中華文明的早期起源：淺析從發(fā)于多地到歸于中原的趨勢(shì)

張念征

【摘要】新石器時(shí)代以來，生產(chǎn)技術(shù)的長足進(jìn)步以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐步占據(jù)主導(dǎo)地位，中華大地上出現(xiàn)了很多高度發(fā)達(dá)的地區(qū)文化，產(chǎn)生出文明的因素。最終，只有河南龍山文化突出重圍，在豫西地區(qū)的嵩山、洛水一帶繼續(xù)發(fā)展，繼而演變成二里頭文化，建立了我國歷史上第一個(gè)王朝。這種情況值得探討。本文借助于考古學(xué)的發(fā)掘研究成果，對(duì)于中華文明起源時(shí)期的社會(huì)狀況、地域發(fā)展、文明要素等進(jìn)行比較分析，說明中華文明是遵循從"發(fā)于多地"到"歸于中原"的演進(jìn)規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】文明起源；考古學(xué)；中原地區(qū)

一、從文明要素看文化到文明的轉(zhuǎn)變

在黃河流域、長江流域、遼河流域發(fā)現(xiàn)的眾多的的考古學(xué)文化，為探究中華文明的起源提供了豐富可信的地下材料，但這些僅僅是文化，是有別于文明的。“文明”一詞，是指“人類社會(huì)發(fā)展的一種狀態(tài)或一個(gè)階段，是與‘野蠻相對(duì)的”。而“文化”一詞，則“有著不同的含義，一般是指人類社會(huì)在科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、教育、精神生活以及其他方面所達(dá)到的總成就”。所以，相較于文明，文化的概念更加具體。因此從文化發(fā)展到文明，是一個(gè)漫長的過程，不僅包括文化本身的承襲發(fā)展，也包括與周邊文化的交流、融合以及地域環(huán)境在其發(fā)展過程中的影響。當(dāng)然，最重要的一點(diǎn)，還是要看在這個(gè)文化中，是否存在能夠?qū)⑵渑袛酁椤俺霈F(xiàn)文明”的因素，一般來說，就是指的青銅器、城市、宗教禮儀中心和文字這四個(gè)方面。關(guān)于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，有兩點(diǎn)需要說明。第一，對(duì)于一個(gè)文化，只要具備其中的一個(gè)或幾個(gè)要素，一般就可以判斷其進(jìn)入了文明階段，如美洲的瑪雅文明，有大規(guī)模的城市建筑和祭祀崇拜中心，產(chǎn)生了象形文字，高度發(fā)達(dá)的天文數(shù)學(xué)成就，出現(xiàn)了國家萌芽，可是沒有使用青銅器的跡象。又比如南美安第斯地區(qū)的印加文明，有規(guī)模宏大的城市建筑、神廟祭祀建筑，并且還建立起中央集權(quán)的奴隸制國家，但是沒有創(chuàng)造和使用文字；第二，這不是一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，不同的國家、相同國家的不同地區(qū)都存在著差異，如長江流域的良渚文化和遼河流域的紅山文化，都沒有使用青銅器，但是大量的帶有禮器性質(zhì)的精美玉器，依然可以判斷其處于文明階段。因此，提出以上四點(diǎn)作為標(biāo)準(zhǔn)，只是“以文字、青銅器、城市、宗教禮儀建筑等作為判斷文明起源的標(biāo)志，具有較強(qiáng)的可操作性”。下面以黃河下游地區(qū)的山東龍山文化為例進(jìn)行簡(jiǎn)單的說明。

二、中原以外其他地區(qū)的文明起源狀況

（一）長江流域的新石器時(shí)代考古學(xué)文化：以良渚文化為例。良渚文化首次發(fā)現(xiàn)于浙江省余杭縣，以太湖流域?yàn)槠浞植嫉闹行膮^(qū)域。上文曾提到，與中原黃河流域以青銅器的鑄造使用不同，良渚文化最突出的文明要素就是大量出土的各類玉器。在良渚文化的早期階段，一些大型墓葬中就已經(jīng)出現(xiàn)了用玉斧、玉璧、玉琮等最為禮器進(jìn)行隨葬，有些學(xué)者將這種葬制稱為“玉斂葬”，只是這一時(shí)期玉器的形制比較簡(jiǎn)單，紋飾一般是原始的獸面紋；中期階段，玉禮器的數(shù)量以及用玉器作為隨葬品的墓葬數(shù)量都在增多，如寺墩遺址三號(hào)墓，共隨葬玉璧24件、玉琮32件，數(shù)量之大，世所罕見。性質(zhì)上，新出現(xiàn)了外方內(nèi)圓的方柱體玉琮，紋飾也有了云雷紋、鳥獸紋等；晚期階段，在反山遺址12號(hào)墓中出土了一件方柱體玉琮，該玉琮重達(dá)6.5公斤，上刻有八個(gè)紋飾基本相同的“神人獸面”紋飾，這件玉琮的出土，達(dá)到了良渚文化玉禮器制作工藝的頂峰。這些玉器所反應(yīng)出來的長江下游的文明水平，足可以與中原地區(qū)的青銅器相媲美。

（二）遼河流域的新石器時(shí)代考古學(xué)文化：以紅山文化為例。紅山文化首先發(fā)現(xiàn)于1935年內(nèi)蒙古赤峰紅山后，與良渚文化一樣，紅山文化中也出土了大量制作精良的玉制禮器，主要包括雙龍首玉璜、扁圓形玉環(huán)、勾云形玉佩、圓筒形玉箍等，還有作為宗教信仰和圖騰崇拜的玉豬龍，作為藝術(shù)品的玉鳥、玉龜、玉獸等。對(duì)于這兩個(gè)以玉禮器為典型特征的文化，江師林昌先生指出：“青銅器在中原文明起源進(jìn)程中的重要意義在于他們是等級(jí)地位、社會(huì)財(cái)富、酋邦政權(quán)、宗教神權(quán)以及禮儀制度的物化形式。同樣，良渚文化玉器和紅山文化玉器在長江下游與燕遼地區(qū)文明起源進(jìn)程中的重要意義在于他們也是行政管理、軍事統(tǒng)轄、宗教意識(shí)的物化形式。良渚文化玉器和紅山文化玉器構(gòu)成了長江下游文明起源、燕遼地區(qū)文明起源有別于中原地區(qū)文明起源的個(gè)性模式”。

三、夏王朝的建立和中原文化的發(fā)展

（一）文獻(xiàn)中所載的夏王朝的建立。隨著人類社會(huì)文明程度的不斷提高，文字的廣泛應(yīng)用促使文獻(xiàn)材料的大量產(chǎn)生，與考古發(fā)掘材料一樣，文獻(xiàn)材料也是探究中華文明起源的情況的重要依據(jù)和參考。關(guān)于文獻(xiàn)中記載的夏王朝的建立，這里主要是依據(jù)司馬遷的《史記》?！妒酚洝は谋炯o(jì)》中的記載如下：“帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩?！碛谑撬旒刺熳游?，……帝禹立而舉皋陶薦之，且受政焉，而皋陶卒?！笈e益，任之政，十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益?！碜訂①t，天下屬意焉?！手T侯皆去益而朝啟，……于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟?！徐枋喜环?，啟伐之，大戰(zhàn)于甘?！鞙缬徐枋?。天下咸朝”。這段記載的大致意思就是說，帝舜把天子之位禪讓給了禹。禹在即位之后，選擇了東夷部落的酋長皋陶作為繼承人。可是皋陶死的比較早，禹又選擇了同樣是東夷部落的伯益來彌補(bǔ)皋陶的位置。禹死之后，伯益即位，但是諸侯都去朝見禹的兒子啟，于是啟就繼承了天子之位。但此舉引起了有扈氏的反叛，啟通過甘之戰(zhàn)將其打敗，從而真正了穩(wěn)固了自己的地位，使得“天下咸朝”。這一段材料，表達(dá)了啟“代益作后”、建立夏王朝整個(gè)過程，而夏啟建都的地點(diǎn)在陽翟，就是今天的河南登封告成鎮(zhèn)東南的禹縣。也就是說，夏王朝的建立，使得中原地區(qū)開始成為全國的政治中心，以河南龍山文化為中心的中原文化也從眾多的地區(qū)文化中脫穎而出，占據(jù)了中國古代文化的主導(dǎo)位置。

（二）河南龍山文化的發(fā)展和其它地區(qū)文化的衰落?？脊艑W(xué)上對(duì)于夏文化的探索，開始于1926年由李濟(jì)先生主持的對(duì)山西夏縣西陰村進(jìn)行的考古發(fā)掘；1931年，梁思永先生主持發(fā)掘了安陽高樓莊后崗遺址，發(fā)現(xiàn)了下層為仰韶文化、中間為龍山文化、上層為小屯殷墟文化的疊壓關(guān)系，“三疊層”的發(fā)現(xiàn)，“第一次從地層學(xué)上判定仰韶文化、龍山文化和商文化的相對(duì)年代關(guān)系，解決了中國考古學(xué)上的這一關(guān)鍵問題”；在這之后，經(jīng)過二里頭遺址、登封王城崗遺址、禹縣瓦店遺址新密新砦遺址等進(jìn)行的發(fā)掘，逐漸的建立起了夏代文化的發(fā)展序列，即“河南龍山文化晚期——新砦文化——二里頭文化”，再聯(lián)系上“老官臺(tái)文化——仰韶文化——廟底溝二期文化”這一發(fā)展序列，整個(gè)中原地區(qū)從新石器時(shí)代過渡到早期青銅時(shí)代的文化脈絡(luò)就十分清晰了。而中原地區(qū)之所以能形成這樣連續(xù)不間斷的承接關(guān)系，絕非偶然。

結(jié)語

作為世界上唯一一個(gè)不間斷的連續(xù)發(fā)展的文明，中華文明發(fā)展之長度、廣度和深度都是世界文明史中的佼佼者，并且通過文化交流和傳播，對(duì)世界范圍內(nèi)其他地區(qū)的文化都產(chǎn)生了極其廣泛和深遠(yuǎn)的影響。因此，探究中華文明的起源問題，對(duì)于恢復(fù)古代文明社會(huì)的真實(shí)面貌、研究古代歷史的演進(jìn)脈絡(luò)以及搭建中華文明的發(fā)展框架等都具有十分重要的意義。中華文明的起源，是一個(gè)涉及到歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)等眾多科學(xué)的、十分深刻的學(xué)術(shù)問題。本文限于文章篇幅和收集材料有限，并未能將所有的問題和觀點(diǎn)一一闡釋清楚，對(duì)于中華文明起源遵循"從發(fā)于多地到歸于中原"這一規(guī)律的論證也不盡詳細(xì)。但是依然可以看到，曾經(jīng)的中華大地上，確實(shí)存在過很多高度發(fā)展、處于文明起源階段的文化，中華文明多源并起、相互影響的發(fā)展模式應(yīng)該是合情合理的。

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