐富和深刻的哲理思考、倫理探索和心理分析。

大器晚成、藝進(jìn)乎道的杰作，才能參透宇宙人生，而參透宇宙人生的杰作，才能達(dá)到藝進(jìn)乎道的最高層次，也即不僅達(dá)到典型性的高度，還能夠表達(dá)、表顯抽象的理、道或宇宙人生的真諦。宇宙人生即“天上人間”，在《牡丹亭》中，劇中人物多次提到“天上人間”。如復(fù)活后的杜麗娘在新婚之夜就流淚對(duì)柳夢(mèng)梅說(shuō)：“怕天上人間，心事難諧。”即使心事得遂，“如花美眷，似水流年”也迅即消逝。因此，湯顯祖通過(guò)對(duì)愛(ài)情的歌頌，對(duì)“如花美眷，似水流年”的青春美好年華的珍惜、追求和留戀，真正體現(xiàn)了對(duì)人性的終極關(guān)懷。

藝進(jìn)乎道的偉大作品，能夠筆補(bǔ)造化。錢鐘書(shū)說(shuō)：

長(zhǎng)吉《高軒過(guò)》篇有“筆補(bǔ)造化天無(wú)功”一語(yǔ)，此不特長(zhǎng)吉精神心眼之所在，而于道術(shù)之大原，藝事之極本，亦一言道著矣。夫天理流行，天工造化，無(wú)所謂道術(shù)學(xué)藝也。學(xué)與術(shù)者，人事之法天，人定之勝天，人心之通天者也?！稌?shū)·皋陶謨》曰：“天工，人其代之?！薄斗ㄑ浴?wèn)道》篇曰：“或問(wèn)雕刻眾形，非天歟。曰：以其不雕刻也?！卑俜驳浪囍l(fā)生，皆天與人之湊合耳。顧天一而已，純乎自然，藝由人為，乃生分別。綜而論之，得兩大宗。一則師法造化，以模寫自然為主……昌黎《贈(zèng)東野》詩(shī)“文字覷天巧”一語(yǔ)，可以括之。“覷”字下得最好；蓋此派之說(shuō)，以為造化雖備眾美，而不能全善全美，作者必加一番簡(jiǎn)擇取舍之工。即“覷巧”之意也。二則主潤(rùn)飾自然，功奪造化……長(zhǎng)吉“筆補(bǔ)造化天無(wú)功”一句，可以提要鉤玄。此派論者不特以為藝術(shù)中造境之美，非天然境界所及；至謂自然界無(wú)現(xiàn)成之美，只有資料，經(jīng)藝術(shù)驅(qū)遣陶熔，方得佳觀。此所以“天無(wú)功”而有待于“補(bǔ)”也。竊以為二說(shuō)若反而實(shí)相成，貌異而心則同。夫模寫自然，而曰“選擇”，則有陶甄矯改之意。自出心裁，而曰“修補(bǔ)”，順其性而擴(kuò)充之曰“補(bǔ)”，刪削之而不傷其性曰“修”，亦何嘗能盡離自然哉。師造化之法，亦正如師古人，不外“擬議變化”耳……蓋藝之至者，從心所欲，而不逾矩：師天寫實(shí)，而犁然有當(dāng)于心；師心造境，而秩然勿倍于理。9

“高軒過(guò)”指文壇領(lǐng)袖、大詩(shī)人韓愈和皇甫湜坐著高大華美的馬車來(lái)看望年輕詩(shī)人李賀，李賀非常感動(dòng)和榮幸，當(dāng)場(chǎng)作詩(shī)《高軒過(guò)》記敘這個(gè)會(huì)面的場(chǎng)景。詩(shī)中贊美兩人的文筆能補(bǔ)救大自然的不足?！疤旃?，人其代之”，即大自然的作為有不足的，人代它補(bǔ)足。文藝杰作能夠起到這個(gè)“補(bǔ)筆造化”的重大作用。

補(bǔ)筆造化，湯顯祖刻畫盧生、淳于棼熱衷飛黃騰達(dá)，野心勃勃，能夠代人立心，“以鬼斧神工般的筆觸，為野心人物造像，窮其心態(tài)，窮其丑態(tài)，獲得極大的成功”10。

藝進(jìn)乎道的偉大作品，都是作者將自己的靈魂灌入的產(chǎn)物?！赌档ねぁ分械亩艑毤耐辛藴@祖的執(zhí)政理想，而《南柯記》和《邯鄲記》中主人公的醒悟，浸透著作者對(duì)宇宙人生的終極旨?xì)w的深刻認(rèn)識(shí)。

綜上所述，湯顯祖的一生是儒道佛三家結(jié)合的偉大中國(guó)文化的忠實(shí)繼承者和創(chuàng)新者。他的一生盡管挫折相連，最后在政治上的壯志全毀，但是其生活態(tài)度還是樂(lè)觀向上、永不言?。嚎婆e不成功就再考；上疏勸諫皇帝不成反受懲罰，就到海南貶地任職，認(rèn)真工作，還興辦學(xué)校；調(diào)到平昌任縣令，雖是七品芝麻小官，就利用手中的權(quán)力，大膽、勤奮實(shí)踐；看到政治前途無(wú)望，就及時(shí)辭職；辭職回鄉(xiāng)，不因仕途失敗而氣餒，滿腔熱誠(chéng)、全身心地投入戲曲創(chuàng)作。一生不管忙閑，即使在官場(chǎng)上，哪怕勤奮治理平昌時(shí)，也堅(jiān)持詩(shī)文創(chuàng)作和戲曲創(chuàng)作，堅(jiān)持立德、立功、立言的三不朽理想。在青中年時(shí)期勤奮學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，不急躁不氣餒，爭(zhēng)取在晚年攀上藝術(shù)高峰，寫出千古杰作。湯顯祖無(wú)疑是值得中國(guó)當(dāng)代作家學(xué)習(xí)的偉大作家之一。

1湯顯祖：《張洪陽(yáng)相公七十壽序》，見(jiàn)《湯顯祖集全編》第3冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2015年，第1430頁(yè)。

2湯顯祖：《壬申歲哭大行皇帝》，見(jiàn)《湯顯祖集全編》第1冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2015年，第109頁(yè)。

3周育德：《湯顯祖和萬(wàn)歷政界》，見(jiàn)《湯顯祖論稿》，上海：上海古籍出版社，2015年，第147頁(yè)。

4周育德：《湯顯祖和萬(wàn)歷政界》，見(jiàn)《湯顯祖論稿》，上海：上海古籍出版社，2015年，第143頁(yè)。

5啟功：《說(shuō)八股·引言》，北京：中華書(shū)局，1994年，第1頁(yè)。

6鄧云鄉(xiāng)：《“八股文”三問(wèn)》，見(jiàn)《水流云在雜稿》，太原：北岳文藝出版社，1992年，第165-173頁(yè)。

7啟功：《<說(shuō)八股>補(bǔ)微》，見(jiàn)《說(shuō)八股》，北京：中華書(shū)局，1994年，第77-81頁(yè)。

8湯顯祖：《玉茗堂詩(shī)之四》，見(jiàn)《湯顯祖集全編》第2冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2015年，第493-495、499頁(yè)。

9錢鍾書(shū)：《談藝錄》，北京：中華書(shū)局，1986年，第60-62頁(yè)。

10夏寫時(shí)：《湯顯祖的兩難人生》，見(jiàn)葉長(zhǎng)海主編：《<牡丹亭>：案頭與場(chǎng)上》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2008年，第350頁(yè)。

[作者單位：上海戲劇學(xué)院]