自我系統(tǒng)視角下自尊與自我接納的關(guān)系研究

周艷蕾，訾　非

（北京林業(yè)大學(xué)，北京　100083）

自我系統(tǒng)視角下自尊與自我接納的關(guān)系研究

周艷蕾，訾非

（北京林業(yè)大學(xué)，北京100083）

基于自我認知、自我體驗、自我調(diào)節(jié)的心理過程，對自尊、自我接納的概念重新解析，認為自尊的主要內(nèi)容是自我價值的認知分析、正向的情感體驗與價值感的意志調(diào)節(jié)，自我接納的主要內(nèi)容是全面認知自身的各方面特征、中性偏正向的情感體驗與接納感的意志調(diào)節(jié).通過對比分析，明確了它們在自我系統(tǒng)中的異同，并推論出：無條件自我接納是穩(wěn)定高自尊的充分而非必要條件.

自尊；自我接納；自我系統(tǒng)

1　引言

自尊、自我接納是自我意識的重要構(gòu)成，屬于自我意識中類似且內(nèi)涵有重疊的兩個概念.目前它們在自我意識中的定位和理論關(guān)系尚未完全明確.

要分析它們關(guān)系，首先要了解自我意識.自我意識是一個多維度、多層次的復(fù)雜心理系統(tǒng)，黃希庭定義為個人對自己的自覺因素［1］，蔣燦綜合分析各類研究，認為其指個體對自己以及自己和他人關(guān)系的意識［2］.自我意識分以下類別：按照意識活動形式分為自我認知、自我體驗和自我調(diào)節(jié)；按照意識活動內(nèi)容分為對身體自我、物質(zhì)自我、心理自我及社會自我的意識；按照意識活動指向分為私我意識和公我意識［3］.

本文從自我的心理結(jié)構(gòu)和意識活動形式入手，基于自我認知、情感和意志三個方面分析自我意識的心理過程，并將其命名為“自我系統(tǒng)”，與其他分類形式予以區(qū)分.其中：自我認知成分是主體自我對客體自我的認識和分析；自我體驗成分是主體自我對客體自我所持有的態(tài)度、情緒和感情，分為負向情感、中性情感和正向情感.自我調(diào)節(jié)成分是主體自我對客體自我行為、活動和態(tài)度的調(diào)控，作用于行為環(huán)節(jié)，是自我意識能動性的表現(xiàn).三個成分相輔相成，互為因果.同時，基于“自我系統(tǒng)”重新梳理自尊、自我接納的概念發(fā)展，從自我認知、體驗和調(diào)節(jié)三方面深入論證它們在自我系統(tǒng)中的位置和關(guān)系.

2　基于自我系統(tǒng)的對自尊的概念分析

自尊的概念發(fā)展經(jīng)歷如下階段：首先是基于自我體驗的單因素理論（19世紀末）.James 1890年首次提出自尊概念，在《心理學(xué)原理》中將其納入自我的感受體驗范疇.他提出“我們在這個世界的自我感受依賴于我們支撐自己成為什么人并做了什么事，取決于我們的實際成就與與其潛在能力的比值”，并推出著名的自尊公式：“自尊=成功/抱負水平”［4］.雖然他定義的自尊實際含有認知成分，但這個時期，James認定自尊屬于自我體驗的范疇.

其次是基于自我認知的單因素理論（20世紀中期～后期）.20世紀50年代，Bill和Mclean提出,自尊由真實自我與理想自我的差距決定［5］.Coopersmith 1967年認為,自尊是個體對自身的評價,對自身經(jīng)常持有的肯定或否定態(tài)度,在多大程度相信自己有能力、重要、成功且有價值［6］.Leary等1998年認為自尊是個體對自身價值的評估.這時期的心理學(xué)家大多認定自尊屬于自我評價的范疇［7］.而Steffenhagen提出自尊包括心理意義上的自我概念、身體方面上的自我意象以及文化層面的社會概念［8］，更涉及整個自我認知.

再次是基于自我認知與自我體驗的雙因素理論（20世紀中后期～20世紀末）.Rosenberg 1965年認為自尊反映了個體知覺的現(xiàn)實自我和理想自我的差異.他編制的自尊量表評定自我價值與自我接納的總體感受［9］.他認定的自尊包含自我知覺與自我感受.

20世紀末，國內(nèi)心理學(xué)屆對自尊的研究包括：朱智賢定義自尊是個體自尊需要與所處社會的社會評價間關(guān)系的反映［10］.荊其誠認為自尊是個體自我感覺的一種方式,是一種勝任、愉快、值得受人敬重的自我概念［11］，雖然他提出自尊即自我體驗,“是對自我情緒的感覺”,但其理論中明顯包含自我概念、自我感知等認知因素.林崇德在《心理學(xué)大辭典》中認為自尊是在自我評價過程中，個體產(chǎn)生的自重、自愛、自我尊重的情感體驗［12］.而黃希庭、楊雄認為自尊即自我價值感,是個人在社會生活中,認知和評價作為客體的自我對社會主體（包括群體和他人）以及對作為主體的自我的正向效應(yīng)而產(chǎn)生的一種肯定的情感體驗［13］.由此可見，我國大部分心理學(xué)家認定自尊是基于自我認知基礎(chǔ)上的自我體驗.

最后是基于自我體驗和自我調(diào)節(jié)的雙因素理論（20世紀末～現(xiàn)在）.Branden 1998年則認為,自尊是人們應(yīng)對生活中的基本挑戰(zhàn)時的自信體驗和堅信自己擁有幸福生活權(quán)利的意志,由自我效能和自愛兩部分組成［14］.他認定的自尊包含自我體驗與自我意志.

縱觀研究歷程可以發(fā)現(xiàn)，自尊概念內(nèi)涵由側(cè)重體驗發(fā)展為側(cè)重認知，后又對認知與體驗成分進行整合，直至現(xiàn)在將自我調(diào)節(jié)也整合為概念構(gòu)成.各類研究共同點是均承認自尊的自我價值感.

依照自我系統(tǒng)的三方面綜合分析，完整的自尊概念包含：（1）核心概念是價值感，指從積極角度對自身重要性的感受和體驗.（2）價值感產(chǎn)生于個體對自身價值（重要性）的感知、主觀分析和評價；（3）價值感還產(chǎn)生于自我效能對自我尊重的認知、體驗進行的重新調(diào)節(jié)；（4）屬于動態(tài)平衡過程中的體驗.（5）情感體驗更側(cè)重于滿意、尊重、喜愛、快樂等正向情感.

3　基于自我系統(tǒng)的對自我接納的概念分析

總結(jié)自我接納概念的理論發(fā)展，同樣按照其在自我系統(tǒng)中的定位，將各類定義分析如表1：

表1　自我接納概念發(fā)展及其在自我系統(tǒng)的側(cè)重點

自我接納作為心理活動過程，同樣包含認知、情感與意志調(diào)節(jié)成分.并且自Ellis 1977年提出了無條件自我接納，后人在定義自我接納時更傾向于將概念內(nèi)涵指向無條件自我接納的內(nèi)容.綜合各類分析，自我接納概念包括：（1）核心概念是接納感，是指從積極角度接受自我特征與狀態(tài)的感受和體驗；（2）接納感是基于個體對自我各個方面的認知、主觀分析與評價，能認識到自身的優(yōu)勢潛能和價值，也能認識自身的不足；（3）接納感還產(chǎn)生于自我效能對自我認知和體驗進行的主動調(diào)節(jié)，使自我從更加積極的角度接受自己、發(fā)現(xiàn)自我價值；（4）屬于動態(tài)平衡過程中的體驗；（5）情感體驗是過程中的情感，接納的不僅是認知自身優(yōu)點時的正向情感，也接納認知到自身不足時的負向情感，最終實現(xiàn)的是側(cè)重于平靜、接受、尊重、喜愛等中性偏正向的情感.

4　自尊與自我接納概念在自我系統(tǒng)中定位與關(guān)系

Ellis認為真正的自尊建立在自我接納基礎(chǔ)之上，而非一時的功名利祿［24］.Mackay、Fennell認為自尊和自我接納的概念相同［25］［26］.Chamberlain&Haaga的研究和Davies的研究均表明，自尊與自我接納高相關(guān)［27］［28］.Macinnes指出，雖自我接納和自尊高相關(guān)，但兩個概念理論不同，不過他并未具體指出差異［29］.Dewhurst認為教師能夠通過提高學(xué)生的自我接納程度提高學(xué)生的自尊水平［18］.Danie研究發(fā)現(xiàn)自我接納是自尊的必要非充分條件［30］.Davie具體研究表明無條件的自我接納與自尊高相關(guān)，并進一步發(fā)現(xiàn)啟動有條件的自我接納導(dǎo)致很低的自尊,而啟動無條件的自我接納導(dǎo)致了很高的自尊［31］.國內(nèi)，許多學(xué)者認可叢中和高鳳的研究觀點，認為自我接納是自尊的情感成分［21］.劉華山則認為自知、自尊和自我接納是同位概念，均是心理健康的六大標準之一［32］.張書維的對自我接納的研究中，認為自尊與自我接納的概念有重合，但兩者并不是完全相同的概念：自尊是基于評價的，是相對社會化的概念，自我接納是側(cè)重于個體性和精神層面的概念［33］.

而基于“自我系統(tǒng)”統(tǒng)籌分析自尊、自我接納成分構(gòu)成可以發(fā)現(xiàn)：

兩個概念的相似點：它們都涉及到認知、情感、意志調(diào)節(jié)三個方面，都涉及正向情感體驗；都涉及對自我的整體態(tài)度評價，且評價落腳于自我價值.

兩個概念的區(qū)別：一是認知側(cè)重點不一樣.自尊的認知對象是自我價值評價.自我接納的認知對象是自我概念的各個方面，既有自身的優(yōu)勢潛能、也有劣勢及其他方面，當然也包括在全面認知基礎(chǔ)上的價值分析與評價.二是情感體驗不一致.自尊傾向于正向情感，自我接納最終實現(xiàn)的是中性偏正向的情感體驗，三是意志調(diào)節(jié)的內(nèi)容不同.自尊的調(diào)節(jié)傾向于提升自我價值；自我接納的調(diào)節(jié)傾向于全面了解接納自我.四是在自我系統(tǒng)中定位不同.自尊在自我系統(tǒng)中傾向定位于自我體驗部分，也包含自我價值分析；自我接納定位于整個自我系統(tǒng)，從對自我的認知到全面的接納感體驗，直至意志對接納狀態(tài)的調(diào)節(jié)，均有相當分量.

兩個概念的關(guān)系：首先，無條件自我接納是穩(wěn)定高自尊的基礎(chǔ)和前提.個體只有在充分認知自我各方面特征的基礎(chǔ)上才能進行成熟的價值評價.當個體全面認知自己后，發(fā)現(xiàn)自我優(yōu)勢、自身重要性、自我存在的價值與意義，充分接納自己時，更能產(chǎn)生高自尊的價值感體驗.并且，無條件地接納自我的不足，對自我價值感的體驗才會更加穩(wěn)定，才能發(fā)展出高穩(wěn)定性的高自尊，否則個體只認識到自我價值，但并未完全或無條件接納自我的各個方面，當發(fā)現(xiàn)自己的不足之處時，當下的價值感會產(chǎn)生波動，個體依此而發(fā)展的高自尊是脆弱而不穩(wěn)定.其次，高自尊并不一定會產(chǎn)生高水平的自我接納.當主體自我認知到客體自我的價值和重要性、體會到高自尊時，對自我接納的影響有兩種可能.第一種是高自尊的自我體驗引起主體自我對客體自我的接納程度提高.原因是：由于認知、體驗到自我價值和重要性，主體自我對客體自我的不足之處更易接受，能夠更加客觀、全面看待自己，自我接納度高，自我肯定的作用機制即是如此.第二種是高自尊自我體驗引起主體自我對客體自我的接納程度降低.原因是：主體自我有可能會因為高自尊的需要，對理想自我提出更高的要求，認為自身的不足之處與自我的高價值不匹配，引起認知不協(xié)調(diào)，反倒更不容易實現(xiàn)對自身劣勢的完全接納.

由此推斷分析，無條件自我接納是穩(wěn)定高自尊的充分非必要條件.

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2016-05-13