淺析《天門(mén)》的藝術(shù)特色與創(chuàng)新意義

趙馳

【摘要】《盤(pán)王之女》、《黑珍珠》、《天門(mén)》是劉健教授“新民族根源音樂(lè)”創(chuàng)作風(fēng)格中極具典型的音樂(lè)專輯。他曾多次深入各地少數(shù)民族山寨村落，與少數(shù)民族人民同吃同住，探尋采掘少數(shù)民族最本土最純正的寶貴音樂(lè)素材。劉娟娟的《回歸自然與精神的樂(lè)土——聽(tīng)劉健教授新作<天門(mén)>》，對(duì)《天門(mén)》這張專輯中的9首作品都進(jìn)行了介紹，并在主題、音色，創(chuàng)作技法等方面進(jìn)行了對(duì)比；曹冠婷的《劉健與新民族根源音樂(lè)——從<盤(pán)王之女>到<黑珍珠>到<天門(mén)>》?????，從《盤(pán)王之女》到《黑珍珠》到《天門(mén)》，對(duì)劉健教授的三張專輯進(jìn)行了介紹；從目前取得的研究成果看，對(duì)單曲《天門(mén)》的研究并不是很多，也并不深入和細(xì)致，所以想通過(guò)寫(xiě)這篇論文，運(yùn)用內(nèi)容分析的方法來(lái)對(duì)單曲《天門(mén)》進(jìn)行音樂(lè)材料分析，揭示劉健教授的創(chuàng)作意圖，剖析單曲《天門(mén)》的藝術(shù)特色和創(chuàng)新意義。

【關(guān)鍵詞】《天門(mén)》 音樂(lè)材料分析 藝術(shù)特色 創(chuàng)新意義

一、劉健簡(jiǎn)介

劉?。?1954-2012）男，中國(guó)電子音樂(lè)學(xué)科奠基人之一，他曾是武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系教授、計(jì)算機(jī)音樂(lè)實(shí)驗(yàn)中心主任、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)電子音樂(lè)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼的有突出貢獻(xiàn)專家、湖北省跨世紀(jì)學(xué)科帶頭人，也是新民族根源音樂(lè)創(chuàng)導(dǎo)者。

二、三大專輯簡(jiǎn)介

劉健教授一生共出版了三張專輯，分別是《盤(pán)王之女》、《黑珍珠》、《天門(mén)》?！侗P(pán)王之女》，1996年出版，整張專輯收錄9首作品，分別是《盤(pán)王之女》、《過(guò)山瑤》、《趕歌堂》、《生在云端》、《蝴蝶歌》、《祖先的故事》、《枯滴》、《禮曲》、心愿》，它取材于瑤族，追溯它艱辛的遷徙歷史，展現(xiàn)它豪放的性格和豐富的生活，音樂(lè)具有強(qiáng)烈的尋根意識(shí)與歷史使命感，是一幅瑤族音樂(lè)的歷史畫(huà)卷?！逗谡渲椤肥怯膳_(tái)灣風(fēng)潮唱片公司2000年出版發(fā)行，專輯由《黑珍珠》、《星月梭》、《葉娜》、《司崗里之一》、《司崗里之二》、《木鼓房》、《祭殺》、《阿瓦理》和《燕子》9首作品組成，它以我國(guó)云南古老的少數(shù)民族佤族的音樂(lè)為主要素材， 充分運(yùn)用其原汁原味的獨(dú)唱及富有民族特色的樂(lè)器（口弦、得、木鼓、獨(dú)弦琴等）， 結(jié)合現(xiàn)代的錄音技術(shù)、聲音處理手段以及獨(dú)特的音響組織， 勾畫(huà)出了佤族人粗獷、純樸、原始、樂(lè)觀而神秘的生活畫(huà)面?！短扉T(mén)》（2006年出版）是劉健教授繼《盤(pán)王之女》和《黑珍珠》之后所創(chuàng)作的又一部“新民族根源音樂(lè)”作品專輯。這張專輯中共收錄9首作品：《咚咚喹》、《天門(mén)》 、《綠山谷》、《梯瑪神歌》 《山的節(jié)奏 》、《天邊的情歌》、《云 》、《飛越苗山》、《五彩河》 ，《天門(mén)》單曲作為主打作品?！短扉T(mén)》則取材于湘西土家族與苗族音樂(lè)，劉健教授作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的湖南人，他是以“天然去雕飾”的客觀視角來(lái)處理這些他本人最為熟悉的素材，甚至還彰顯出輕松頑皮的游戲觀念，像一副淡雅的山水畫(huà)，顯得清新、流暢、透明和自然。

三、音樂(lè)材料分析

《天門(mén)》時(shí)長(zhǎng)7分31秒，整首樂(lè)曲以大提琴的音色塑造了一位歷經(jīng)滄桑的老人，以敘述音樂(lè)發(fā)展描繪歷史變遷、生老病死，讓我們?nèi)ジ惺芩臍g樂(lè)與悲傷，讓人為之動(dòng)容。在音樂(lè)進(jìn)行中，每一主題的發(fā)展、每一音色的變化既出乎意料，又彼此渾然一體。

《天門(mén)》的引子是一段大提琴獨(dú)奏，奏出了泛調(diào)性旋律，旋律慢而低沉，就像一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的老者孤獨(dú)、悲傷的訴說(shuō)著往事。緊接著一聲急促的長(zhǎng)號(hào)聲進(jìn)入主體部分，音樂(lè)雄壯有力，節(jié)奏均勻，畫(huà)面展現(xiàn)的就好像是一幅古代軍隊(duì)奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的場(chǎng)景，也好像是儀仗隊(duì)伍井然有序的向前推進(jìn)。緊接著緩慢地人聲進(jìn)入，好像是在低聲哼唱著贊美詩(shī)，來(lái)祭奠那逝去的親人，然而壓抑、低沉的情緒并沒(méi)有持續(xù)很久，在1分52秒的時(shí)候，隨著一聲鈴聲的進(jìn)入，節(jié)奏慢慢加快，整個(gè)音樂(lè)顯得歡快、自由、抒情起來(lái)，這不由把我們帶進(jìn)一個(gè)美好的夢(mèng)中，夢(mèng)中有著那逝去的快樂(lè)，感覺(jué)自己化身蝴蝶，在溫暖的陽(yáng)光下，在花叢間自由的遨游，自由的嘻戲，玩耍，好不愜意！然而幸福、美好的生活往往總是很短暫的，在3分39 的時(shí)候，隨著低沉、急促的號(hào)聲的進(jìn)入，平靜的生活被著突如其來(lái)的邪惡勢(shì)力所打亂，萬(wàn)分糾纏之后，似乎并沒(méi)有向好的方向發(fā)展，隨著鼓聲、號(hào)聲的加重，邪惡勢(shì)力以壓倒性的優(yōu)勢(shì)徹底的擊垮了他們，只剩下孤獨(dú)的人兒在仰天長(zhǎng)嘆，訴說(shuō)老天對(duì)自己的不公，訴說(shuō)著自己的孤寂?？~緲的女聲仿佛在呼喊著那逝去的親人，雖然呼喊聲凄慘犀利，但卻不能喚回那逝去的人兒，只有那無(wú)盡的快樂(lè)回憶，浮現(xiàn)眼前，直至消散而去。

四、創(chuàng)作意圖分析

專輯《天門(mén)》的音樂(lè)素材來(lái)源于湘西土家族、苗族的原始民歌，單曲《天門(mén)》作為主打作品，它的靈感來(lái)源于劉健教授對(duì)張家界“天門(mén)山”的感受。天門(mén)就是天堂與人間相通的那道門(mén)，也可以說(shuō)天門(mén)就是死者與生者相隔的那道門(mén)，整個(gè)音樂(lè)就好像在訴說(shuō)著親人的離去，雖然親人離世，但是淳樸、樂(lè)觀的土家、苗族人民相信他們的親人只是通過(guò)天門(mén)去了另外的一個(gè)世界快樂(lè)的生活，相信我們?nèi)祟?lèi)來(lái)源于自然，離開(kāi)我們的親人也只是回歸到自然界中，進(jìn)入到天人合一的境界之中。我們應(yīng)該為他們高興，應(yīng)該積極樂(lè)觀的生活下去。在采風(fēng)的過(guò)程之中，土家人、苗家人積極的生活態(tài)度，湘西的迷人景色，讓作曲家著迷，他想要記錄下這里的一切，想要向人們傾吐這種感動(dòng)，讓外界的人們也感受的這里的古老，感受到這里的風(fēng)土人情。

五、創(chuàng)新意義

《天門(mén)》是劉健教授繼《盤(pán)王之女》和《黑珍珠》之后所創(chuàng)作的又一部“新民族根源音樂(lè)”作品專輯?！靶旅褡甯匆魳?lè)”是劉健首次在國(guó)內(nèi)提出的“文化環(huán)境”論的民族音樂(lè)創(chuàng)作的新理念。它強(qiáng)調(diào)的是在利用民族音樂(lè)素材進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)， 盡量放棄對(duì)素材的“破壞性”而保持其原始形態(tài)。這種理念深深地影響著《天門(mén)》的創(chuàng)作， 正如此，在專輯中才能聽(tīng)到原始的苗族人聲，以及獨(dú)特的樂(lè)器演奏， 同時(shí)也能感受到其相應(yīng)的音樂(lè)形態(tài)和獨(dú)特的表演形式。另外， 作為世界音樂(lè)文化的一個(gè)組成部分， 一些電子音色及電子處理手段的運(yùn)用， 使得作品又具有一定的“融合性”和“現(xiàn)代感”。民族的就是世界的，這不由給了我們一個(gè)啟示，現(xiàn)在很多少數(shù)民族的音樂(lè)瀕臨消失，而電子音樂(lè)正如雨后春筍一樣蓬勃發(fā)展，我們就可以學(xué)習(xí)劉健教授，把原生態(tài)的音樂(lè)與現(xiàn)代的作曲技法、作曲技術(shù)結(jié)合起來(lái)，定能有新的突破，給人耳目一新的感覺(jué)，受到人們的青睞，同時(shí)也為原生態(tài)的音樂(lè)得到了保護(hù)和傳承做了相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

六.保護(hù)與傳承

原生態(tài)音樂(lè)是我國(guó)重要的非物資文化遺產(chǎn)，是個(gè)民族文化傳承的載體，隨著中國(guó)的改革開(kāi)放，中國(guó)的國(guó)力有了飛速的進(jìn)步，與世界的交流也是越來(lái)越密切，各國(guó)的文化也是隨著各種媒介傳播到中國(guó)，在這種外來(lái)文化的沖擊的大環(huán)境下，那些原生態(tài)音樂(lè)的處境不容樂(lè)觀，為了弘揚(yáng)中華民族關(guān)會(huì)產(chǎn)藍(lán)的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該對(duì)原生態(tài)音樂(lè)予以重視和保護(hù)。

（一）收集于整理，保留原生態(tài)。

原生態(tài)音樂(lè)不是音樂(lè)人創(chuàng)作，通過(guò)一定的載體記錄下來(lái)的，它的傳承方式是在不斷的口頭傳唱衍化而來(lái)的，所以我們要深入民間，到人民群眾中去，把更多的原生態(tài)音樂(lè)收集起來(lái)，傳承下去。

（二）對(duì)傳承者的保護(hù)和傳承

很多的原生態(tài)音樂(lè)歌手都是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，為生計(jì)奔波，生活的得不到保障，原生態(tài)音樂(lè)的傳承必然會(huì)受到影響 ，希望國(guó)家加大對(duì)民族文化、民間文化的支持和保護(hù)力度。改善民間藝人的生活條件，生活的得以保證，利于原生態(tài)音樂(lè)的傳承。

（三）依靠市場(chǎng)機(jī)制，打造民族文化產(chǎn)業(yè)

（1）提驗(yàn)原生態(tài)音樂(lè)中的特有元素，利用現(xiàn)代電子音樂(lè)技術(shù)，對(duì)原生態(tài)音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)作和改編，對(duì)其表演形式進(jìn)行充實(shí)。把原生態(tài)音樂(lè)中的故事情節(jié)以及其中蘊(yùn)含的情感表現(xiàn)出來(lái)，改編成音樂(lè)劇，進(jìn)行傳播。

（2）“農(nóng)民兄弟”“土苗兄妹”等原生態(tài)歌手在青年歌曲大賽中取得了優(yōu)異的成績(jī)，受到了很多人的歡迎，當(dāng)?shù)氐恼块T(mén)應(yīng)該支持和鼓勵(lì)他們，讓更多的人了解原生態(tài)音樂(lè)。

【參考文獻(xiàn)】

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